1195 résultats pour "inconscience"

• N'exprime-t-on que ce dont on est conscient ?

  [2. La dialectique de l'intériorité et de l'extériorité] II existe donc un échange dynamique entre l'intérieur et l'extérieur, chacun venant influer sur l'autre et le modifier,pour aboutir à un résultat qui est la synthèse des deux: ce qui est exprimé, qui comporte des éléments appartenantà l'un et à l'autre. On peut appeler ce mouvement une « dialectique », au sens de Hegel. Pour celui-ci, d'ailleurs, la meilleure forme d'expression est la pensée philosophique. Celle-ci permet defaire la synth...

• L'homme est-il transparent à lui-même ? (TL - 17/20)

  ou Hegel qui pensent qu'on a besoin d'autrui pour avoir conscience de soi, Descartes affirme que la vérité sur soi se donne dans le présent, dans l'instant. Pour expliquer cela, le philosophe met en avant l'unité de la conscience. Par-delà la multiplicité de mes états de conscience (j'ai chaud, j'ai froid, je suis content, je suis triste), c'est toujours moi qui les ressent, on peut donc véritablement parler d'une unité de la conscience où...

• dissert conscience/responsabilité

  Nietzsche pense que l'homme est "l'objet" d'un réseau souterrain et d'un inconscient d'instincts, de désirs, de forces obscures qui le déterminent à engager sa réflexion dans telle ou telle direction. Si tout ce que je fais à un sens, je ne suis pas rééllement libre car la liberté suppose la capacité à être l'auteur de ses actes en connaissance des causes. Selon Hegel, pour être responsable, il faut savoir ce que l’on fait, ce qui signifie que la responsabilité engage la conscience. L...

• Jung, Carl Gustav - médecine.

• Freud: L'importance de la libido dans la vie humaine

• Jung, Carl Gustav - savants et scientifiques.

• Suis-je responsable de ce dont je n 'ai pas conscience ?

  3) Néanmoins la gradation ne s 'arrête pas là dans la mesure où tout acte ouvre un risque auquel correspond undevoir de prévoyance, qu 'aucune prévision, aucune programmation ne parviendra jamais à remplir parfaitementIl y a donc un risque imprévisible inhérent à toute action. C 'est ce que Karl Jaspers nomme l 'hétérotélie. Ainsi,toute action s 'inscrit dans le tissu mondain, dans le monde et peut avoir des conséquences que nous n 'avions pasprévues. Par exemple l 'incendiaire qui, pour se veng...

• Paranoïa.

  Y a-t-il d'autres formes de délire parano ïaque ? L es délir es de r eve ndi cation co nce rn e nt surtout les inv enteurs gé nia u x, les idé ali stes pa ss io nn és, les proph è tes é lus, les écri va ins m éc onnu s, to u s ce ux do nt la s oci été hum a in e ne r eco nnaît pa s le gé ni e o u le t a le nt div in. Aill e urs, la para n oïa n 'app a ra ît c h ez un suj et h a bitu ell em e nt plut ôt timid e, an xie u x, inhib é qu 'à...

• Peut-on ne pas être soit même ?

• L'esprit peut-il être définie seulement par la conscience ?

  pas actuellement conscient, mais à ce qui ne peut en aucun cas devenir conscient de soi-même.Freud déclare dans ses essais, que « l'interprétation des rêves est la voie royale vers la connaissance del'inconscient » , dans la mesure où le rêve est un moyen de satisfaire nos désirs de manière illusoire, ils nousdonnent une satisfaction illusoire de façon à ce que ce désir ne revienne pas dans la vie éveillée. Nous nousinterdisons tellement de choses dans la vie réelle, qu'on...

• la conscience de soi est elle une connaissance de soi?

• Puis-je devenir étranger à moi-même ?

