1895 résultats pour "désirées"

• Le désir chez ROUSSEAU (Nouvelle Héloïse) ?

  Rousseau l'a dit précédemment le moment de désir se suffit à lui-même et vaut mieux que la réalité, au moment del'accomplissement du désir, cet état cesse. Pour Rousseau la réalité du corps est décevante, il préfère mêmeimaginer ressentir physiquement un plaisir que de le ressentir en réalité. Il préfère l'activité de l'esprit. Le dernier paragraphe constitue la conclusion de sa démonstration. En effet Rousseau a précédemment affirmé quele désir procure plus de bonheur que l'accomplissem...

• Vous commenterez, sous la forme d’une dissertation, ce texte de Molière : DOM JUAN (I-2)

  les petites résistances qu'elle nous oppose, à vai ncr e les scru pules don t elle se fait un honneur , et la mener doucement, où nous avons envie de la fai re ven ir. Mais lorsqu'on en est ma ître une fois, il n'y a plus rien à dire, ni rien à sou ha iter; tout le beau de la passion est fini et nous nous endormons dans la tranquilli té d'un tel amour, si quelque objet nouv eau ne vient réveiller nos désir s, et prése nter à notre cœur les charme...

• LE BONHEUR (cours de philosophie)

  Le bonheur Tous les homtrllfS recherchent d'étr& t;fWreux. C!Jia est sans 1·; .. exception, quelques différents moyens qu'l1s y emploient. Ils tendent f tous à ce but. Ce qui fait que les uns vont à1a guerre et que les autres n'y vont pas est ce même désir qui est dans tous les deux accompagné de différentes vues. La. volonté ne ·fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C'est le,motif de toutes les actions des...

• Le bonheur est-il accessible à tous ?

  (gare aux excès) ; les désirs naturels et non-nécessaires et enfin les désirs qui ne sont ni naturels ni nécessaires(comme le désir d'immortalité) : « Il faut se rendre compte que, parmi nos désirs, les uns sont naturels, les autresvains, et que, parmi les premiers, il y en a qui sont nécessaires et d'autres qui sont naturels seulement. Parmi lesnécessaires, il y en a qui le sont pour le bonheur, d'autres pour la tranquillité continue du corps, d'autres enfin pourla vie même. Une théorie non err...

• Ma liberte passe-t-elle par ma relation à autrui ?

  reconquérir sa volonté propre, en se libérant de toutes les influences extérieures. Il s'agirait d'appliquer sur soi unedémarche analogue à celle que propose Descartes dans la première partie du Discours de la méthode à propos de la connaissance : après avoir fait de longues études et avoir acquis une culture importante dans de nombreuxdomaine, Descartes ne parvient à aucune certitude. En effet, les conclusions des uns et des autres se contredisent,toutes leurs propositions ne sont pas r...

• Lexique

  Messaline : impératrice romaine, femme de Claude. Célébre par sa débauche, elle se livra même à la prostitution. Métamorphoses (Les): épopée mythologique d'Ovide (43 av. J.-C. -17 ou 18 ap. J.-C.) évoquant les transformations légendaires des dieux et des hommes en animaux ou en plantes. métaphore : procédé qui consiste à comparer implicitement deux réalités étrangères l'une à l'autre (ex : " une goutte de clarté »). métonymie : fi...

• Encyclopedia of Philosophy: Abravanel, Judah ben Isaac ?

  prompting the received opinion that Leone meant to compose a concluding fourth dialogue. This inference isunwarranted. The twenty years between the completion of Dialoghi d'amore and Leone's death suggests that he had ample time to complete the work had he considered it either possible or necessary. Rather, the lack of anexplicit resolution mirrors the structure of the Platonic dialogues, especially the Symposium , the model for all Renaissance writings on love. 3 Philosophical significance...

• commentaire des 2 infinis

  ordre hiérarchique plus « juste » pour répondre à la question centrale du texte : « Qu’est-ce qu’un homme dans l’infini ? » L’expression « canton détourné de la nature » souligne bien le fait que l’homme n’est rien par rapport à l’infinie grandeur de la nature. Il n’occupe qu’une infime partie de l’univers, un coin de pays comme le veut l’étymologie du mot canton, l’équivalent d’un petit cachot. Cette expression remet en cause la place de l’homme au centre de l’univers. L...

