1519 résultats pour "kant"

• Kant Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée: «Il arrive parfo...

  Kant Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée: «Il arrive parfois sans doute qu'avec le plus scrupuleux examen de nous-mêmes nous ne trouvons absolument rien qui, en dehors du principe moral du devoir, ait pu être assez puissant pour nous pousser à telle ou telle bonne action et à tel grand sacrifice; mais de là on ne peut nullement conclure avec certitude que réellement ce ne soit point une secrète impulsion de l'amour-propre qui, sous le simple mirage de ce...

• « Est beau ce qui plaît universellement sans concept. » Kant, Critique de la faculté de juger, 1790. Commentez cette citation.

  que le beau est ce qui plaît universellement ne consiste pas à dire que tout le monde trouve nécessairement les mêmes choses belles, mais que tout le monde devrait les trouver belles. Face à une belle œuvre, j'ai le sentiment que tout le monde devrait la trouver belle. Dire : « C'est beau », c'est faire comme si la beauté était une qualité de l'objet, comme si l'objet était objec­ tivement beau. Or, le seul élément qui s'impose objecti...

• Kant (1724-1804) LA NATURE ET L'HISTOIRE es lois les phis générales de la nature sont les lois nécessaires L sam...

  Kant (1724-1804) LA NATURE ET L'HISTOIRE es lois les phis générales de la nature sont les lois nécessaires L sam fosquelles nous ne pourriom comprendre la nature : si � nous voyons par exemple des causes et des effets, c'est que nous ne pourrions appréhender la nature autrement. Cependant, une foule de lois particulières de l'expérience auraient aussi bien pu être tout 4 autres : ainsi, quelle nécessité que le rè e animal se distingue si simgn • plement...

• L'homme doit-il être discipliné pour être homme?

• Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes. Emmanuel Kant, Critique de la raison pure. Commentez cette citation.

  Comment sortir de cette impasse? Est-on en mesure de prononcer des jugements vrais ? Comment prétendre tenir un discours de vérité sur l'être, sur Dieu ... ? Telle est la difficulté à laquelle la question de la vérité nous confronte. Telle est l'impasse dont Kant va s'attacher à sortir. Pour cela, il va analyser, comme un chimiste analyserait un corps, le fonctionnement de notre connaissance. Connaître un objet, c'est d'abord l'identifie...

• Kant Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « Celui qui renonce à sa liberté...

  Kant Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « Celui qui renonce à sa liberté et l'échange pour de l'argent agit contre l'humanité. La vie elle-même ne doit être tenue en haute estime que pour autant qu'elle nous permet de vivre comme des hommes, èest­ à-dire non pas en recherchant tous les plaisirs, mais de façon à ne pas déshonorer notre humanité. Nous devons dans notre vie être dignes de notre humanité: tout ce qui nous en rend indignes nous rend in...

• Le créateur d'un produit qu'il doit à son génie ne sait pas lui-même comment se trouvent en lui les idées qui s'y rapportent. [ ] Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

  L'ART• 259 technique, ne lui àccorde aucune valeur humaine. Insensible à Ja·beauté de l' Acropole, il ne semble voir de la beauté que dans la nature (les beaux corps des jeunes garçons), dans la morale (les belles actions), dans les sciences (mathématiques et philosophie). C'est à partir du XVIII• siècle que l'art se distingue aussi bien de l'artisanat que de la technique et acquiert ai_nsi un statut spécifique. D'où l'apparition de l'esthétique comme t...

• Introduction Kant, évoquant I'(( insociable sociabilité••» de l'homme, renvoyait à une expé 0 1ence trop comrnune: je suis fait pour...

  Introduction Kant, évoquant I'(( insociable sociabilité••» de l'homme, renvoyait à une expé 0 1ence trop comrnune: je suis fait pour vivre avec l'autre, j'ai besoin de lui pour pdftager le travail, des émotions, ie plaisir et la peine, ou même sim­ plement mon sentiment d'exister. Mais des faits innom­ brables prouvent combien la cohabitation est désespéré­ me nt difficile: depuis ies conflits entre les individus jusqu'aux guerres entre les peuples, !out montre que si autn,i se révèle être l'al...

