2567 résultats pour "réalités"

• Pourquoi nous trompons-nous ?

  pose le problème de la culpabilité. Peut-on se tromper moralement, se tromper en faisant un choix, en agissant ? Pourquoi nous trompons-nous ? Dans un premier temps nous analyserons le phénomène de l’erreur pour essayer de mettre en évidence sa logique, ses causes. Nous verrons dans quelle mesure, dans un second temps, la responsabilité du sujet est engagée dans ce processus et en quoi la méthode peut permettre de bien juger. Enfin nous prendrons en compte le rôle des qualités d’...

• Philo

    A. Un monde à part. L'art nous détourne du réel d'abord parce qu'il nous emmènedans un univers imaginaire qui constitue une entit é homogène,cohérente, dotée de sa logique propre. l'imagination ne produitpas seulement des images mais un  imaginaire comme unensemble d'images constitué en un tout unifié et cohérent, quinous écarte, nous éloigne d u réel, de ses lois contraignantes etpesantes, de son ennuyeuse banalité. c'est le divertissement qui,s'il n'est pa s la finalité de l'art, peut en êtr...

• HENRI BERGSON, Le Rire

  besoins. Car quand dés que nous avons un besoin à satisfaire nous ne cherchons dans la réalité que ce qui estsusceptible de le satisfaire. D'autre part, l'existence de tout à chacun n'est pas orienté immédiatement dans unequête de la vérité des choses qui constituent le réel mais écrit Bergson: « Vivre consiste à agir. ». Mais en quoiplus précisément l'action altère en un sens notre vision des chose? Bergson précise : « Vivre, c'est n'accepter desobjets que l'impression utile pour y répondre pa...

• ANALYSE DU TABLEAU de Salvador Dali : Rêve causé par le vol d'une abeille

  Pourquoi mettre une baillonnette à un fusil alors que celui-ci, seul et dans la même position, pourrait déjà représenter le danger ?Pour faire référence au dard de l'abeille peut-être... très certainement même ! Avant d'aller plus loin, je fais un petit retour sur la pomme-grenade.Dans la réalité, il ne s'agit que d'un fruit, c'est un fait... mais le mot "grenade" peut être interprêté différemment dès lors que nous passons dans la partie rêve.Ce n'est pas un hasard si cette seconde pomme-grenade...

• l'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  contemporain, dit que l'esprit scientifique doit « prolonger le réel par l'imaginaire, et éprouver ensuite ce halo d'imaginaire qui complète le réel ».Le réel est récupéré au profit d'un dessein spirituel : l'imagination témoigne alors de cet effort singulier de la pensée humaine, qui ne peut comprendre que ce qu'elle peut reconstruire par ses propres moyens. Ce n'est plus seulementcompléter ou reproduire le réel, que de créer des « mondes imaginaires » ou des fictions. C'est le densifier, lui d...

• L'art est-il étranger à la morale ?

  qu'une œuvre d'art est belle c'est parce qu'elle participe de la beauté. Or telle est bien la thèse que développePlaton dans le Phèdre notamment. Or qu'est-ce que cela signifie ? La Beauté est une idée au sens plein du terme c'est-à-dire qu'elle a une existence séparée du monde des hommes, elle vit dans un monde des formes ou des idées,donc intelligible. Pour qu'une chose soit belle il faut donc nécessairement que l'objet en question puisse nousrenvoyer à cette idée. Il n'y a pas iden...

• Chapitre 12 partie II Emma Bovary analyse

  ressemble, il transpose son propre couple sur sa fille, un garçon qui rendrais sa fille heureuse alors que sa femme n’est asp heureuse a cause de lui. On reveins a la narration omnisciente, quand il parle d’emma qui fait semblant de dormir, couple caractérisé sur e mensonge, simulation d’emma -> montre eloigenement décalge entre les deux conjoint. « tandis que » montre l’opposition. Au moment ou charles s’endore, emma se reveille, chacun reve de son coté, aucune cohexistance simulta...

• HUSSERL et l'essence de la géométrie.

  objets qui, sur le fondement de l'expérience actuelle, peuvent être connus dans le cadre d'une pensée théoriquecorrecte. Sciences de la nature matérielle, physiologie, etc., se fondent sur l'expérience sensible, à la différence dela mathématique, tournée vers des idéalités.D'où l'équivalence ou, en tout cas, la proximité des sciences de l'expérience et des sciences du fait. En somme, lessciences de la nature M rapportent au monde : ce sont des disciplines fondées sur les faits ou l'expérience se...