• Peut on se connaitre soi même ?

  je suis à la fois acteur et spectateur de moi-même et dans cette situation l'amour -propre interfèr e. Sans m’en rendre compte je peux alors penser que je suis comme j’aimerais être et non comme je suis réellement. Je me mens alors à moi -même et je ne me connais plus vraiment. Si je pouvais me connaitre moi -même cela signifierait que je me possède de façon définitive ce qui n’est pas possible car on est en perpétuel changement. L’introspection à ses limites car je ne peux pas m’identi...

• Suis-je conscient de moi-même ?

  psychanalytique que Sigmund Freud va étudier au cours de son œuvre, thèse selon laquelle il existe dans l'esprit de chaque être humain, une part d'inconscient qui sedéfinit comme une activité psychique extérieur à la conscience, composé par les désirs, pulsions refoulés ne pouvant être réalisés étant donné le conformisme de nossociétés. Cet inconscient influe sur nos comportements, conduites, émotions, de façon implicite. Il est donc actif et non passif puisqu'il réalise des besoins nonintelligi...

• LE SUJET

  l'État, qu'ils reconnaissent comme légitime et qui déploie son autorité par l'intermédiaire des lois, sans avoir besoin pour cela d'opprimer ses sujets : un tel État correspond à ce qu'on désigne comme un « État de droit » - entendre par là un État où le droit intervient à la fois comme ce qui délimite le pouvoir de l'État et comme ce par quoi ce pouvoir s'exerce. Mais l'assujettissement politique, qui constitue les personnes comme des sujets, peut aussi prendre la forme d'une soumission...

• Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience

  acte et qu'on l'examine. Cet examen entraîne donc une bonne conscience si l'acte ne contredit pas les principesfondamentaux de la conscience morale, ou alors une mauvaise conscience car l'acte est jugé immoral par notre conscience,s'en suivent les regrets, les remords, les sentiments de culpabilité. C'est cette conscience qui nous permet donc de répondrede nos actes et de nous justifier, elle nous rends responsables. Un Homme sait qu'il doit être conscient de ce qu'il doit être, lepremier devoir...

• La conscience et l'action

  création continue?En un premier mouvement, Bergson montre que la conscience est mémoire. C'est même parce qu'elle est mémoire qu'elle est un perpétuel progrès, établit-il en un second mouvement. Ainsi spécifiée comme mémoire etcomme anticipation, la conscience ne vit que des présents en mouvement où passé, présent et avenirs'interpénètrent en une mélodie continue, conclut-il en mouvement trois. [1) La conscience est mémoire. Il n'y a conscience que là où il y a mémoire.] Il est...

• Suffit-Il D'être Conscient De Ses Actes Pour Être Responsable ?

• La conscience est-elle illusoire ?

  démonstrations. »Nous voilà perdu dans ce que Descartes appelle « l'océan du doute ». Je dois feindre que tout ce qui m'entouren'est qu'illusion, que mon corps n'existe pas, et que tout ce que je pense, imagine, sens, me remémore est faux. Cedoute est radical, total, exorbitant. Quelque chose peut-il résister ? Vais-je me noyer dans cet océan ? Où trouver« le roc ou l'argile » sur quoi tout reconstruire ? On mesure ici les exigences de rigueur et de radicalité de notreauteur, et à quel point il...

• SIGMUND FREUD : MOÏSE ET LE MONOTHEISME (Résumé & Analyse)

  Le monothéisme rompt avec les religions païennes t~[·H• Le monothéisme constitue une rupture radicale avec les religions primitives et polythéistes. Il ne saurait en dériver. Il est le fruit d'une alliance entre Freud est contredit par la tradition 1 'hypothèse de Freud L est contredite par la tradition bibliqu e et historique. Pour lui , Moïse aurait été un chef égyptien qui aurait adopté les idées religieuses d'Akhénaton par am...