• 1 Introduction : Anthropologie REPÈRES 1 PHILOSOPHIE ET ANTHROPOLOGIE. - La philosophie s"occupe de tout ce qui concerne l'homme. Kant...

  1 Introduction : Anthropologie REPÈRES 1 PHILOSOPHIE ET ANTHROPOLOGIE. - La philosophie s"occupe de tout ce qui concerne l'homme. Kant ramène à la question « qu'est-ce que l'homme? » les questions essentielles selon lui de la philosopl;iie (Que puis-je savoir? Que dois-je faire? Que m'est-il permis d'espérer?). Toutefois, l'idée que l'on puisse définir l'homme demande examen, compte tenu de la diversité des interprétations possibles d'une telle question. On remar­ quera que les trois questio...

• « Le génie est la disposition innée de l'esprit par laquelle la nature donne ses règles à l'art. » Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger

  258 • La dissertation de philosophie « LES BEAUX-ARTS SONT LES ARTS DU GÉNIE.» Kant Le terme « art » a, pendant toute l' Antiquité et le Moyen Age, simplement désigné la forme de la production artisa: nale. Ainsi, Platon oppose la « theôria », connaissance pure­ ment contemplative, au savoir-faire lié à la production matérielle (techné). Cette dernière concerne la production et se définit comme création : « Ce qui, pour quoi que ce soit, est caus...

• Bergson ■ Indications générales Bergson (1859-1941) critique le positivisme [voir Comte] et le kantisme [voir Kant], qui, chacun à leur...

  Bergson ■ Indications générales Bergson (1859-1941) critique le positivisme [voir Comte] et le kantisme [voir Kant], qui, chacun à leur manière, prétendent restreindre le champ de l'interrogation humaine. Contre eux, Bergson fait retour à la métaphysique et à l'ambition d'une connaissance des choses mêmes. Cela suppose d'accéder à une intui­ tion fondamentale qui permet de surmonter les obstacles qui nous séparent du réel, le lan­ gage en particulier. ■ Citation «Nous ne voyons pas les chose...

• Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. Fondements de la métaphysique des moeurs Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

  Cela ne conduit pas pour autant Kant à une morale abstraite et désin­ carnée. La morale n ·a de sens que parce qu'elle a une finalité humaine . C'est donc très logiquement que le philosophe propose une seconde formulation de l'impératif catégorique. fondée cette fois sur 1 'idée que la personne humai ne ne saura it jamais être un simple objet au service d'intérêts ou de désirs :

• Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations, car autrement serait représenté en moi quelque chose qui ne pourrait pas du tout être pensé, ce qui revient à dire ou que la représentation serait impossible ou que, du moins, elle ne serait rien pour moi. Kant , Critique de la Raison pure. Commentez cette citation.

  tures de notre esprit. C'est ce qui permettra à Kant de montrer que nous ne connaissons pas les choses en soi, mais seulement des phénomènes, que : « Nous ne connaissons des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes. »

•  Le ciel étoilé au-dessus de ma tête et la loi morale au fond de mon coeur. Critique de la Raison pratique Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

  a. x Cl> C/) Cl> ::J cr .c. a. 0 C/) 0 .c. a. C/) c 0 - "' - 148 rêts, m'élève au-dessus de ma con dition an imale. Car c'est un fait: il ex iste un se ns in tér ieur du dev oir qui paraî t me relie r à un ordre de va leurs suprasensibles, auxquelles je n'a i accès que par l'esprit. Plus profondémen t, le ciel et la mora le attestent tous de ux de la présence absolue de la lo i. La connaissance humaine découvre, en effe...

• MALEBRANCHE - LEIBNIZ MONTESQUIEU - HUME - ROUSSEAU - KANT MALEBRANCHE (1638-1715) Philosophe et théologien, mystique préoccupé de convertir, Malebranche...

  MALEBRANCHE - LEIBNIZ MONTESQUIEU - HUME - ROUSSEAU - KANT MALEBRANCHE (1638-1715) Philosophe et théologien, mystique préoccupé de convertir, Malebranche tente de bien séparer la raison et la foi, il affirme : « il y a des vérités qui peuvent §tre prouvées par la raison aussi bien que par la tradition, comme l'immortalité de /'lime, le péché originel la nécessité de la grâce». Donc, la foi nous conduit à l'intelligence, et la vérité révélée s'appelle la Raison. Pour atteindre cet idéal, l'homme...