• mathématiques.

  Les mathématiques proposent ainsi des noyaux de cohérence fondés sur des hypothèses explicites et charpentés par des chaînes déductives. Certains de ces noyaux viennent s'appliquer fidèlement sur des morceaux de réalité, soit parce que cette réalité aura été à l'origine de la réflexion, soit parce que les efforts judicieusement conduits de l'intelligence auront permis une « annonciation » préalable. D'autres auraient été développés par « nécessité » logique ou esthétique, souvent pour le...

• Peut-on se passionner pour la vérité ?

  Il apparaît donc que la recherche du vrai non seulement ne peut pas être un élan passionnel mais consiste en uncombat permanent contre tout lien passionnel, tout attachement non motivé à un quelconque objet de pensée. Setourner vers le vrai, c'est se détourner des croyances par lesquelles nos passions nous tiennent. 2. La recherche de la vérité est une passion parmi d'autres A. Le désir de raison est une passion Mais quel est le statut exact de ce désir au second degré, négatif, qui s'attaque au...

• LA RÉFLEXION PHILOSOPHIQUE ET LA VIE ?

  par les artisans participent eux-aussi de l'Idée de Lit, de Maison, de Tunique, etc. Chaque être existant, qu'il soitnaturel ou fabriqué, tire donc sa réalité vraie de la participation à l'Idée dont il procède. L'Idée est à la foistranscendante et immanente, origine et finalité : elle est l'essence des choses. Des rapports de l'être et du connaître Dans le livre VII de la République, Platon expose les rapports entre l'être et la connaissance à l'aide de l'allégorie dela caverne, représent...

• Le mot d'humanité désigne-t-il une réalité susceptible d'être scientifiquement connue, ou seulement un idéal, ou plus simplement encore une fiction ?

  bien qu'un jour on soit l'humanité », écrivait Jules ROMAINS dans La vie unanime. B. — Cette conception implique évidemment la constitution d'une civilisation internationale ou plutôt supranationale,comportant un certain nombre de valeurs communes. Mais elle n'exige pas nécessairement la renonciation auxvaleurs propres à chaque civilisation particulière ni l'effacement de toutes les originalités. « L'humanité et la société,quand on les prend en général, écrit G. DAVY (Sociologie politique...

• Pourquoi peut-on dire que l'âme domine le corps aussi bien que le corps la domine ?

  l'attelage. L'âme humaine est tripartite, il y a trois instances symbolisées par un cocher et deux chevaux. Lepremier cheval représente la force impétueuse des désirs et des pulsions, le second, l'énergie vitale et levouloir-vivre et le cocher incarne la partie rationnelle, l'esprit : il réfléchit et décide. Son rôle est de est decanaliser l'impétuosité des chevaux.Enfin, le corps est au service de l'âme, il est un moyen pour elle de s'exprimer. 2- Cependant, on s'aperçoit que d'une certa...

• La réflexion philosophique nous détourne-t-elle du monde ?

  parole. Néanmoins, cet écart pris avec le monde ne signifie pas que nous sommes détournés de ce dernier, puisque la réflexionphilosophique nous invite à aller au-delà des apparences, à surpasser ce que l'on voit pour accéder au véritable sens de la vie. Elledétourne l'homme des mondes sans pour autant laisser de côté le monde. Ainsi, la réflexion philosophique semble amener l'homme à revenir sur soi tout en laissant entendre qu'elle le détourne du monde réel. Or, il ne faut pas oublier que la...

• Hegel: L'intérieur et l'extérieur (La Raison dans l'Histoire)

  appréhender.Dans le troisième paragraphe, Hegel donne, en effet, à voir le concept d'Esprit : l'Esprit, c'est l'activité pensante engénéral, opposée à la matière, c'est le dynamisme de l'Idée parvenue à son être pour-soi. Or, quel est le caractèrefondamental de l'Esprit, qui va permettre de comprendre l'unité de l'intérieur et de l'extérieur? L'Esprit, précisément,n'est pas quelque chose d'immobile, de stagnant. Notons d'ailleurs qu'étymologiquement, esprit vient du latinspiritus, qui signi...

• Y a-t-il des limites à la connaissance ?

  possibilité de poser cette question paraît exclure l'éventualité d'un commencement déterminé. Sur cesquestions d'origine et de fins derrières, ma raison privée du concours de l'expérience peut aussi biendémontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perd la raisonpure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unification etd'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les...

