3453 résultats pour "fondes"

• Voltaire fait dire à l'un de ses personnages : je veux qu'un conte soit fondé sur la vraisemblance et qu'il...

  Voltaire fait dire à l'un de ses personnages : je veux qu'un conte soit fondé sur la vraisemblance et qu'il ne ressemble pas toujours à un rêve. Je désire qu'il n'y ait rien de trivial ni d'extravagant. Je voudrais surtout que sous le voile de la fable, il laissât entrevoir aux yeux exercés quelques vérités qui échappent au vulgaire. Qu'en pensezvous? Vous fonderez votre réflexion sur Candide. Plusieurs éléments disparates sont rassemblés dans cette citation : d'abord, le problème de la vraisemb...

• L'usage de la raison suppose-t-il le rejet de toute croyance?

  règle (le devoir dans la vie conjugale, familiale, professionnelle, confessionnelle, la vie éthique selon Hegel ). Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est re...

• Que vaut l' idée d' un droit international ?

  2. a) La conception de la justice que nous a présentée Platon s'inscrit dans un contexte particulier : il vise par làl'unité de la cité. Or la cité grecque est constituée d'une population assez peu nombreuse, et, qui plus est, Platonconsidère qu'une cité bien ordonnée est une cité où règne la cohésion et l'unité. Le modèle de la cité grecquecorrespond donc à un ensemble de circonstances bien précises qu'il est peut-être difficile de déplacer dans un autrelieu et dans d'autres temps. Souhaiter...

• A chacun autant. A chacun selon son travail. A chacun selon ses besoins. A chacun selon ses mérites. L'une de ces maximes définit-elle, mieux que les autres, l'idéal de la justice ?

  échois son droit en partage, et le principe forme de la possibilité de cet état, considéré d'après l'idée d'unevolonté universellement législatrice, s'appelle la justice publique. » Kant , Métaphysique des mœurs, Doctrine universelle du droit.Par ailleurs, Mill, dans L'utilitarisme se pose la question suivante : « Est-il juste ou non que le talent oul'habileté donnent doit à une rémunération plus élevée ? » Certains répondront à cette question en disant qu'ilserait injuste de privilégi...

• ROUSSEAU: Loi, justice et Etat

  Venant d'exposer les conditions de réalisation de la loi fondamentale, Rousseau nous imite maintenant à appliquer inconcreto cette maxi ne morale. Cette longue phrase reprend uniquement la dimension morale des actes de civilité et de bienfaisance, ce qui leurconfère une importance particulière dans l'élaboration du plus grand bien. En effet. la disposition morale vaengendrer en société des règles particulières de droit. La disposition morale des hommes fonde le juridique. Rousseaupense don...

• L'Etat doit-il se préoccuper de la religion de ses citoyens ?

  unir». A) La religion rompt le lien social. Considérant la religion du point de vue de la société, Rousseau distingue dans le « Contrat social » trois sortesde religion. La première « sans temples, sans autels, sans rites, bornée au culte purement intérieur duDieu suprême et aux devoirs éternels de la morale », Rousseau l'appelle « la pure et simple religion del'Evangile », « le vrai théisme ». La deuxième « inscrite dans un seul pays, lui donne ses Dieux, ses patronspropres et tutél...

• Peut-on se fier aux apparences ?

  II. L'apparence peut également être celle de la pensée, et être tout aussi illusoire (Kant). L'apparence est certes constitutive de l'expérience sensible, mais, pour Kant, nous n'avons accès qu'à elle : lemonde des phénomènes renvoie en effet au monde des choses en soi, dont nous n'avons pas accès, car nous nesommes pas pourvus d'une intuition intellectuelle. Ce qui constitue l'apparence réelle, alors, si l'on entend toujoursce terme dans le sens de l'illusion, ce sont les raisonnements fondés s...

• Arrêt Blieck, A.P, 29 mars 1991 Arrêt Club de Rugby, 2 Ch. Civ, 3 fevrier 2000 Arrêt Club de Rugby, A.P, 29 juin 2007 COMMENTAIRE D'ARRET

  - d'une part, l'auteur du dommage n'est soumis à aucune incapacité juridique ou restriction de liberté, mais est en pleine possession de ses moyens physiques etmentaux. La source du danger n'est plus dans la personne de celui qui a causé le dommage, mais dans l'activité à laquelle elle se livre. On est passé du "risqueautorité" au "risque activité" ;- d'autre part, le responsable du fait d'autrui n'a plus "accepté la charge d'organiser et de contrôler à titre permanent le mode de vie" d'autrui,...