• Imaginer, est-ce là le bonheur ?

  c. L 'illla,!!,·iuatiou n/rt! ria du bouftmr (lAtrc à Mrnédt). Imaginer, c'est donc pouvoir > des instants de bonheur, en éYÎtant ce sentiment nostalgique et malheureux du regTet lié à la disparition d'tm bonheur passé. La morale épicurienne. exprimée sou\Ult par la ma.xime : anjJe dinn (meillc le jouL jouis du présent). n'est cependant pas une morale bornée à la ponctualité de l'instant présent. Les instants de bonhcnr sont rec...

• Qui suis-je ?

  Qui suis-je ? Ce sujet fait implicitement référence à Kant, et résume toutes les questions de la philosophie : que puis-je savoir,que dois-je faire, que m'est-il permis d'espérer, qu'est-ce que l'homme ? Quelles sont les caractéristiques de lanature humaine (ici, on peut introduire la comparaison homme/animal, en montrant ce qui les distingue radicalement: l'homme est certes un animal, en tant qu'il a un certain nombre de caractères innés, en tant qu'il a des besoinsvitaux etc., mais il n'es...

• dissertation

  36 Dissertations PLAN I. Certes, l’amour s’apparente à une création, une œuvre issue du sujet amoureux. 1. Créer l’amour, c’est interpréter les signes 2. Les causes de la création amoureuse 3. L’œuvre suprême : l’objet aimé II. Pour autant, il semble souvent que c’est le sujet amoureux qui est transformé par l’amour 1. La folie passionnelle ou la mutation maladive du sujet amoureux 2. L’amour comme une initiation 3. L’amour objet d’élévation du sujet III. Dès lors, l’amour ne tient...

• PSYCHANALYSE ET LITTÉRATURE

  ça, inconscient, réservoir impersonnel d'énergie psychi­ que; le sur-moi, conscience morale à la fois répressive et impérative; le moi, médiateur, qui concilie la force aveu­ gle des pulsions et les nécessités de la réalité objective. Ces trois instances ne se définissent qu'au terme d'une évolution où la libido passe par des stades infantiles (oral, anal), lesquels débouchent sur le moment capital du complexe d'Œdipe, cet ensemble de désirs ambiva­ lent...

• Cours complet de philosophie: LA LIBERTE

  libres, dans la satisfaction immédiate des désirs, que nous sommes en fait les plus esclaves : nous sommes soumis à nos désirs eux-mêmes produits d'une histoire quenous n'avons pas choisie. Conclusion : la liberté suppose que nos actions reposent sur un examen de notre propre raison. Ainsi le problème de la liberté n'est pas essentiellement d'ordretechnique (avoir à sa disposition des moyens qui nous permettent d'augmenter notre pouvoir physique ou matériel d'agir) mais d'ordre moral (dans la ca...

• Analyses de textes sur la notion d'inconscient

  Hoffmann Programme d'étude personnel du manuel Bastien L'inconscient TL1 Pourquoi le philosophe défend-il cette thèse ? Pour Spinoza, les hommes s'imaginent souvent qu'ils sont libres, mais en réalité ils sont gouvernés par les appétits, les désirs et les passions : c'est ce qui les conduit à regretter souvent leurs actions ou à ne pas faire le meilleur choix (« nous voyons le meilleur et nous f...

• FREUD: Les idées religieuses,

  B. Question implicite à laquelle ie texte répond : Quelle est l'origine de la religion, de ses dogmes, de ses fites ? Est-elle fondée ? C. Réponse à la question : a) Idée générale : La religion .est une illusion née des fantasmes infantiles, b) Structure logique du texte : Les idées religieuses sont des illusions, la réalisation des désirs archaïques. Pour comprendre leur origine il faut remonter à «l'angoisse humaine. en face des dangers de la vie». Par...

• Les sciences peuvent-elles faire le bonheur de l'homme ?

  naissance à des différences raciales. Ainsi les sciences nous ont permis de créer une unité, de nous rendre compte que l'on appartenait tous à une même humanité.   Enfin, il est dans la nature de l'homme de s'intéroger, de chercher à savoir. Les sciences rendent heureuses un homme car il a l'impression d'avancé, de grandir lorsqu'il apprend. Apprendre à lire ou à écrire permet d'apprendre à connaitre notre monde. On ressent uyn sentiment d'intégration à une humanité grâce aux sciences. Lorsque l...

• Stoicisme et Epicurisme

  Lorsque nous sommes Stoïciens, nous renonçons à certaines choses. Mais quoi ? Le stoïcisme nous enjoint à étouffer le désir en nous et à étouffer nos émotions. Car elle serait en quelques sortes souffrances. Les émotions ne sont pas contrôlables, elles nous envahissent, elles nous brulent. Et nos désirs qui sont sans cesse répété, et ne sont jamais comblée, nous entrainerez inéluctablement vers la souffrance. Cette philosophie présente des limites. Pour présenter cela je vais prendre Spinoza...

