1367 résultats pour "plaisir"

• La notion d'activité mentale. Dans quelle mesure s’impose-t-elle à la psychologie ? Comment faut-il la concevoir ?

  "!' VIE INTELLECTUELLE 143 Accepter cette définition, c'est reconnaître le principe de finalité comme un principe d'explication universelle, c'est admettre la Providence et aboutir logiquement à l'optimisme. C'est toute une conception métaphysique. Définition plus restreinte : Il y a de la finalité dans le monde. C'est-à-dire il y a des groupements de phénomènes qui semblent dominés par une idée directrice. Il.- L'origine de cette id...

• Synthèse: LE BONHEUR

• Le désir est-il sans limite ?

• L'artiste doit-il chercher à séduire ?

  peut entreprendre l'intention que l'artiste a voulu créer différemment. Par conséquent, l'homme sera amené às'interroger non seulement sur le support choisi par l'artiste pour l'oeuvre, le contexte de sa création, mais aussi surce qu'évoque pour lui cette création. Pour cela il puisera dans ses connaissances, sa propre expérience et sessentiments. En effet, prenons l'exemple d'une peinture. Elle peut-être interprétée différemment selon tout d'abordl'imagination plus ou moins développé...

• Pourquoi la rhétorique éloignerait-elle du bonheur ? Quelle conception Socrate se fait-il du bonheur ?

• Introduction à la notion de BONHEUR

  serions donc condamnés à chercher le bonheur : car celui que nous obte­ nons facilement ne peut nous satisfaire, tandis que celui que nous vou­ lons vraiment, nous ne pouvons l'obtenir.

• Malebranche: Les Philosophes et les passions

• Le bonheur n’est il qu’une succession de plaisirs ?

• Dans Le Barbier de Séville (1775), Beaumarchais fait dire au personnage de Figaro : «Je me presse de rire de tout, de peur d'être obligé d'en pleurer.» En 1988, le comique Pierre Desproges meurt d'un cancer, mal qu'il a longtemps caricaturé dans ses sketches doux-amers. Pourquoi rit-on de situations graves, voire tragiques ? N'y a-t-il pas là une contradiction ? Comment l'expliquez-vous ? Vous répondrez dans un développement composé, illustré d'exemples précis tirés de vos lectures ma

  bien qu'ils le dilapideront «aux tavernes et aux filles». Et puis, un jour, ils se balanceront au bout d'une corde «plus pecquetés d'oiseaux que dés à coudre» (Épitaphe de Villon en forme de Ballade). D'autres poètes maudits, hommes de mauvaise vie, tourmentés néanmoins par leur aspiration à l'idéal, choisiront les paradis artificiels ou le suicide.Lui, il choisit l'humour noir et le sarcasme. Ne peut-on imaginer une démarche analogue derrière lesaccoutrements ou les coiffures cocasse...

• La volonté est-elle complice du désir?

  1-----: 1 La volonté est maîtresse du désir ·~[·l~· Même si j'ignore ce qui détermine ma volonté, elle est le fruit d'une décision. Je ne décide pas de désirer. En revanche, je suis libre d'accepter ou de refuser mon désir. Autrement dit, j'en suis maître. Je suis maître de ma volonté S pinoza, Schopen­ haueur et Nietz­ sche ont parfaitement raison de dire que si je sais ce que je veux, je ne sais pas pourquoi...

• Le libertinage est-il une éthique de vie ?

  Le libertinage ne peut etre moral La libre pensee implique souvent Ia licence du comportement. Celui qui rejette les preceptes de l'Eglise peut etre amend a rejeter Ia morale. Le libertinage sexuel est toujours immoral. Le ithertm rejlette la morale I e sens du mot liber- tinage a evolue peu a peu pour designer, non plus la fibre pensee, mais le libertinage sexuel. C'est qu'il y a un lien «L'impossibilite d'outrager la nature est, selon moi, le plus grand supplice de l'homme. Marquis de Sade La...

• Savons nous où nos désirs nous mènent ?

  notre conscience apparaît comme ce qui ne peut pas ne pas nous satisfaire, et rend l'échec impossible, ainsi que lasouffrance. 3) L'homme est libre de désirer Enfin nos désirs semblent provenir de notre liberté et c'est ce qui les distingue des besoins. Nos besoins viennent del'instinct de survie ( boire, manger... ), nous ne sommes pas libre de nos besoins, alors que les désirs sont le fruitd'une volonté et de nous même. Nous choisissons ce qui nous fait plaisir et cela ne dépend pas de la néce...