• Le langage trahit-il la pensée?

  n'être finalement plus qu'un « réflexe », et cependant il n'en a pas toujours été ainsi. En effet, le langage dans son état originel était capable de renvoyer aux choses sans les voiler ou les étiqueter. « Le langage même [...] est fait pour désigner des choses et rien que des choses : c'est seulement parce que le mot est mobile, parce qu'il chemined'une chose à une autre, que l'intelligence devait tôt ou tard le prendre en chemin ». Le langage est à l'origine fait pour les choses, ce qui v...

• En quoi consiste la réflexion philosophique ?

  précisément les exemples d'une seule et même idée? La quête philosophique s'efforce de remonter de lamultiplicité des exemples à l'unicité de l'idée, de la pluralité des effets à l'unicité de la cause, en un mot, despréjugés au vrai savoir.Curieusement, Socrate parle de l'idée comme s'il s'agissait d'un être : « par lequel elles sont des vertus et verslequel aura tourné son regard... ». Il semble ici que ce qui est visé par la recherche du philosophe ne soit passeulement le sens des mots :...

• l'art est-il un dévoilement de la vérité ?

  · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du mond...

• Les connaissances scientifiques sont-elles vraies?

  Ainsi l'énoncé « Il pleuvra ou il ne pleuvra pas ici demain », étant infalsifiable, sera considéré comme non empirique, puisqu'aucune expérience ne peut l'invalider et comme non scientifique. Autrement dit, l'irréfutabilité n'estpas vertu mais défaut. Et c'est au nom de ce critère de falsifiabilité que Popper peut exclure de la science des théories comme le marxisme et la psychanalyse, théories qui sont totalisantes, qui couvrent la totalité desphénomènes qui se produisent dans leur dom...

• Le langage exprime-t-il la pensée ?

  cette classe, il manque la différence spécifique de tel objet de cette classe : le langage a donc tendance à égaliserles contours de toutes choses dans une même classe, manquant par là la mobilité qui est la marque de la vraieréalité, et qui plus est nous habituant à ne plus la penser. En conséquence, la pensée et le langage deviennenthétérogènes et même ennemis : « la pensée demeure incommensurable avec le langage » : il n'y a plus entre eux de commune mesure. Le mot a de ce fait trop souve...

• Peut-on savoir qu'on ne reve pas ?

  de son être-donné, n'est ni accessible ni immédiat en tant que tel. Mais l'effectivité est-elle vraiment donnée defaçon immédiate et sans reste?Dans l'attitude naturelle la réalité (Wirklichleit) est réduite à quelque chose d'englobant et de quasi-indéterminé, àun « horizon brumeux » , dans lequel se rangent les choses mondaines et nos corps objectifs (Körper) : c'est-à-direà ce que les philosophes modernes et la géométrie euclidienne nommaient « espace absolu » ou tout simplement«réalité » (R...

• Peut-on construire toutes les sciences sur le modèle de la géométrie ?

  • De plus, cette organisation rigoureuse et évidente des connaissance que pratique la géométrie ne correspond pasà toute science. Si les mathématiques répondent à ce modèle, procédant par enchaînement de déductions à partirde fait avérés ou certains, la plupart des autres sciences se basent au contraire sur les faits qui résistent à lapensée et échappent à la compréhension immédiate. • La recherche scientifique n'est possible justement que parce qu'il n'y a pas, dans le réel, le même carac...

• La vraie vie

  réalités particulières et donc inconnaissables. A vrai dire, dans cet exemple, seul le « fleuve » à sa propre définition, non en tant que Caystre sans cesse mouvant, mais en tant « cour d’eau qui rejoint la mer ». Ainsi, il serait peut-être possible de voir se dessiner sous l’infini des particularismes et de l’instabilité des données générales et immuables qui, peut-être pourrait caractériser la vraie vie. En effet, toute une tradition philosophique rapporte que le non-être est...

• Paul Klee : « L'art ne rend pas le visible : il rend visible » ?

  2/ L' œuvre d'art retrace le surgissement de la forme : « La forme est mort, la formation est vie. » (Klee) 3/ L'œuvre d'art a ce privilège de rendre visible ce qui ordinairement ne l'est pas : le surgissement du visible lui-même . B/ Notre perception du réel est façonnée par les traditions artistiques. 1/ Notre culture artistique nous fait voir dans la nature ce que nous ne saurions voir sans elle : tel paysage est romantique, telle...