• Le Catastrophisme

  Le mond e ne court pas à sa pert e tM•HI Les désavantages de la technique peuvent être réparés par la technique même. Les hommes ne sont pas inconscients, ils se soucient de plus en plus de l'état de la planète . Par son ingé­ niosité, l 'humanité trouvera toujours des moyens de survivre. La technique corrige la technique 1 1 n'y a pas lieu de s'alarmer. Les hom­ mes n'o n t pas de voca­ tion au su icide e t ils •L'humanité gémit...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

• Synthèse – Analyse : « Psychopathologie de la vie quotidienne ». Sigmund FREUD.

  Toutes les manipulations vestimentaires faites sans s'en apercevoir ont une signification et méritent de retenir l'attention.La perte d'un objet témoigne dans la plupart des cas du peu de prix qu'on lui attache ou du manque d'estime envers la personne qui nous l'a offert, mais encore d'uneassociation d'idées symboliques entre cet objet et d'autres, plus importants, dont la tendance se trouve transférée. La perte d'objet précieux sert à exprimer lessentiments les plus variés, elle peut être la re...

• Sartre contre Freud

  la mauvaise foi de notre conscience. Sartre désigne ces refoulements comme des « forces aveugles » (l.5) ou encore des « déguisements de l’instinct » (l.8). Autrement dit, la conscience trie, choisie ce qu’elle veut et peut désirer et les autres pensées trop difficiles à assumer. Et l’inconscient serait composé ainsi. Mais le mot censure n’est-il pas trop exagéré ? La censure témoigne d’une absence de liberté, ici une liberté de penser, de désirer, d’accepter et de s’accepter soi-...

• SUIS-JE CE QUE MA CONSCIENCE ME DIT ?

  d'être, c'est simplement une illusion. En effet, j'ai bien conscience que je suis, mais il m'est difficile d'ajouter unqualificatif à cet état. La conscience ne permet donc pas d'affirmer quoi que ce soit à propos de mon identitépropre, à propos de moi, mais simplement d'exprimer ce que nous ressentons. 2. Le besoin d'autruiSe connaître signifie également connaître ses rapports avec le monde extérieur et les autres. En effet, sans eux,nous ne serions conscients de rien : autrui est d'une cert...

• Conscience et Responsabilité

  admettons qu’une personne quelconque ai un rendez vous tel jour à telle heure, certes ceci et prévue mais qui nous dit que lors du chemin pour s’y rendre elle ne se fera pas percuté par un véhicule ? Ou encore ne tombera pas dans un fossé et ainsi ne se rendra jamais à son rendez-vous ? Freud affirme "ça pense" "ça agit" mais il remet en cause les fondements de la responsabilité. Il y a bien une conscience en nous mais celle-ci est ne représente qu’une infime place face à celle q...

• Peut-on être responsable de ce dont on n'a pas conscience ?

  étranger — et résonne d'un souvenir de Kant : il m'appartient, moralement parlant, de tout faire pour la réalisation de l'humanité. Refuser ce type de responsabilité sous prétexte qu'elle estécrasante ou que je n'ai pas à savoir ce qui se passe dans des régionslointaines ou sous des régimes étrangers, c'est trouver refuge dans unconformisme qui n'a aucune valeur morale et me «délivre» en effet de maresponsabilité (mais se délivrer, c'est ici renoncer à l'humanité en moi)....

• Est-il suffisant d'être conscient de soi pour se connaître ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• La psychanalyse marque-t-elle la défaite de la psychologie classique ?

  - La psychanalyse ne s'est pas affranchie de l'ancienne psychologie w~r•l~S L'hypothèse de l'inconscient est significative de la persistance, au sein de l'édifice freudien, de la psycho­ logie abstraite. En faisant appel à cette hypothèse, Freud en vient à oublier les faits psychologiques concrets. L'inconscient est une mécanique psychique P olitzer reproche à Freud sa dualité. La pratique de la psycha- •!:inspiration fondamentale de...

• La conscience donne-t-elle l'illusion de la maîtrise ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussid'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nousn'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le contr...