• Introduction A Les ressorts de la pensée philosophique Platon (427-347 av. J.-C.) B Kant (1724-1804) Les questions élémentaires de la...

  Introduction A Les ressorts de la pensée philosophique Platon (427-347 av. J.-C.) B Kant (1724-1804) Les questions élémentaires de la philosophie Musique Médecine PHILOSOPHIE Sciences juridiques Mathématique Sciences de la nature C Les sciences particulières trattent de parcelles de la réalité, la philosophie traite de toute la réaltté Introduction Issu du grec, le concept de plùlalpbie équivaut à amour de la sagesse ; de même, philosophe signi­ fie tk la sagesse (philos : ami, sophia...

• KANTISME

•  La raison pure est pratique par elle seule et donne à l'homme une loi universelle que nous nommons la loi morale. Fondements de la métaphysique des moeurs Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

  s'attache à définir la loi morale en réponse à la réponse« Que dois-je faire ? ». Répondre à cette question c'est s'interroger sur la question du devoir : qu'est-ce que faire son devoir? Nous avons pu voir avec la citation de Rousseau les difficultés que posait la question de la conscience morale. Ainsi, selon la formule de Kant, nous pouvons remarquer que le premier point consiste à bien présenter la question morale sous le jou...

• Vocabulaire: PHÉNOMÈNE.

  En grec, phainesthai signifie « apparaître ». Selon cette étymologie, est phénomène tout ce qui nous apparaît àtravers la sensation ou qui se manifeste à la conscience. La proximité entre la notion de phénomène et celle dapparition conduit à l'idée selon laquelle nous ne saisissons d emblée que l'apparence des choses et non leur réalitéintime. Pour y accéder, il faut donc dépasser les apparences afin de dévoiler l'essence qu'elles masquent sous ladiversité phénoménale. Par exemple pour savoi...

• Critique de la faculté de juger

• NIETZSCHE. L'Antéchrist., § 11

• Définition: A PRIORI.

  Dans le langage courant, avoir un a priori sur quelque chose ou quelqu'un signifie juger avant de connaître. On peutainsi avoir des a priori sur un pays étranger sans l'avoir jamais visité, ou encore sur une personne que l'on rencontrepourtant pour la première fois. Le sens philosophique est toutefois plus précis et plus riche puisque l'expression veut littéralement dire « en partantde ce qui est avant » et ne se limite donc pas à l'idée de préjugé. Il s'agit alors de considérer ce qui, dans...

• Toute existence est temporelle ?

  2. L'existence humaine et le rapport au tempsLa notion d'existence humaine implique un rapport au temps qui se distingue du simple naître-vivre-mourir, quimarque le processus de génération et de corruption caractérisant la vie biologique. Exister dans le temps, c'est seprojeter dans l'avenir, se retourner vers le passé, ou encore tenter de vivre dans l'instant, non pas à la manière del'animal qui ignore ou se désintéresse de ce qui n'est pas le présent, mais dans la pleine conscience d...

• La métaphysique est-elle possible ?

  des propositions contradictoires et egalement rationnelles concernant l'existence du monde, de Paine ou de Dieu. Dans ce domaine, la Raison prouve n'importe quoi, parce qu'elle est employee en dehors de sa fonction normale et unique qui est de rationaliser l'experience. La D chose-en-soiD, l'au-deli des phenomenes, le a noumene comme dit Kant, est et reste inconnaissable, inaccessible it l'experience puisque celle-ci nous donne seulement des phenomenes, inaccessible 4 la connaissance rationnelle...

• Le progrès technique modifie-t-il la morale ?

  Selon Hans Jonas dans le Principe La technique a transformé en profondeur l'essence de l'agir humain. La technique a considérablement augmentée la portée de l'agir humain. La portée causale déborde tout ce que l'on a connuautrefois. La promesse technique s'est transformée en menace, ce que l'homme pourra faire à l'avenir n'a pasd'équivalence par le passé. Elle a fait apparaître de nouveaux devoirs. L'éthique antique est inopérante à l'heure de la technique. Aujourd'hui, les co...