• Le destin, arbitraire divin ou nécessité aveugle ?

  Le monde pourrait se passer de Dieu le règne des lois, fussent-elles divines, supprime lavolonté comme seule cause des évènements. b) Denis Diderot écrit :"Il n'y a pas de mouvement sans cause ; s'il en est ainsi, tout arrive par les causes qui donnent l'impulsion ; s'il en est ainsi, tout arrive par le destin." Rien dansle monde n'est soustrait à la chaîne des causes et des effets. c) Le déterminisme qu'on pourrait qualifier de scientifique ne peut répondre à la question du pour...

• Révolution scientifique La science ne constitue pas une description et une explication exactes de la réalité, mais une représenta­ tion...

  Révolution scientifique La science ne constitue pas une description et une explication exactes de la réalité, mais une représenta­ tion que les êtres humains construisent, par Je raison­ nement, à partir de leurs perceptions. La représentation spontanée que l'individu se forme initialement est rare­ ment conforme à l'explication scientifique qu'il devra assimiler par la suite. Cette représentation initiale est souvent un obstacle dont il lui faudra s'affranchir, sans jamais y parvenir totalement...

• Commentaire littéraire Mon rêve familier

  seule les sait rafraîchir" vers 7-8) "cœur transparent" (vers 5) : la femme comprend les émotions du narrateur. Le prénom et l'apparence de la femme ne sont pas importants -> amour profond "regard des statues" (vers 12) -> idée de la beauté intemporelle de la statue 2 - La femme mystérieuse La femme est "inconnue" (vers 2) mais pourtant aimée. Le femme n'est pas définie : "ni tout à fait la même / Ni tout à fait une autre" (vers 3-4). Son prénom et son apparence physique sont confus...

• NIETZSCHE: Cause et effet

  Il faudra expliquer ce texte en ayant le souci à la fois d'interroger la démarche particulière de Nietzsche – il part eneffet de deux concepts limités, cause et effet, pour finalement décrire très largement la psychologie de l'homme quicherche à connaître le réel, et critiquer cette psychologie scientifique en en montrant les erreurs – et de mettre envaleur la portée critique du texte – puisque celui-ci contient les bases d'une invalidation complète de la pratiquescientifique. Pistes pour un...

• Le langage est-il un instrument ou un obstacle à la pensée ?

  infini, reconnaît en effet par là même l'impuissance de l'intelligence humaine à le comprendre pleinement et celle du langage humain à l'exprimer adéquatement. Aussi le premier Concile du Vatican proclame-t-il Dieu "ineffablement élevé " au- dessus de toutes les créatures. a plus forte raison, les mystiques qui s'efforcent d'entrer en union spirituelle avec cet Etre infini, ne trouvent-ils plus de paroles pour exprimer cette union, et certains d'entre eux sont allés jusqu'à parler du "je-ne-sa...

• De l'inconscience au conscient y a t il continuité ou rupture ?

  « je » est la condition du prédicat « pense ». Ça pense : mais que ce « ça » soit précisément lefameux vieux « je », c'est, pour parler avec modération, simplement une supposition, uneaffirmation, surtout pas une « certitude immédiate » » Par-delà bien et mal (§17). - Descartes est ainsi victime du langage, par lequel il a l'illusion qu'un lien direct existe entre le sujet « je » et le prédicat « pense ». En réalité Descartes accorde une confiance trop grande à saconscience en...

• L'activité artistique est-elle sublimation des sentiments ?

  outre, elles se servaient du plaisir que procure la perception de la beauté formelle comme d'une prime de séduction.L'apport spécifique de la psychanalyse pouvait consister à reconstruire, par recoupement des impressions vécues,des destinées fortuites et des oeuvres de l'artiste, sa constitution et les motions pulsionnelles qui étaient à l'oeuvreen elle, soit ce qu'il y avait en lui d'universellement humain ».d) Le principe même à l'œuvre dans la sublimation peut se comprend et se trouver déjà d...

• Dictionnaire en ligne: ENVOL, substantif masculin.

  (FRANÇOIS PERROUX, L'Économie du XXe. siècle. 1964, page 575 ). — Domaine des réalités abstrait. · Domaine de la pensée et du style. Fait, pour une expression écrite ou orale, de témoigner d'élévation. L'inspiration du trouvère (...) a pris son envol en partant de la réalité (EDMOND FARAL, La Vie quotidienne au temps de Saint Louis, 1942, page 119 ). Le divin envol de la prose nervalienne (MARIE-JEANNE DURRY, Gérard de Nerval et le mythe, 1956, page 168 ). · Domaine de la vie morale et religion...