• La mémoire est-elle indispensable à la conscience ?

  conscience qui elle reste toujours immédiate et actuelle. Transition : mais dans ce cas, ne peut-on pas en déduire que la mémoire prend le pas sur la conscience ? En effet, la conscience semble alors être dans une dépendance totale vis-à-vis de la mémoire. Sans elle, elle ne pourrait êtreconsciente que d'une série d'états sans liaison les uns avec les autres. II. La mémoire comme obstacle et source d'illusion de la conscience A. Comment faire la part entre ce qui vient d...

• Auteurs: FREUD

• PSYCHANALYSE ET PHILOSOPHIE ?

  Ce sont tous ces signes — rapidement énumérés dans les lignes qui précèdent — qui témoignent de l'existence del'Inconscient et qui permirent à Freud de remonter jusqu'à lui. Seule l'hypothèse, au sens scientifique du terme, del'Inconscient permet d'expliquer ce qui auparavant passait pour une énigme. Ainsi en ce qui concerne les lapsus. Comment expliquer que tout à coup notre langue fourche? Que sans raisonapparente, dans notre discours, un mot vienne prendre la place d'un autre? Distraction ou...

• Le bonheur consiste-t-il à ignorer ce que nous sommes ?

• Les fondements de la psychanalyse

  I. Introduction : la naissance de la psychanalyse I-1. Situation historique de Freud Freud (médecin né à Vienne en 1856, mort à Londres en 1939) commence sesrecherches à la fin du 19 e siècle. En tant que médecin, il s'intéresse aux troubles nerveux, et particulièrement à l'hystérie, maladie mentale bienconnue à l'époque. Sa recherche prend place dans tout un courant de penséequi renouvelle la vision que l'on a de la folie, et plus précisément introduit lanotion de " maladie mentale. " Quel st...

• Suis-je ce que mon passé a fait de moi?

  La conscience de soi se distingue du sentiment immédiat de soi. On peut définir la véritable conscience de soicomme la connaissance des causes qui nous déterminent. Dans ce sens, la découverte progressive de soi est unelibération, la liberté n'est pas donnée mais elle s'acquiert. Cela est sensible, par exemple, dans la curepsychanalytique qui libère en dévoilant les replis cachés de l'inconscient. Le but du traitement psychanalytique est de ramener au plein jour. Il faut décoder...

• Dissertation gratuite: Peut-on toujours se connaître soi-même ?

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis?

  c'est donc apprendre avec l'aide des autres. Dans tous les cas l'apprentissage suppose l'autre. Même ceux qui me sont le plus proches ne peuvent me connaître que partiellement. Tandis que je suis avec moi-même à tout moment de mon existence. Je connais mes pensées et mes sentiments intimes, mes qualités et mesdéfauts, j'ai en mémoire la totalité de mes actes et de ma vie. Ce qui fait l'originalité du rapport de la conscience àelle-même, c'est l'immédiateté. Nul intermédiaire, nulle médiation...

• Sujet : Suis-je conscient de moi-même ?

  désirs de chacun, même si quelques archétypes découlent dans une majorité de cas. Cette recherche d'analyse du rêve passe par des mécanismes del'inconscient et notamment la condensation et le déplacement qui donne une signification à tout objet, détails, couleurs, mots que le rêve introduit dans un décorparfois étranger mais qui ne sert que d'enveloppe au rêve en lui-même. On dit donc qu'il transforme nos désirs latents (=inconscient par exemple la peur …) enmanifestes (représentation pa...

• Sommes-nous bien conscients ?

  montre que la conscience de l'homme a le pouvoir de s'élever au dessus de ces éléments, ce qui risque d'étouffer oud'aliéner l'homme. « Toute conscience est conscience de quelque chose ». D'après Husserl la conscience est la viséeintentionnelle d'une chose, pôle nécessaire vers lequel elle est orientée. Elle est ainsi révélatrice d'une présenceimmédiate au monde, toujours relative à un quelque chose. La conscience de soi est d'abord l'expérience immédiateque nous faisons de not...