• Étudiez la dénonciation des dérives du pouvoir dans le roman et dans le film

  12 8 le cinéaste en accroît la violence. John Malkovich exécute un mouvement circulaire autour de la pièce et, empoignant Mme de Tourvel par les cheveux, il la précipite à terre. L'âme humi liée Racontant à la Marquise ce qui lui est arrivé, Cécile mentionne « le rouge de la honte » (XCVII). En se rapprochant de Danceny alors qu'il est en train de dévoyer sa bien-aimée, Valmont bafoue les préceptes de l'amitié. Dans sa demande de répara­ tion, Danceny...

• L'artiste ne cherche-t-il qu'à nous divertir ?

• Y a-t-il un devoir d'être heureux ?

  "Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas desplaisirs des hommes débauchés ni de ceux qui consistent dans lajouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous entendons leplaisir comme l'absence de douleur pour le corps, l'absence de troublepour l'âme. Car ce ne sont ni des beuveries et des festins à n'en plusfinir, ni la jouissance de jeunes garçons ou de femmes, ni ladégustation de poissons et de bonne chère que comporte une tablesomptueuse, qui enge...

• Ai-je le devoir de faire le bonheur des autres?

  par mon action je rends autrui heureux, par exemple lorsque je lui fais un cadea u; mais au sens fort elle suggère que mon action peut combler à elle seule tous les vœux d'autrui. Qui n'a pas rêvé d'offrir un jour à une personne aimée un trésor qui la ren­ drait à jamais heureuse ? Mais n'est-il pas illusoire de penser qu'une action ou une per­ sonne peut« faire » tout le bonheur d'autrui jusqu'à la fin de ses jours ? Récipr oquement , comment autru...

• Peut-on espérer atteindre le bonheur ?

  renoncement au plaisir imposé sous prétexte de morale. · Mais l'hédonisme est aussi une attitude peu soucieuse de morale et qui accompagne souvent, avec frivolité ou cynisme, l'individualisme contemporain. Un appauvrissement desaspirations au bonheur apparaît ainsi dans la réduction de l'horizon de l'existence à desobjectifs de consommation, et de tranquillité indifférente à tout ce qui n'est pas la « vieprivée » ou l'intérêt immédiat. On serait tenté de penser que la liberté est un...

• Faut-il choisir entre être heureux et être libre ?

  exemple, à l'aide des stoïciens que le bonheur est un état intérieur indépendant de ses conditions de réalisationpolitiques.Car, pour être heureux, il faut à la fois le vouloir, et ne pas le faire dépendre d'une condition extérieure.On pouvait à cet égard entreprendre une critique de la politique et des utopies qui attendent des circonstancesextérieures idéales pour réaliser le bonheur. B - Il était possible à l'inverse de critiquer l'idée d'un bonheur purement intérieur, comme l'a fait Hegel, e...

• Pour bien penser faut-il ne rien aimer ?

  L'amitié vertueuse est rareamitié fondée sur la vertu est exceptionnelle. C'est pourquoi les grands hommes n'ont jamais eu qu'un grandami, à l'instar de Montaigne, dont l'amitié pour La Boétie est bien connue. Montaigne se méfiait de l'amitiécommune et ne s'ouvrait pleinement qu'à La Boétie. La plupart des philosophes, en particulier les grands penseurs de l'Antiquité, ont mis en garde l'homme vertueuxcontre les amitiés superficielles. Aristote, Horace, Sénèque et Montaigne encouragent le sage à...

• Accomplir tous ses désir est-ce une bonne règle de vie?

  malheur. Avoir des désirs, c'est aussi, éventuellement ne pas pouvoir les satisfaire tous, il y en aura toujours un queje ne pourrai pas satisfaire en fin de compte qui va enlever leur éclat à tous ceux qui seront à ma portée. Tout désir comporte quelque part une portion d'imaginaire: il est plus proche de l'imaginaire que du réel où je doispourtant l'accomplir. Mais ce n'est peut-être, après tout, qu'une critique de mauvaise foi? Au fond, ce qui compte, c'est de pouvoir detemps en temps arriver...