• sont supérieurs, ou bien il serait notre égal, et cela n'irait pas non plus, car notre égal se comporterait comme nous et son choix aurait été superflu.

  DU DIALOGUE À lA DIALECTIQUE 111 soi-même, je suis décidé à te rendre raison de cette thèse.- S. Mais Critias, tu te comportes à mon égard comme si je prétendais posséder la connaissance des choses sur lesquelles je pose des questions, et comme s'il ne tenait qu'à moi d'être de ton avis ; mais c'est parce que moi-même je ne sais pas ce qu'il en est que j'entreprends avec toi l'examen de ce qui se présente à chaque fois ; aussi est-...

• l'imaginaire

  pas comme existant. L’objet imagé est une sorte de « néant d’être13 », il se présente comme absent et nous pouvons le faire apparaître à notre esprit sans l’avoir sous les yeux. Les objets représentés via la conscience imageante ne sont donc pas réels, ni reproduits avec exactitude par notre conscience. De plus, il ne s’agit pas des objets du monde réel eux mêmes mais d’une reproduction imagée de ceux-ci. Cette reproduction est biaisée et irréelle, proprement personnelle, marquée par la sub...

• Ce qui appartient a l'histoire est-il par la même inactuel ?

  jamais purement objectif. En effet, l'historien ne peut jamais être totalement objectif tout commeles témoignages du passé ne peuvent pas l'être non plus. Ce subjectivisme rend donc totalementinactuel, c'est-à-dire inopérant, l'histoire sur le présent, puisqu'elle est réalité biaiséeparticularisée et déformée par un regard particulier. II- L'histoire comme ce qui est la condition de possibilité de tout progrès possible · Pour autant, il ne faut pas minimiser le r...

• Y a-t-il contradiction entre le désir et le réel ?

  La conception freudienne du refoulement suggère toute l'énergie que le désir peut mettre au service du réel. Ledésir trouverait-il alors sa place dans le réel comme simple adjuvant ? Ne serait-ce pas oublier la nature anarchistedu désir « qui n'en fait qu'à sa tête » ?N'oublions pas que le désir est étroitement lié au réel, ne serait-ce parce qu'il y trouve toujours naissance. En effet,l'on doit pouvoir se représenter l'objet de notre désir pour le désirer, car seule cette représentation est à m...

• Le corps et la vie (bouddhisme)

  physique ne doit pas seulement être confondu avec le désir sexuel, mais doit englober tous les désirs terrestres, tous les désirs matériels. Ainsi, la douleur naît de cette production en dépendance, de la production en conditions, de la production conditionnée par la soif. Dans le bouddhisme, douze raisons justifient l’intervention de cette production en dépendance. Tout d’abord, l’ignorance, le karma entendu comme intentions d’actions...

• sable.

  le Yin et le Yang et les Cinq Eléments aux « ro ooo êtres ». Parmi ceux-ci l'lwmme, du fait qu'il possède la con­ science de son existence, s'élève au-dessus des autres créatures, tout en ayant une origine commune avec eux. C'est par les Cinq Vertus (voyez notice sur K'ong tseu) que l'on s'accorde à l'Univers. Le Sage les possède dès sa naissance; l'Homme Capable les acquiert par l'éducation. Le Souverain, en possession des Cinq Vert...

• Dissertation sur le réalisme

  Les personnages des romans réalistes, en plus de leur appartenance a des milieux divers, ont aussi des préoccupations variées. Ainsi, le personnage principal de L'Assommoir, Gervaise à pour idéal de " travailler tranquille, manger toujours du pain, d'avoir un trou un peu propre pour dormir" alors que son fils, Etienne Lantier, cherche à obtenir de meilleures conditions de vie pour les mineurs. Les descriptions ont aussi une part très important dans le réalisme car elle permet au lecteur de...

• Peut-on ne pas mentir aux autres ?

  Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....

• Etre un sujet condamne-t-il l'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ?

  Introduction Etre un sujet c'est à dire une personne humaine ne va pas sans prérogatives : " penser par soi-même " en est une et non des moindres comme l'a montréDescartes par son doute hyperbolique qui mène à la vérité du " je pense donc je suis". La question toutefois peut se poser : " être un sujet condamne-t-ill'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ? En d'autres termes, suis-je enfermé dans ma subjectivité ou puis-je aussi accéder à desformes de pensées plus objectives...