• La conscience est-elle le bonheur de l'homme ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cep...

• Peut-on expliquer la conscience ?

• Obéit-on à ses désirs ?

  II. Le malaise de la volonté a. C'est en déterminant les causes de la volonté que John Locke viendra à déterminer le désir comme moteur d'action chez l'homme. Selon lui, il y a une inquiétude essentielle à l'homme, un malaise, et celui-ci est désir. De faitl'objet dont l'homme ressent l'absence lui donnerait du plaisir s'il était présent. Ce malaise dès lors incitera l'homme àfaire des efforts pour tenter de posséder et de jouir de l'objet initialement manquant. L'inquiétude est définie...

• Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ?

  • Descartes , découvrant le cogito, aboutit à une unique certitude après le doute : la seule existence de son être pensant. Quant àl'existence des choses et à celle d'autres consciences, elle n'estpas encore avérée et fait problème. Nous ne pourrions imaginerautrui que par le subterfuge d'un raisonnement par analogie. Laconscience d'autrui découlerait ainsi de la conscience de soi.• Leibniz imagina aussi un monde d'esprits qu'il nomme monades etdont aucune n'aurait de "fenêtre" sur le deho...

• Être Un Sujet Signifie-T-Il Pour L'homme Qu'il Est Être Maître De Soi ?

• LE RÊVE CHEZ FREUD

  pensées, sera, six ou sept fois plus étendue. Le rapport peut varier avec les rêves, mais ainsi que Freud a pu s'en rendre compte, il ne s'inverse jamais. En général, onsous-estime l'étendue de cette compression ; on considère qu'il n'y a pas d'autres éléments que les pensées découvertes, on néglige toutes celles qui sont cachéesderrière le rêve et qu'une interprétation plus étendue pourrait nous découvrir. Même si une grande part du rêve a échappé à la remémoration, cela ne peut que nousavoir ô...

• Le désir est-il l'expression de la liberté humaine et du bonheur ou bien source d'esclavage et de malheur ?

  choix : un homme peut désirer manger telle ou telle chose, inventer des objets à ses désirs comme par exemple une fusée pour aller dans l’espace. Le désir anime l’essentiel d’une vie humaine : désirs amoureux, de conquête, de gloire… Sans désirs, nous perdons le gout de vivre, nous sommes condamnés à l’ennui ou à la mort. Lors d’un projet médical, Freud abouti à une description de l’esprit humain, il propose ainsi la compréhension du fonctionnement psychologique. Il conclu que tous les hommes su...

• Une perte de la liberté est-elle possible ?

  alors difficile de ce point de vue que l'Homme puisse perdre sa liberté. En effet, comment pourrait-il être sousl'emprise de quelque chose alors qu'il a un total contrôle sur lui-même ? On observe cependant des comportementschez l'Homme qui contredise cela. De plus, rien ne peut vraiment dire que l'Homme ne soit pas déterminé. L'Homme aparfois des pulsions, des comportements agressifs qu'il ne peut lui-même pas expliquer. De plus, on peut prendrel'exemple des rêves : lorsque l'on rêve, est-...

• sujet de citations

• L'homme est-il prisonnier de son passé ?

  n'est-il pas un en-soi ? un donné figé ? Le questionnement est inscrit dans la question : le passé, un donné ou unchoix ? D'où vient la force de ce donné, force qui semble m'emprisonner et me lier ? Ce donné ne serait-il pasirrémédiable ? Et s'il constituait un « en-soi » figé et immuable ? Un « en-soi » réel ou bien un projet issu finalementde ma liberté ? Le problème est le suivant : même au sein de ce passé qui semble irréductible et irrémédiable,expérimentons-nous le temps ouvert d'...