• Définition du terme: BAILLER, verbe transitif.

  ? 4. Mais il n'est pas impossible que ce capital, r?alis? sous forme de l'outillage et du fonds de roulement d'une filature ou d'une usine de construction m?canique, soit fourni aux coop?rateurs par une soci?t? de capitalistes qui le leur baillerait en location, ? charge pour eux d'assurer la fabrication et m?me l'achat et la vente. JOSEPH WILBOIS, Comment fonctionne une entreprise, 1941, page 61. ? Populaire et familier. ? Bailler (? quelqu'un) le li?vre par l'oreille. Duper (quelqu'un)...

• ROUSSEAU: La législation doit supprimer l'individualisme

  L'avantage de la société- Pourtant, cette entrée dans la société n'est pas mauvaise, même si elle semble réduire l'homme en « esclavage ».Il ne s'agit pas d'asservir l'homme, loin de là mais de lui permettre de s'épanouir. Rousseau dit bien d'altérer l'hommemais pour renforcer sa constitution. L'auteur dans un autre texte parle d'un « échange avantageux ». Nous l'avonsdit dans l'état de nature, l'homme possède seulement la raison en puissance et ne l'utilise pas. Or, celle-ci fait partiede l'hom...

• Pourquoi les différences entre les gens sont source d'enrichissement ?

  le deuxième groupe, différenciation qui peut s’expliquer par des facteurs morphologiques, ethniques, religieux ou historiques Spontanément, les différences ont donc plus tendance à apparaître comme des obstacles destructeurs plutôt que comme des sources d’enrichissement. La différence étant à la source d’un sentiment d’étrangeté de part et d’autre, l’enrichissement ne peut se concevoir que dans l e dépassement et l’acceptation de nos différences. Nous verrons donc l’enric hisseme...

• L'illusion n'est-elle qu'une erreur ?

  Au début de « la dialectique transcendantale », dans la Critique de la raison pure Kant distingue entre deux sortes de paralogismes, « Le paralogisme logique consiste dans la faussetéformelle d'un raisonnement, quel qu'en puisse être par ailleurs le contenu. Unparalogisme transcendantal, en revanche, possède un fondementtranscendantal qui incite à produire des conclusions formellement fausses ».Ce fondement c'est une illusion de la raison, celle-ci a l'impression deconnaître à l'aide...

• En quoi Kant était-il un philosophe des lumières?

  a) Kant semble lui-même se réclamer des Lumières : en effet, lorsqu'il écritdans son article Qu'est-ce que les Lumières ? que la devise des Lumières est « Aie le courage de te servir de ton entendement », il semble bien qu'il parleautant de sa devise personnelle que de celle de toutes les Lumières. Maisqu'entend-il précisément par là ? Se « servir de son entendement », c'est selibérer de la superstition, ce préjugé consistant à se représenter la naturecomme n'étant pas soumise aux règles...

• La nature est-elle la norme ?

  d'amour d'une mère pour son enfant. Ces actes contre nature sont si nombreux, si fréquents qu'on se demande s'il est si naturel à l'homme de se conduireconformément à la nature. Il semble plus juste de se passer de l'idée d'une norme naturelle pour expliquer ce qui est autorisé et ce qui est interdit. Le crime ne répondpas aux normes d'une société, pour autant il est naturel et normal puisqu'il a une fonction dans celle-ci. La norme s'oppose donc à la Nature La norme exclutl'accident, pourta...

• Le mensonge est-il toujours condamnable ?

  III — Mensonge et sagesse pratique Pourtant la question demeure : le respect pour la règle coïncide-t-il nécessairement avec le respect des personnes ? Peut-on, ainsi que le fait Kant,refuser de tenir compte, dans le jugement porté sur le mensonge, du dommage éventuel causé à autrui ? a) S'il ne peut s'agir de récuser le devoir, peut-on simplement, quand il s'agit de l'appliquer aux situations concrètes, se reposer en lui ? Le tragique del'existence nous confronte à des conflits de devoirs, où s...

• Le doute philosophique peut-il mettre en cause la valeur de la raison elle-même ?