• Commentaire de texte :pg 122-123, Fondation de la Métaphysique des Moeurs

• LES NOTIONS AU PROGRAMME

• Exposez ett discutez les formules kantiennes de la loi morale

• Suffit-il d'avoir du coeur pour être moral ?

• COURS DE MORALE

  1171 .2- DE LA CONSCIENCE MORALE A LA VALEUR MORALE 1 qui fabrique un objet) et celle qui est une fin en elle ­ même. Seule cette dernière portera le qualificatif de « morale », dans la mesure où l'on peut la comparer avec une certaine échelle des valeurs qui ne tienne pas compte de la réussite de l'action. Précisons par un exemple : lorsque Beethov en a écrit la 5• Symphonie , il a obéi à plusieurs impératifs : - respecter les règles...

• Qu'est-ce que le CRITICISME ?

  Le projet La critique désigne chez E. Kant un examen des limites de la raison ; il s'est d'abord appliqué à délimiter le pouvoir de connaissance de la raison. Comment expliquer l'origine de nos connaissances à partir de l'expérience, tout enétant fondé à poser des relations constantes et nécessaires entre les phénomènes ? En 1781, dans sa Critique de la raison pure, Kant reprend tout le problème en introduisant des distinctions tout à fait éclairantes. Que toute notre connaissance commence...

• Le temps est-il objectif ou subjectif ?

  Pour sortir de cette contradiction, on peut affirmer que le temps n'a pas deréalité en soi, mais qu'il est une manière dont l'homme perçoit la réalité. SelonKant, nous percevons le monde à travers notre sensibilité, qui a deux grandesformes a priori (précédant toute expérience) : l'espace et le temps. Le temps n'est pas un concept qui dérive de l'expérience. Nous ne pourrionsen effet saisir la succession ou la simultanéité en tant que telles, si nousn'avions au préalable la représenta...

• Agissons-nous toujours librement ?

  II. Kant, dans le Fondement de la métaphysique des moeurs, admet ce déterminisme d'un monde horizontal, matériel, où de toute évidence rienexiste sans raison, où tout est l'effet d'une cause, elle-même déjà effet d'unecause antérieure (etc). Et la plupart du temps nous agissons de manièredéterminée. Mais pour l'auteur, il est possible d'échapper à cet ordre causal,de s'extraire de ce champ de force qui me détermine de part en part, pourinitier une action libre. Pour cela, il s'a...

• Peut-on concevoir une pensée exempte de tout préjugés?

  préjugé . Avec Kandt on a bien d'un côté la sience de l'autre coté la superstition mais la question c'est de savoir siles exigences qui valent pour la sC peuvent également valoir dans d'autre domaine com pol et religion. « On nommeles Lum la libération de la superstition en effet bien que cette dénomination convienne aussi à la libération despréjugés en générale la superstition doit être appelé de préférence un préjugé, puisque l'aveuglement en lequel elleplonge l'esprit, est bien plus qu'ell...

• « L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté ». Que pensez-vous de cette affirmation?

  « L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté . Que pensez-vous de cette affirmation ? >> DIRECT IONS DE RECHERCHE • Position de Spinoza . - Lettre 58 à Scholler : « J'appelle libre une chose qui est agie par la seule nécessité de sa nature, contrainte celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir. » - « Éthique » 1. Selon Spinoza tous les modes, tous les accidents sont reliés à la substance par une nécessité rationne lle; t...

• explication de texte extrait des Fondements de la métaphysique et des moeurs

• A PRIORI/A POSTERIORI

• Liberté kantienne

• La morale est-elle l'ennemie de la vie ?

  Une longue tradition philosophico-religieuse, mélangeant platonisme et christianisme, a défendu une éthiquede la renonciation. Les choses matérielles nous détournent de la connaissance de Dieu. Il faut se détacherdes biens terrestres pour savoir ce qu'est l'essence divine du bien. [La morale a pour seule finalité de permettre aux hommes de vivre en bonne harmonie. J'ai tout intérêt àrespecter autrui. Je ne suis jamais aussi fort qu'en pouvant compter sur mes semblables.] Le bien n'est pas un...

• L'existentialisme est un humanisme, Éditions Gallimard, p. 71.