• La morale

  devoirs moraux sont aussi des devoirs politiques. 1.2.2. Mais les devoirs moraux et les devoirs politiques sont néanmoins distincts : a) les devoirs moraux concernent la vie individuelle, tandis que les devoirs politiques concernent la vie collective ; b) les devoirs moraux se préoccupent de tous les domaines de la vie des individus, tandis que les devoirs politiques ne se préoccupent que du domaine de la vie collective ; et c) les devoirs politiques sont des devoirs moraux, mais tous les devoir...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• ANATOLE FRANCE (1844-1924): « Jamais de la vie! »

  voit, comme jouet de petit garçon, qu'un sabre ou un fusil ! Quel accueil reçoit la demande? Montrez que le désirexprimé par l'enfant d'avoir une poupée, c'est-à-dire un jouet de petite fille, devait logiquement provoquerl'indignation de l'oncle; Dites, — d'après cela, — d'où provient l'intérêt du récit (antagonisme de deux sentiments; —exactitude psychologique...). II. — L'analyse du morceau. — Distinguez les différentes parties du récit : a) Un désir d'enfant; b) Portrait de lapoupée dé...

• Guitry, Sacha.

  Dans les années trente, il adapte pour l’écran un certain nombre de ses pièces à succès : le Nouveau Testament (1936), Mon père avait raison (1936), Faisons un rêve (1937), le Mot de Cambronne (1937), Désiré (1937) et Quadrille (1938), donnant à ces adaptations, qui vont bien au-delà du simple théâtre filmé, un rythme extraordinaire et une esthétique épurée. Mais il se distingue encore davantage avec ses films aux scénarios originaux comme le Roman d'un tricheur (1936), œuvre enti...

• Selon certains penseurs, le luxe est une condition de progrès; il est, selon d'autres, un obstacle au progrès. — Expliquez, ces opinions; discutez-les et choisissez entre elles ?

  Cependant, faut - il partager le sentiment de ROUSSEAU et croire que le luxe est source de mal ? La question posée à ROUSSEAU allait de soi après le Discours sur les sciences et les arts . Si le luxe est condamnable, quand commence le luxe ? Une objection est faite à l'auteur (" On croit m'embarrasser beaucoup "). La question des limites est toujours une question litigieuse et peut - être question sophistique moins destinée à éclairer qu'à étourdir l'interlocuteur (" On...

• qui suivirent ce coup, à la conclusion duquel Muggleton avait gagné deux points.

  soupir, etqu’il regarda avecanxiété deuxdesprincipaux membresduclub deDingley-Dell qui s’approchaient deM. Pickwick, etqui luidisaient : « Nous allonsfaireunmodeste repasau Lion bleu . Nous espérons, monsieur, quevous voudrez bien yprendre part,avecvosamis. – Et naturellement, ditM. Wardle, parminosamis nous comptons monsieur…, etilse tourna vers l’étranger. – Jingle, répondit cetuniversel personnage. AlfredJingle, esquire, deSansterre. – J’accepte avecgrand plaisir, ditM. Pickwick. – Et moi aus...

• Le nouveau désordre africain

  Le Rwanda et l'Ouganda sont prêts depuis le début de 1995 à intervenir dans l'est du Zaïre pour en "chasser" les réfugiés hutus,fauteurs d'instabilité. Les Etats-Unis ont donné leur feu vert. Ils viennent de faire le choix de soutenir, contre vents et marées,l'homme fort du Rwanda, le général Paul Kagamé, vice- président et ministre de la défense. Washington juge en effet que lepatron du FPR, au contraire de ses compagnons d'armes et des élites tutsies extrémistes, a un projet politique pour le...

• L'artiste fuit-il la réalité ?

  Freud va plus loin à l'aide de la théorie psychanalytique. Selon lui en effet,l'artiste est «un introverti qui frise la névrose» (Introduction à lapsychanalyse), c'est-à-dire un homme animé de désirs sexuels que la réaliténe peut satisfaire à cause des tabous, des interdits, des codes sociaux, etc.L'artiste fuit alors la réalité par la création. En se concentrant sur sa vieimaginative et en l'incarnant dans une oeuvre, il supprime le refoulement deses désirs inavoués et leur procur...