  (c) La nécessité d'accepter des postulats invérifiables. Ne pouvant remonter de preuve en preuve à l'infini, l'esprit accepte toujours sans démonstration un point de départqui est une simple supposition et dont la vérité n'est pas garantie. (d) Le diallèle (les uns par les autres). Il n'est pas possible de raisonner en évitant les « cercles vicieux ». Ainsi, je démontre que a est vrai en supposant b est vrai et je démontre que b est vrai en supposant que a est vrai. Je commets un cercle v...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• Faut-il se demander si l'homme est bon ou méchant par nature ?

  méchant occasionnellement ? Qu'est-ce qui réglera, dans ce cas, le rapport contradictoire entre la dispositionnaturelle et le comportement occasionnel?La vision manichéenne qui sous-tend une telle question (les bons, les méchants ; le principe du bien, le principe dumal) ne doit-elle pas être discutée, dans la mesure où un même fait (par exemple tel ou tel comportement humain)est susceptible de plusieurs interprétations opposées. La guerre relève-t-elle d'une agressivité naturelle ou...

• La phénoménologie 1. Définition La phénoménologie est née au début du siècle d'une crise des fondements de la science et...

  La phénoménologie 1. Définition La phénoménologie est née au début du siècle d'une crise des fondements de la science et de la philosophie. L'entreprise de Husserl s'apparente à celle de Descartes : quelle certitude pouvons-nous avoir, et à celle de Kant : quelles sont les conditions de possibilité et les fondements de la science ? Il faut, dit Husserl d'abord revenir aux choses elles-mêmes et se contenter de les...

• Dissertation : « L’ouverture du mariage aux couples homosexuels constitue-t-elle une évolution ou une révolution ?

  ans, on passe d’une unique forme d’union a une plus grande diversité. Nous pouvons remarque qu’entre mariage, pacs et concubinage, les frontières s’estompent peu à peu, pour faire ressortir « un droit commun du couple ». Les réformes du droit de la famille ont adapté la loi civile aux changements des mœurs. Ces évolutions n’ont pas toujours plus à tout le monde ni su convaincre la majorité. Des personnes demeurent très conservatrices, ou ont des opi...

• Faut-il croire pour savoir ?

  -Pour Descartes, la seule certitude première et indubitable est « cogito ergo sum » (en latin : « je pense donc je suis »). Ce n'est donc que sur cette certitude que l'homme peut se prononcer en toute légitimité. Il faut faire tablerase et refuser toutes les opinions ou certitudes passées qui ne sont que descroyances infondées car il se pourrait que tout ce que l'on pense être vrai nesoit que l'œuvre d'un malin génie qui nous ferait passer pour vrai ce qui n'estqu'illusion (ex : je peux croire...

• lequel du désir ou de la volonté rend-il mieux compte de l'homme comme être rationnel ?

  savoir la capacité à choisir le bien et d'éviter le m al →  Les hom m es accèdent ainsi à l'univers de la responsabilité. →  Selon A ristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C 'est volontairem ent qu'on est bons ou justes, m esurés et volontairem ent qu'on est m échants, injustes, intem pérants. La volonté devient la seule m esure de la m oralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairem ent. Il est selon A ristote dou...

• Cours de philosophie: LA JUSTICE ET LE DROIT ?

  Droit et Justice Introduction Depuis la nuit des temps, l'étude du Droit pose des questions récurrentes, quant à l'égalité,la justice et la sûreté.Dans notre exposé d'aujourd'hui, il s'agira d'examiner à partir de notre modeste positiond'étudiants en première année les rapports qui peuvent exister entre le Droit et la Justice.De prime abord et à la lecture de l'intitulé du titre de l'exposé « Droit et Justice », noussommes amenés à nous poser un certain nombre de questions aussi bien...

• Croire l'évidence ?

  pragmatique de Peirce, dont témoigne l'efficacité de nos actes, et connaissance empirique clairement manifestéedans la langage de la science, cette évidence se découvre comme le fruit d'une élaboration subjective médiatisée,grâce au langage, par l'activité habituelle de l'esprit humain. II - L'évidence par-delà l'expérience : métaphysique et subjectivité critique Fil conducteur : A une première subjectivité du croire fondé sur l'évidence du croire immédiat sensoriel et même encore (dans une m...