  Textes commentés 55 Sartre a défini la morale existentialiste comme celle qui veut « la liberté pour la liberté et à travers chaque circonstance particulière. » (p. 69) Il y a bien alors une dimension universelle de la morale, puisque l'exigence de liberté doit valoir quelle que soit la situation. Aussi Sartre semble-t-il bien rejoindre le Kantisme : pour Kant aussi, viser la liberté, 1 c'est viser celle des autres, qui ne sont pas seulement des p...

• La métaphysique

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je demeure le même ?

  "Critique de la raison pure", Kant affirme que pour qu'il y ait conscience de soi, deux choses sont requises: ledéroulement successif de la diversité (le flux des phénomènes intérieurs ou états de conscience) et lacompréhension de ce déroulement, acte qu'il nomme synthèse de l'appréhension. Autrement dit, sans le "je pense"qui accompagne toutes mes représentations, "serait représenté en moi quelque chose qui ne pourrait pas du toutêtre pensé, ce qui revient à dire ou que la représenta...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer?

  « Pour l'idée du bonheur un tout absolu, un maximum de bien-être dans monétat présent et dans toute ma condition future, est nécessaire. Or il estimpossible qu'un être fini, si perspicace et en même temps si puissant qu'on lesuppose, se fasse un concept déterminé de ce qu'il veut ici véritablement.Veut-il la richesse ? Que de soucis, que d'envie, que de pièges ne peut-il paspar là attirer sur sa tête ! Veut-il beaucoup de connaissance et de lumières ?Peut-être cela ne fera-t-il que lui donner un...

• N'être soumis à rien ni à personne, être sans contraintes, est-ce suffisant pour être libre ?

  • Pensez à la liberté comme autonomie et à la nécessité des lois : être libre, c'est se donner à soi-même sa propre loi (cf Kant). • Pensez à Rousseau : « La profession de foi du Vicaire savoyard » dans l'Émile. • Organisation du plan 1. L'homme dispose d'un certain nombre de libertés, et chaque fois qu'il y a contrainte, c'est-à-dire une violence, il n'est plus libre. Être libre serait donc bien n'être soumis à rien ni à personne. 2. Êtr...

• La conscience de soi est-elle une connaissance?

  principe formel : le sujet ou le support de toutes mes représentations, lequel donne son unité et sa continuité à ladiversité de mes représentations. Quant à savoir ce qu'est ce "je" qui pense, cela relève soit d'une hypothèsemétaphysique (l'existence de l'âme ne peut en elle-même faire l'objet d'une véritable connaissance) soit d'uneconnaissance empirique. Il s'agit alors plutôt d'une connaissance des différents états de la conscience,connaissance nécessairement progressive et i...

• Friedrich Wilhelm NIETZSCHE – Humain Trop Humain

• Peut-on tout représenter ?

  Kant montre qu'à force de vouloir chercher du sens, la raison s'enferre dansdes antinomies insolubles: • Première antinomie : le monde a un commencement dans le temps et il estlimité dans l'espace/ le monde n'a pas de commencement dans le temps etn'est pas limité dans l'espace.• Seconde antinomie : tout ce qui existe est composé d'éléments simples / iln'existe rien de simple dans le monde (divisibilité à l'infini).• Troisième antinomie : tout n'est pas soumis au déterminisme, il existe unecaus...

• La perception

• Qu’est-ce que la « réflexion sur les sciences » ?

  • Pourquoi la philosophie se passerait-elle d'une réflexion sur les sciences? La question s'adresse aussi bien aux philosophes «professionnels» · qu'aux élèves qui subissent souvent la partie du programme consa­ crée aux sciences comme particulièrement rébarbative : ne pour­ rait-on, après tout, s'en dispenser? Si l'on s'intéresse davantage à l'art, à l'anthropologie, à la morale, ne peut-on faire /'économie de la réflexion sur des dis...

• Que peut nous apprendre une image ?

  III. Le pouvoir de l'image. Jusqu'à présent, nous n'avons concédé un potentiel d'apprentissage à l'image que de façon accessoire ou dans lamesure où elle est tirée vers l'abstraction intellectuelle. Mais ne peut-elle nous apprendre quelque chose par savertu de stimulation de l'imagination ? Le recours à l'image : la comparaison et la parabole. Il faut d'abord noter que le terme d'image ne renvoie pas nécessairement à un dessin, à une figuration picturale :l'image peut être un acte de parole. P...