• Le mot "France" dans l'oeuvre de DESCARTES

  il était défendu d'exceller, vu qu'au contraire on y gratifie non seulement ceux qui excellent, au rang desquels je n'ose aspirer, maismême ceux qui font quelque effort pour bien faire, encore que ce soit par des voies extraordinaires, qui est une chose de laquelleje confesse qu'on aurait eu droit de m'accuser, si j'eusse vécu parmi les Éphésiens. Correspondance, année 1638, A MONSIEUR ***, 25 Août 1638. et parce que toutes les muses de France auront part à la faveur que vous m'avez faite, d...

• Article de presse: Le crépuscule du maréchal "Poussière"

  carrières et des mines), qui exploite les immenses réserves de cuivre du Shaba, mais extrait aussi le cobalt, le zinc, le manganèse,l'or, l'argent ou l'uranium. Cette politique ne profite pas à la masse miséreuse des "citoyens" zaïrois, qui assistent, impuissants, audépeçage des richesses du pays au profit des proches du président. Celui qui se fait appeler le "Guide" cultive, à l'égard des Blancs, un humour anticolonial de bon aloi. "Certains d'entre euxprétendent aimer notre pays, mais c'es...

• Don Juan de Molière

  The hypocrisy of others: What is hypocrisy in general? A hypocrite is a man who intentionally appears to be what he is not in reality. What does it mean for a virtuous man to be a hypocrite? It means that the love that this man is supposed to have for the beautiful and the good isn’t the sole or prime motive of his “virtuous” actions. The virtue of most men is the result of their fear or cowardice. It is not truly virtue. Are fear and cowardice motives able to make a man virtuous? No....

• Le désir. Ses rapports avec la tendance. Son rôle dans la vie de l'esprit.

  PL.\ISIR ET DO!LEt·rrs, TE:\DAi"CES b1 Ainsi le désir est attente, mais il n'est pas une simple attente. En effet, l'attente proprement dite est passive, elle n'est qu'un désir «dont la vie s'est retirée"(~). Il ~- a, au contraire, une certaine vie et une certaine activité dans le désir, ressort toujours tendu vers ! 'objet qui manque. c) Par là le désir se rapproche de la volonté. Mais, tandis que le volon­ taire prend les moyens...

• Etre Heureux, est-ce être insensible ?

  Chacun pense communément que le bonheur est une plénitude de joie, une satisfaction complète pour la personne. Mais le bonheurn'est-il pas un idéal inaccessible? En effet, si le bonheur se définit pas sa permanence, l'Homme lui est vulnérable et mortel: le bonheurne semble pas fait pour lui.Etre Heureux est-ce être insensible? Ce qui étonne ici c'est que l'insensibilité qui est l'absence de toute tristesse mais aussi de toutejoie soit synonyme de bonheur. La problématique est alors la suivante:...

• Dictionnaire en ligne: DEVANT2, substantif masculin.

  m'attendant chaque matin à ce qu'elle eût parlé, crucifié par cette attente et incapable de prendre les devants moi-même et de quitter le château! PAUL BOURGET, Le Disciple, 1889, page 161. C.— Locutions. 1. Au-devant, locution adverbiale. a) Sur le devant Au-devant, dans l'enfoncement sombre d'un angle de mur, (...), brûlent de petits cierges (EDMOND DE GONCOURT, JULES DE GONCOURT, Soeur Philomène, 1861, page 55 ). b) [En construction avec un verbe de mouvement] À la rencontre : Ø 6. Quand Ju...

• L'homme n'est-il qu'un être de désir ?

  B. Le manque est commun à tout le règne vivant, le besoin à tout le règne animé et le désir est le propre del'homme. Seul un être capable de se représenter le bien, c'est-à-dire seul un être doué de raison, peut s'efforcerd'atteindre la perfection. Or l'homme, et l'homme seul, est doué de raison. C. Le désir n'est pas seulement le propre de l'homme, mais aussi ce qui le définit : c'est dans l'ascension vers laperfection que se révèle pleinement l'humanité. Le désir fondamental : l'aspira...

• Commentaire "Qu'est qu'un inconscient?" Alain, Vigiles de l'Esprit

  Dans une première partie, nous verrons comment l'absence de questionnement fait d'un homme un inconscient. En effet, de la première phrase aux propositions affirmatives entre guillemets, “je sais ce que je sais ; je sais ce que je désire ; ce sait ce que je veux”, Alain définit ce qu'est un inconscient. Cette définition est introduite d'emblée à l'aide d'une interrogation dont déroule  l'explication. Pour ce dernier, le rejet du doute est caractéristique de l'inconscient : celui-ci “ne se po...