• La religion est-elle une illusion ?

  les données de la science » n'implique pas pour autant que la foi religieuse ait aujourd'hui, dans une cultureavancée, la même nécessité qu'à l'époque où elle était le seul moyen pour l'homme d'exprimer le sentimentmétaphysique de son existence. Bien des raisons expliquent que tout en restant sans doute indispensable dans noscultures –ne serait-ce qu'en tant que dépositaire des traditions les plus anciennes et les plus fondamentales parlesquelles s'est définie l'humanité-, elle...

• REPÈRES BIOGRAPHIQUES : HISTOIRE DU XXe siècle

  au Conseil des Commissaires du peuple en 1918, à une révolution de type bolchevik et écrase les Spartakistes en se rapprochant de létat-major . Premier président de la République allemande de février 191 9 à sa mort. (2, 3, 8) EIHnhower, Dwight (1890-1969). Général. En 1941 , il est chargé de la préparation des futurs débarquements en Europe, réalise celui de 1942 en Afrique du Nord, puis, commandant en chef des forces alliées en Europ...

• NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal, 1886, § 268. Commentaire de texte.

  Quelles sont les conditions pour que la communication soit mutuelle ? De prime abord, le langage se lève pour être le fondement de cette compréhension. Il est de fait que par le langage, nous communiquons. Mais communiquer est -ce vraiment de faire entendre, se faire comprendre ? Tout le problème de Nietzsche ce rapporte à la question de l’élaboration en nous de la compréhension. Ce n’est pas parce que nous communiquons que nous nous faisons comprendre. En effet, si l’autre peut entendre le...

• Le dialogue abolit-il la violence ?

  possible, ou plutôt, pour désamorcer le désaccord.Mais comment un dialogue permet-il d'arriver à cette pacification, à cet accord? Permet-il réellementd'arriver au résultat escompté?Le plus souvent, ce à quoi on assiste, c'est que le dialogue se transforme en négociation, et l'accordauquel on arrive, ce n'est jamais qu'un compromis, ce qui n'est pas un accord. En effet, un compromisconsiste toujours en ce que chacune des deux parties renonce à un peu de ses exigences, en rabatte.Le compromis, c...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Que vaut une preuve contre un préjugé ?

  rationnelle et fondée ? Ensuite, si un préjugé prétend détenir la vérité, en quoi la preuve et le préjugé s\'opposent-ils ? Enfin, à partir de quand peut-on dire qu\'une preuve est valable ? Quand est-ce qu\'une preuve peut détruireun préjugé ? I. D\'où vient la force du préjugé ? l\'expérience trompeuse lorsqu\'un individu tient une idée pour vraie, quelle que soit cette idée et si fausse qu\'elle puisse se révéler àl\'examen, il le fait au nom d\'une certaine expérience ; il pense que s...

• Les critères du juste sont-ils relatifs ?

  c'est l'appréciation du juge qui s'avère alors nécessaire. Cette pratique de la justice consiste dans ce que l'onappelle couramment la jurisprudence. Mais doit-on considérer ici que les critères du juste sont simplementrelatifs à la double particularité du cas et de l'instance de jugement (le juge) ? a. Les critères du juste ne reposent pas entièrement sur l'univocité de la loi, mais aussi sur l'appréciationindividuelle d'un cas particulier. C'est là considérer à la fois une...

• PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• Etre moral, est-ce vouloir le bien d'autrui ?

  immédiatement de percevoir les actions faites avec bienveillance. · La bienveillance est à l'origine de toutes les vertus, elle est une tendance à se soucier d'autrui et de son bien. Elle est elle-même rendue possible par la sympathie. Mais si elle l'asuppose elle ne s'y réduit pas. La bienveillance est un instinct direct, une tendancenaturelle (cf. Enquête sur les principes de la morale, Appendice III). Il s'agit d'unetendance à approuver les qualités qui contribuent au bonh...

• Machiavel, Discours sur la première décade de Tite-Live, II, Ch. II

  Les analyses sur la politique chez M achiavel ont occulté son approche singul ière de la religion et du pouvoi r de l’Église. Certes, les références à la théologie et au religieux sont rares et disper sées dans son œuvre . Le questionnement sur cet extrait des Discours éclaire sa posture face à la relig ion et permet de mieux saisir les relations que le politique entretient avec la religion. Machiavel s’éloigne du cadre antique du théologico- politique qui fait de l’homme notamment avec Ari...