• Corpus sur la libertinage (analyse et synthèse)

  Le corpus de texte auquel nous avons affaire comporte quatre extraits de roman ayant comme points communs d’expliqué chacun leurs vision du libertinage. Les Égarements du cœur et de l’esprit écrit en 1736 et Thérèse philosophe écrit en 1748 appartiennent tous deux au mouvement des lumières car le plaisir charnelle participent à la recherche du bonheur. Le livre de Guy de Maupassant, Bel -Ami est lui, écrit en 1885 et appartient au mouvement réaliste, il raconte comment un arriviste mon...

• Désir et bonheur

• Le bonheur est-il la fin de toutes les actions humaines?

  il nous est beaucoup moins difficile de faire l’expérience du malheur (...) » Freud, Malaise dans la civilisation . L'homme est fait pour connaître le bonheur mais aussi le malheur. C'est dans ce contraste qu'il est possible de connaître une jouissance intense selon Freud alors que l'état de bonheur en procure moins. Outre l'absence de souffrances, la jouissance est ce que l'homme recherche avant tout : « les hommes veulent être heureux et le rester. Cette aspiration a deux faces, un but néga...

• FICHE DE LECTURE, EPICURE, LETTRE A MENECEE

• Chapitre 3 et 4, Trois essais sur la théorie sexuelle. Freud

  zone néo érogène” ces dernières n’ont à l’origine aucun but sexuel, mais sous certaine condition spécifique au vécu de chaque individu elles peuvent être également associé à un certain plaisir et donc par la suite, lors de la répétition d’un comportement de type stimuli suscité à nouveau une sensation de plaisir et ainsi garder ce caractère.Comme dit précédemment le but de ce genre de stimulation est donc la recherche de satisfaction, la zone ainsi excitée, ayant été choisi d’une mani...

• La moralité permet-elle d'accéder au bonheur ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une co...

• Faut-il avoir peur de ses désirs?

  Selon le cas, il conviendra à ma raison de juger de l'intérêt de ce désir. Donc la peur des désirs ne constitue pas uneattitude raisonnable. Il nous faut considérer nos désirs, mais il ne faut ni les satisfaire systématiquement (c'est ce à quoi tendaitl'application de la philosophie épicurienne, souvent mal interprétée, à partir de la célèbre formule du « Carpe diem »)ni les réprimer systématiquement (c'était plutôt la doctrine stoïcienne qui voulait se garder d'une trop grande...

• Chapitre 1 Le Désir Introduction: qu’est-ce que le désir ?

• Diogène Laërce et Epicure

• Leçon sur le bonheur

• L'amour malheureux, l'échec, la mort, dans les oeuvres romanesques et théâtrales

  CORRIGÉ... CORRIGÉ... CORRIGÉ... CORRIGÉ ... PLAN DÉTAILL'Ë -----------------­ Introduction • Écrire relève-t-il d'un fondamental pessimisme? On peut se poser la question quand l'on considère le nombre d'œuvres romanesques et théâtrales prenant pour sujet l'amour malheureux, l'échec, la mort et quelquefois des calamités telles que la peste ou la guerre. • On peut également se demander pourquoi ces thèmes « néga­ tifs » attirent et séduisent les...

• La fin de la vie humaine est-elle le bonheur ?

  [La finalité de la vie humaine est le bonheur. Toutes les pensées et les actions des hommes tendent vers ce but.] Tous les hommes aspirent au bonheur"Tous les hommes recherchent d'être heureux, c'est le motif de toutesles actions de tous les hommes, jusqu'à ceux qui vont se pendre" affirmePascal dans ses "Pensées". En effet, tout homme cherche le bonheur. Ilest ce que chacun désire suprêmement. Et pour reprendre l'analysearistotélicienne dans l' "Éthique à Nicomaque", le bonheur n'est d...

• Le désir est-il illimité ?

  Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une compréhension véritable du plaisir, et à une gestion ra...

• Critique de la faculté de juger

• Ceci n'est pas de l'art. Peut-on justifier ce jugement ?

  Ø « Ce qui plait universellement »: Le fait que cette satisfaction soit universelle, valable pour tous découle de la première définition. En effet nous avons vu qu'être sensible à la beauté relève d'une sensibilité purifiée de laconvoitise, de la crainte, du désir, du confort ... bref de tous les intérêts particuliers. Ce plaisir éprouvé n'estdonc pas celui d'un sujet enfermé dans sa particularité et ce dernier peut à juste titre dire: « c'est beau », comme si la beauté était dans l'objet....

• La fin de la réflexion philosophique est-elle la recherche du bonheur ?