• La sagesse est-elle la condition du bonheur ?

  Problématique La sagesse suffit-elle à nous rendre heureux ? Le bonheur s'atteint-il pleinement et essentiellement dans la simple sagesse, toujours par ailleurs rechercher et jamais atteinte ? Il fat par là soulever ce paradoxe que si lasagesse est la condition du bonheur, l'homme ne peut jamais atteindre le bonheur puisqu'il ne peut jamaistotalement atteindre la sagesse. Le bonheur, ordonné à la sagesse, n'est-il donc un idéal de la raison, jamaisinaccessible effectivement ? La...

• Est-il bon de se laisser aller à ses désirs?

  Dans cette seconde partie, nous allons examiner certains cas où l'on ne se voit pas tel que l'on est. Le narcissique et le vaniteux sont des personnes qui ne se voient pas tels qu'ils sont Le narcissisme est l'admiration de soi même. Le narcissique ne se voit pas tel qu'il est parce qu'il est persuadé de sa propre valeur, et ne supporte pas qu'on contredise cette valeur. Il est ainsi prisonnier de l'illusion de se croire le meilleur, le plus beau, ,le plus fort, le plus grand .......

• Comment concevez-vous les rapports de la vertu et du bonheur ?

  l'excellence du sujet et celle de l'objet connu. Elle est la vertu de l'intellect, faculté la plus haute de l'homme, et s'attache à un objet parfait, Dieu,substance première. Le premier moteur remplit toutes les exigences pour être un bien absolu. Nul ne peut en être dépossédé, ni par un coup du sort,car il est éternel et nécessaire, ni par un mauvais coup d'autrui, car il est partageable et communicable sans dommage. La satisfaction est totale, àla mesure de son objet. Ainsi s'éclaire l'étonna...

• Han Dynasty - History.

  However, these reforms faced serious opposition. The feudal barons formed an alliance and rebelled against Wang Mang. They were joined by members of the Liufamily, who were descended from Jingdi (Ching-ti), a former Han emperor, and a civil war followed. As the empire fell into disorder, militant secret societies formedarmed bands and attacked villages and towns. Wang Mang had believed that proper institutions would eventually bring peace to China, but in AD 23, an army led by the Liu clan brea...

• Devoir: le poète désirant dévoiler son être

  soi surgisse à peu près en même temps vers les deux premiers siècles de la Renaissance. Cette question posée par le poète en désirant dévoiler son être. En effet, la question du besoin de parler de soi a toujours été présente. Depuis les anciens grecs, comme pour Platon dont tous sentiments étaient des émotions inutiles avec le seul but de nous empêcher de penser clairement. Or, Son successeur Aristote avait une position un peu plus modéré...

• Qu'est-ce qu'être maître de soi ?

  Dans la trente et unième des « Nouvelles conférences d'introduction à la psychanalyse » (1932), intitulé « La décomposition de la personnalité psychique », Freud décrit le but du traitement psychanalytique par cette formule : « Là où « çà » était, « je » dois devenir », où le « ça » représente l'inconscient. Il est remarquable que la traduction de la phrase allemande ait prêté à controverses. Pour comprendre l'enjeu de cette phrase, il faut garder à l'esprit que la psychanalyse, a...

• Suis-je ce que mon passé a fait de moi?

  La conscience de soi se distingue du sentiment immédiat de soi. On peut définir la véritable conscience de soicomme la connaissance des causes qui nous déterminent. Dans ce sens, la découverte progressive de soi est unelibération, la liberté n'est pas donnée mais elle s'acquiert. Cela est sensible, par exemple, dans la curepsychanalytique qui libère en dévoilant les replis cachés de l'inconscient. Le but du traitement psychanalytique est de ramener au plein jour. Il faut décoder...

• Peut-on définir le bonheur ?

  « la satisfaction de toutes nos inclinations tant en extension, c'est-à-dire en multiplicité, qu'en intensité, c'est-à-dire en degré, et en propension, c'est-à-dire en durée ». Mais cette définition ne souffre-t-elle pas d'unecontradiction ?b) En effet, comme le montre Epictète dans son Manuel , il y a incompatibilité d'essence entre le bonheur et le désir or qu'est-ce que la satisfaction de toutes nos inclinations sinon la réalisation de la totalité de nos désirs ? S'il s'agiteffect...