• L'esprit philosophique et la croyance religieuse sont-ils compatibles?

  supérieur à lui pour qu'il connaisse son devoir, ni d'un autre mobile que la loi même, pour qu'il l'observe. » Toutefois il existe entre la morale et la religion un rapport étroit, et nous avons vu dans la « Critique de la Raison Pratique » que l'idée de Dieu, si elle n'était pas nécessaire pour fonder la morale, se trouvait du moins fondée par elle. Les marques de la véritable Eglise sont : l'universalité, la pureté. Elle doit être purgée de l'imbécillité de lasuperstition et de la f...

• Ordonnance du 21 octobre 1986, article 26: commentaire

  consacre par le salarie a ('acquisition d'actions ou de certificats d'investissements ernis par l'entreprise (soit au total un abondement maximum de 15 000 F). Utilisation des fonds : Les sommes versees au PEE servent uniquement ('acquisition de titres emis par l'entreprise. Ces titres acquis sont remis aux sala- ries a ('expiration dun delai de cinq ans a compter de la date d'acquisition. Regime fiscal : Les sommes versees par rentre- prise aux comptes ouverts au nom des salaries en appli- cati...

• L'usage de la raison suppose-t-il le rejet de toute croyance ?

  Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est rebelle à l'alignement. Ainsi à vouloir pérenniser l'amour dans l'institution du mariage,l'homme éthique met en place les con...

• Les hommes sont-ils frères ?

  Proposition de plan I La question de la nature humaine Jean-Jacques ROUSSEAU Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes « La plus utile et la moins avancée de toutes les connaissances humaines meparaît être celle de l'homme et j'ose dire que la seule inscription du temple deDelphes contenait un précepte plus important et plus difficile que tous lesgros livres des moralistes. Aussi je regarde le sujet de ce Discours comme unedes questions les plus in...

• Peut-on être libre sans le savoir ?

  Transition : Il est donc nécessaire de différencier la liberté véritable d'une liberté illusoire pour maintenir l'idée de responsabilité,sans laquelle aucune éthique n'est possible (du moins dans une perspective kantienne). Celui qui a été mis devantses responsabilités sait qu'il est libre. Du moins le ressent-il. Il s'agit maintenant de déterminer s'il s'agit bien d'un savoir, c'est-à-dire d'une connaissance fondée par une preuve. II – Peut-on prouver qu'on est libre ? Référence : Fichte, sy...

• libertés publiques (droits de l'homme & libertés fondamentales).

  législatif de la III e République. Au côté des droits attachés à l'individu (sûreté individuelle, libertés d'opinion et de croyance), la Constitution de 1946 apparaissait résolument nouvelle dans la mesure oùelle énonçait également un certain nombre de droits économiques et sociaux, comme la liberté syndicale, la liberté de grève, le droit à l'emploi, le droit à la participation età la détermination des conditions de travail par la voie de conventions collectives, etc. Enfin, le préambule décla...

• La science abolit-elle les croyances ?

  êtres, les causes premières et finales de tous les effets qui le frappent, en un mot, vers les connaissancesabsolues, se représente les phénomènes comme produits par l'action directe et continue d'agents surnaturelsplus ou moins nombreux, dont l'intervention arbitraire explique toutes les anomalies apparentes de l'univers.Dans l'état métaphysique, qui n'est au fond qu'une simple modification générale du premier, les agentssurnaturels sont remplacés par des forces abstraites, véritabl...

• une hiérarchie, distinguant les relations et les termes sur lesquels elles portent (Ueber Gegenstânde hôherer Ordnung, 1899; Ueber die Annahmen, 1902).

  n'avons idéalement besoin que d'un seul système conceptuel, non métaphysique, mais pratiquement il nous en faut plusieurs. Dans le Recueil d'articles 1926-1936, nous voyons Schlick appro- fondir encore son positivisme et son ob­ jection logique contre toute métaphysique. Le métaphysicien est victime d'un malen­ tendu : les questions philosophiques, inso­ lubles par une riférence à l'expérience observatrice, sont à tort prises pour des questions d...

• Maupassant Une partie de campagne et Renoir Une partie de campagne

  Les deux oeuvres La nouvelle de Maupassant, d'abord publiee clans la revue La Vie modern, les 2 et 9 avril 1881, fait partie du recueil La Maison Te Bier, que l'on trouva en librairie la meme armee. Cinquante-cinq ans plus tard, le cineaste Jean Renoir decide de porter celle-ci a l'ecran. Connu, apprecie, mais n'ayant pas encore concu ses chefs-d'oeuvre d'avant-guerre (La Grande Illu- sion, La Regis du jeu), le fits du peintre Auguste Renoir va tourner ou superviser trois films l'annee du Front...