• Comment nier le caractère relatif de toute vérité sans porter atteinte au pluralisme ?

  B) Quelles formes de vérité faut-il alors de distinguer ? Platon distinguait du point de vue cognitif au moins trois ordres de vérité sans toujours forcément les distinguer ontologiquement. Ces trois ordres étaient le bien, le vrai et le beau considérés comme des dimensions de l'absolu Un. Kant distingue aussi ces 3 domaines : il a consacré sa Critique de la raison pure au vrai, sa Critique de la raison pratique au bien moral et enfin une part de sa Critique de la faculté de juger au beau. Cepe...

• Les mots disent-ils l'essence des choses ?

  la représente par convention. Par conséquent, avec Saussure, il ne peut plus être question du lien entre le mot et lachose, puisqu'en fait ce mot n'existe plus. Bien sûr il reste le fait que c'est ce mot qui désigne cette chose, mais celien est purement utilitaire et n'est préservé que pour que la langue reste un moyen de communication pour tous lesmembres d'une même communauté linguistique.Pourtant ce n'est pas parce que le lien mot-chose est purement arbitraire que tout rapport du mot et de la...

• La religion comme expression fantastique de l'aliénation économique de l'homme ?

  Pour l'homme qui s'est approprier lui-même, pour l'homme qui ne s'est pas perdu à lui-même, pour cet homme en plénitude (plein de lui-même) il n'y a pas d'espace, d'écart à combler. Dèslors la religion est inutile, elle n'a plus de place. Elle n'aura à nouveau de la place que si l'homme ai lieu de retrouver sans cesse, se perd à nouveau, laissant dès lors un vide à combler.Cependant l'homme dont on vient de parler avec sa conscience de soi est un homme abstrait. Ce qui signifie aussi bien l'homm...

• Le réel et l'imaginaire se contredisent-ils ?

  [Introduction] L'imagination a fréquemment été accusée de nous détourner de la réalité. Cette « maîtresse d'erreur et de fausseté » (Pascal) a toutefois pu être qualifiéepar Baudelaire de « reine des facultés », ce qui semble lui conférer une valeur autrement positive. S'il est vrai que les parents sont parfois enclins à rappelerleur enfant, perdu dans ses rêves ou dans les mondes imaginaires que lui proposent ses lectures, à la dure loi de la réalité, on peut essayer d'analyser avecprécision le...

• la conscience de soi est elle utopique?

  * Un tel passage pose problème. S'il semble répondre à la question de savoir ce que je suis, il ne renseigne en riensur qui je suis. Or n'est-il pas utopique de nier le rapport essentiel entre une conscience de soi et son histoire ? Quije suis n'est-il pas construit par et contre mon expérience ? 2-Un savoir objectif appliqué à une conscience de soi est utopique. * Tout savoir objectif suppose la stabilité et l'exhaustivité de son objet. Il semble que la conscience de soi validecette présupposit...

• Suis-je libre de tout désirer ?

  en cela qu'elle est elle-même illimitée. Mais, un problème se fait jour : est-ce encore,de droit légitime, car que faire du de la réalité du désir si nous sommes toujourscondamnés à vouloir ce que nous ne pourrons jamais obtenir ? · Virtuellement au moins, il semble que rien ne vient limiter le désir qui peut se porter sur n'importe quel objet. Il semble ainsi que le désir peut même (pour ne pas direexclusivement) sur des objets pratiquement inaccessibles. En réalité, dans...

• La vérité est-elle soumise au temps ?

  Chez Hegel, Vérité et Histoire sont à la fois liées. La dialectique hégélienne La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifeste qu'estla Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit (1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, qui romptavec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition de Hegel est deressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique, mais aussi de laphilosophie, de l'art, etc.) comme...

• L'art peut-il rivaliser avec la nature ?

  représentation doit être l'objet de plaisir. L'art doit se conformer à ses conditions de réception, c'est-à-dire à lacroyance partagée de ce qui est réel, possible, convenable, et de ce qui ne l'est pas. L'imitation de la nature porteainsi en elle la règle de bienséance. La vraisemblance désigne la ressemblance entre ce qui imite et ce qui est imité.D'un point de vue interne, c'est-à-dire la cohérence de l'action et des personnages et vraisemblance externe, quiéquivaut aux valeurs du public conc...