• Hinduism.

  they do not share any basic terms. B Sanātana Dharma Evidence from inscriptions indicates that Hindus had begun to use the word dharma for their religion by the 7th century. After other religions of Indian origin also began to use this term, Hindus then adopted the expression san ātana dharma to distinguish their dharma from others. The word san ātana, meaning immemorial as well as eternal, emphasized the unbroken continuity of the Hindu tradition in contrast to the other dharmas . The Bu...

• Sujet : Un sociologue contemporain écrit que A' la publicité est l'ultime violence du monde moderne, en ce qu'elle porte à désirer l'indésirable s. Commentez cette affirmation.

  «Que ces besoins aient pour origine l'estomac ou la fantaisie, leur nature ne change rien à l'affaire » (Marx). B. Le développement technologique et le dynamisme du système occidental obligent à produire de plus en plus. Les besoins étant satisfaits, cette production serait condam­ née à la stagnation si une nouvelle demande ne se créait pas. Le rôle de la publicité va être de créer cette demande en suscitant chez les consommateurs...

• Peut-on changer le monde ?

  impossible ». l Ce qu'il convient, dès lors, de se demander, c'est ce qui dépend de nous dans nos actions sur le monde. Nos actions peuvent-elles nous permettre de changer le monde ? Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette m...

• L'action requiert-elle décision d'un sujet ?

  Cf : Sartre fait la différence entre les deux sortes d'action. - On peut aussi, en prolongeant cette idée, se rendre compte que nous ne sommes pas maître de nos actions, etqu'en ce sens elles ne relèvent pas nécessairement de la décision consciente et volontaire, mais de tendances et dedésirs inconscients et involontaires.Cf : C'est ce que semble envisager Claparède qui cherche à penser l'action selon une conception mécaniste du psychisme . L'action ne serait que la conséquence d'un désir...

• le pouvoir des images

    De manière générale, une image se présente toujours comme un intermédiaire insituable entre l'être et le non être. En toute rigueur l'image n'est qu'une surface colorée mais évidement sa réalité consiste aussi dans sa capacité à renvoyer à un objet qu'elle représente. Elle n'est évidemment que l'apparence redoublée et donc appauvrissante de ce qu'elle représente (cf. Magritte) mais en même temps l'image n'est pas un pur néant elle est déjà en quelque sorte l'objet qu'elle représente (au moins...

• LE DÉSIR: QCM

  L'homme et le mond e 1 21 74. Qui a critiqué les désirs humains Uouir, savoir et commander) en écrivant : «Libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi »? 75 . En 9 lettres, selon Platon, « ... a ceci de terrible que quand on ne sait pas qu'on manque d'une chose, on ne la désire pas » ? 76 . De quel groupe de philosophes grecs Descartes se rapproche-t-il lorsqu'il écrit : «P lutôt changer mes désirs que l'ordre du monde »? REPONSE S 67. ....

• Faut-il accorder une valeur au désir ?

  « Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer ; toute idée de plaisir est inséparable du désird'en jouir ; tout désir suppose privation, et toutes les privations qu'on sent sont pénibles ; c'est donc dans ladisproportion de nos désirs et de nos facultés que consiste notre misères. Un être sensible dont les facultéségaleraient les désirs serait un être absolument heureuxEn quoi donc consiste la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur ? Ce n'est pas précis...

• Anne de noailles: « Être dans la nature ainsi qu’un arbre humain, / Étendre ses désirs comme un profond feuillage » ,« Être le jour qui monte et l’ombre qui descend »

  Les poètes romantiques entretiennent une relation particulière avec la nature. Anna de Noailles évoque une proximité harmonieuse, une communication sensorielle avec la nature allant jusqu’à la symbiose.Elle y fait part dans l’intégralité de son poème ce qui nous permet d’explorer des aspects de sa vie intérieure et de sa personnalité.De nombreuses métaphores végétalisent l’humain, tandis que les personnifications humanisent la nature, brouillant ainsi les frontières entre ces deux mondes qu...

• Commentaire de texte, L'avenir d'une illusion Freud

  vie d'éternité « où tous les désirs se réaliseront ». La « Providence divine » lave l'homme du péché et lui donne l'espérance dupardon. En ce sens il est sécurisé, c'est là que l'homme retrouve sa quiétude. La religion est donc une illusion, elle fait croire àl'homme des choses qui n'existent guère. A la fin de ce second moment, il expose trois énigmes, concernant « la genèse del'univers », la sexualité, c'est-à-dire, « le rapport entre le corporel et le spirituel » ou encore des questions moral...