•   Chapitre I La vallée de la Salinas est en Californie du Nord.

  inimaginable. Desatolls depavots émergeaient çaetlà, d’une couleur brûlante. Sil’or en fondant émettait desvapeurs etque l’on puisse lesrecueillir, peut-êtreauraient-elles la couleur dupavot deCalifornie. Ensuitevenaitlasaison delamoutarde jaune.Elleétait si haute lorsque mongrand-père arrivadanslaVallée qu’unhomme àcheval la dépassait seulement delatête. Surlesterres hautes, l’herbeétaitsemée deboutons d’or, de primevères etde pensées jaunesàcœur noir.Unpeu plus tard, onvoyait apparaître des bo...

• The essence of Government is power; and power, lodged as it must be in human hands, will ever be liable to abuse ».

  d'abus, ces penseurs théorisèrent donc leur séparation. La séparation des pouvoirs est donc bien une recherche formelle d'équilibre entre les pouvoirs, au travers d'une constitution définissant leurs rôles et responsabilités ainsi que leur mode de relation. Il est fondamental de dire ici que l'idée même de séparation des pouvoirs revêt plusieurs dimensions : Une dimension que nous pourrions qualifier « d'institutionnelle » et une autre dimension plus « matérielle ». Dans sa dimension institution...

• Les raies

  aisément reconnais sable par la FAMILLE DES TORPÉDINIDts plutôt froides , même sous les tropiques présence d'un grand app#!ndice en {LES TORPILLES) dans des eaux profonde s de plus de Les raies torpilles sont les seule s à 2 lOO mètres . Toujours au fond des Les mantes (ou raies -vampires) sont être capable de produire des décharges mers , les Rajidés se nourrissent de de véritables poissons géants : la mante électriques. Cette famille regroupe...

• L'amour Chez Marie De France

  caracterise aux douzes Lais. À partir de cette conception, l´amour se développe de plusieurs façons : on assiste à des histoiresqui parlent de l´amour entre un être féerique et un être humain, des amours adultères qui pourraient être justifiés, si l´amour estlégitime et vrai, ou qui n´ont aucune justification si cet amour est fondée sur le mésonge et la trahison. C´est le cas du Lais Equitanoù une femme mariée est séduite par le roi et pour pouvoir vivre son amour elle décide de tuer son mari qu...

• enseignement, histoire de l' - éducation & enseignement.

  achevaient leur apprentissage par celui du raisonnement « dialectique », c’est-à-dire par l’étude de la philosophie. Chaque branche du savoir était étudiée séparément, etpouvait faire l’objet de recherches poussées. L’un des élèves de Platon, Isocrate, fonda ainsi une école spécialisée dans la rhétorique, où l’on apprenait à organiser sondiscours — de l’exorde à la péroraison —, à varier les genres — humble, tempéré, sublime —, à maîtriser les figures de style et le rythme de la phrase. Aristote...

• Tout ce qui n'est pas passion est sur un fond d'ennui. Montherlant, Aux fontaines du désir. Commentez cette citation.

  Pascal illustre plusieurs conduites montrant la vanité de l’homme, par exemple qu’on pense aux causes et aux effets de l’amour (le nez de Cléopâtre) L’homme s’intéresse aux moindres bagatelles jusqu’au tourment. Ces disproportions sont imputables à l’imagination. . La vanité de l’homme tient à sa faculté de se leurrer avec des images de vrai et de bien. Il décrit l’ennui comme étant ce dégoût que l’homme éprouve quand il ressent ses limites et quand il pressent l’inadéquation qui existe entre la...

• Les effets spéciaux (FX ou SFX, abréviation internationale d'« effets spéciaux ») au cinéma

  • L:animation mécanique est rapidement supplantée par les effets spéciaux mécaniques, plus sophistiqués. Ceux-ci sont créés par les Italiens Carlo Rambaldi et Isidoro Raponi au milieu des années 1960 pour les besoins, notammen� des péplums. La technique utilise le principe des freins de vélo : un câble métallique relié à une manette coulisse à l'intérieur d'une gaine et transmet mécaniquement le mouvement à l'articulation d'un personnage. Une créature d...