  2) Encore faut-il s'entendre sur ce qu'est cette notion de plaisir. Il est absence de douleur pour le corps,absence de trouble pour l'âme.3) C'est à l'entendement d'opérer les bons choix et de chasser les opinions fausses.4) Il y faut de la prudence, chose plus précieuse que la philosophie elle-même, source de toutes les autresvertus, conditions de la «vie heureuse ». 1) La thèse d'Épicure est que « le plaisir est la fin de la vie ». Cette définition de la fonction du plaisir est uneposition qui...

• Cours sur le bonheur

• Le bonheur est-il idéal de l'imagination ou réalité ?

  frivolité ou cynisme, l'individualisme contemporain. Un appauvrissement des aspirations au bonheurapparaît ainsi dans la réduction de l'horizon de l'existence à des objectifs de consommation, et detranquillité indifférente à tout ce qui n'est pas la « vie privée » ou l'intérêt immédiat. On serait tenté depenser que la liberté est une condition du bonheur, même si c'est une condition nécessaire mais nonsuffisante. Seulement, nous l'avons vu, il est des bonheurs qui s'accommodent de la...

• Lettre à Ménécée

• Le bonheur est-il accessible ?

• Cours: LE BONHEUR (2/4)

• J'ai un amant - Madame Bovary de Flaubert

  l'ironie (L16-19), des métaphores (L12), la substitution du vocabulaire du corps, des sensations et de la pensé à celui des sentiments. Tout cela montre le point de vu critique, d'ailleurs explicité dans la dernière phrase qui montre toute l'immoralité d'Emma, dans lequel le discours du narrateur est celui d'un moraliste qui met à nu les mécanismes du Bovarisme. 2) Analyste du Bovarisme : Chez Emma, l'amour n'est pas spontané mais d'abord rencontré (en la personne d'un séducteur cynique)...

• Est-il vrai que nul n'est méchant volontairement ?

  Dans la morale traditionnelle, Bien et Mal se définissent comme ce qui est conforme ou contraire, à la loi morale. LeBien, c'est le devoir. Dans cette perspective, il est trop clair que l'on peut faire le mal volontairement, c'est-à-direagir sciemment à l'encontre de la loi. Mais, chez PLATON, ces termes sont pris au sens absolu. Le Bien, ce n'est passeulement ce qui est légitime : c'est le Souverain Bien et l'unique réalité, à la fois vérité, splendeur, justice. Et leMal, ce n'est pas seulement...

• FAUT-IL SATISFAIRE NOS DESIRS POUR ETRE HEUREUX ?

  vite; puis s'en vient l'ennui, et après un premier élan, le plaisir se flétrit. Ayant son essence dans le mouvement, ilest toujours indéterminé. Rien ne peut exister de substantiel en ce qui vient et passe si vite, et se trouve destiné àpérir de par son propre usage; le plaisir en effet aboutit à un point où il cesse, et dès son début, il regarde vers safin. »De la vie heureuseSénèque oppose ici le caractère durable et permanent du bonheur au caractère éphémère du plaisir ; le plaisir estune sen...

• Le bonheur consiste-t-il à ignorer ce que nous sommes ?

• Toute morale est-elle relative ?

  XVI que la pitié est le fondement de la morale. Toujours est-il que la pitié peut conduire à des actes injustes, lamoralité ne peut remise exclusivement à un mouvement d'affectivité, souvent capricieux et contingent, l'obligationne peut se réduire à une motivation, ni à la liberté de la nature . -Toute morale est relative à l'individu, à la personne . Pensez à l'anarchisme et dans quelle mesure il est une morale du soi, que ce soit Max Stirner, William Morris, ou Kropotkine...

• Un homme peut-il être indifférent à l'art ?

  […]A quoi sert la beauté des femmes ? Pourvu qu'une femme soit médicalement bien conformée, en état de faire desenfants, elle sera toujours assez bonne pour les économistes. A quoi bon la musique ? A quoi bon la peinture ? Quiaurait la folie de préférer Mozart à M. Carrel et Michel-Ange à l'inventeur de la moutarde blanche ? Il n'y a devraiment beau que ce qui ne peut servir à rien ; tout ce qui est utile est laid, car c'est l'expression de quelquebesoin, et ceux de l'homme sont ignobles et...

• Qu’est-ce que l’art ? À quoi sert l’art?

• Dissertation les 2 coqs

• Nietzsche: Chercher un travail pour le gain

  statut du travail le révèle : on pourra par exemple se référer aux travaux de Marx (à sa définition du prolétariat). NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig. La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période. En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l...