1763 résultats pour "rousseau"

• Montrer qu'en dépit de leur apparente diversité tous les grands ouvrages de Rousseau se rapportent à une thèse unique :...

  Montrer qu'en dépit de leur apparente diversité tous les grands ouvrages de Rousseau se rapportent à une thèse unique : « Tout est bien sortant des mains de l'auteur des choses, tout dégénère entre les mains de l'homme. » L'idée à suivre dans la composition étant unique, on n'aura qu'un seul développement. Par « grands ouvrages », il faut entendre le Discours à l'Académie de Dijon, le Discours sur l'inégalité, la Lettre sur les spectacles, la Nouvelle Héloïse, l'Emile, le Contrat Social, les Con...

• Obéir, est-ce abdiquer sa liberté ?

  pour terminer que l'on peut tout de même garder sa liberté en obéissant, mais à condition d'obéir à ses propres lois. Nous allons voir dans cette troisième partie qu'en obéissant à soi-même, c'est à dire à ses propres lois, alors on nerenonce pas à sa liberté en obéissant; En effet, pour définir des lois sans renoncer à sa liberté, il faut que les loissoient l'expression de la volonté générale. On reconnait cet argument chez Rousseau qui est en partie àl'origine(dans les idées), de la dé...

• Rousseau ► Expliquer le texte suivant : Il ne faut point confondre le bonheur avec la vertu. Il est certain...

  Rousseau ► Expliquer le texte suivant : Il ne faut point confondre le bonheur avec la vertu. Il est certain que faire le bien pour le bien, c'est le faire pour soi, pour notre propre inté­ rêt, puisqu'il donne à l'âme une satisfaction intérieure, un contentement d'elle-même sans lequel il n'y a point de vrai bonheur. Il est sûr encore s que les méchants sont tous misérables, quel que soit leur sort apparent, parce que le bonheur s'empoisonne dans une âme corrompue, comme le plaisir des sens dans...

• Un jeune homme rend visite au châtelain de Ferney. « Ame sensible », il connaît le tourment des aspirations vagues et des dissolvantes tristesses : il se sent désarmé devant les obligations de la vie. Voltaire, au cours d'une conversation que vous reproduirez, commente le mot de Candide : « Il faut cultiver notre jardin. »

  hommes; Candide lui dit son étonnement qu'il y ait du mal sur la terre de Dieu. « De quoi vous mêlez-vous? » répondle saint homme; et Voltaire prend plaisir à faire dire brutalement, par un métaphysicien professionnel, que Dieu aautre chose à faire qu'à s'occuper des misérables créatures humaines, ce qui implique une réciproque pour toutesprit réfléchi : l'homme a autre chose à faire qu'à s'occuper de... métaphysique. Après cette visite brutalementécourtée, Candide et sa compagnie sont reçus...

• Sans discipline, peut-on être libre ?

  § Et en effet la liberté n'est-elle pas fondamentalement une absence de toute contrainte, de toute loi, d'ordre ? C'est cette image que nous renvoie l'hommesauvage du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes de Rousseau. En effet, La peinture que Rousseau fait de l'homme sauvage est celled'un homme seul, soumis à aucune contrainte, ne cherchantqu'à se conserver lui-même et vivant dans unenvironnement paisible et sans limites. La liberté naturel...

• La loi constitue-t-elle pour la liberté, un obstacle ou une condition ?

  résistance à la vitesse du véhicule et pourtant sans eux la voiture ne pourrait pas adhérer au sol et avancer. Les lois dès lors peuvent être des obstacles mais permettent à l'homme d'utiliser au mieux sa liberté et donc saraison. L'homme libre est celui qui utilise sa raison et dépend du consentement éclairé. Dès lors, il faut concevoirune liberté positive qui ne se place pas sous l'obédience des lois, mais plutôt à distance critique. Il faut s'appuyersur les lois pour réfléchir à nos actions e...

• France de 1900 à 1909 : Histoire

  Les lecteurs du Petit Journal découvrent les résultats du premier tOrtr des élections législatives du 27 avril 1902. La victoire des partisans de la politique républicaine de Waldeck-Rousseau contre les •cléricaux» est confirmée par le résultat du second tour le JJ mai. © Edimedill En décembre 19()4, le socialiste Jean Jaurès rencontre Paul Déroulède, chef de la Ligue des patriotes, pour w1 duel au pistolet à la fromière espagnole. Deux coups...

• La condition des femmes au XVIIIeme siecle

  C’est sûr qu’il faut les accoutumer à la servitude si elles doivent contenter d’une activité domestique, extérieure à la société civile, et sont donc considérées comme des mères ou ménagères, loin des fonctions sociales que certains désirent. Toute éducation des femmes doit être relative aux hommes. Leur plaire, leur être utile, se faire aimer et honorer d’eux, les élever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vi...

• D'où vient que je sais où est mon devoir ?

  n'est pas toujours présent chez les hommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par ce sentiment,que sa conscience le guide, comment, une fois encore, comprendre la barbarie, la violence, la cruauté dontles hommes peuvent être capables ? L'argumentation de Rousseau est double :- si les hommes sont capables de cruauté, c'est parce que la société les a pervertis en faisant naître le vice,la comparaison et la rivalité ;- l'existence de ce sentiment est avérée par la réalité. En effet, si...

• Dissertation: Le renoncement

  qu'une autre : dans ce cas, le renoncement résume en fait une situation d'échec, ou l'individu n'a pas d'autre choix que celui de reculer, sans pour autant pouvoir « avancer » par la suite. Cette opinion, qui définit le renoncement comme un échec, est  concevable, car il y a des choses auxquelles il faut savoir refuser de renoncer, et le renoncement dans ce cas serait un réel aveu de faiblesses, car il serait contraint. C'est dans ce sens là que le terme  est le plus souvent employé. On justifie...

• La diffusion croissante des résultats scientifiques et techniques a-t-elle permis aux êtres humains

  La nature ne se contemple plus, elle se domine. Elle ne chante plus les louanges de Dieu, elle est offerte à l'homme pour qu'il l'exploite et s'en rende « comme maître & possesseur ». Or, non seulement la compréhension de la science se voit transformée, mais dans un même mouvement, celle de la technique. Si la science peut devenir pratique (et non plus seulement spéculative), c'est qu'elle peut s'appliquer dans une technique. La technique n'est plus un art, unsavoir-faire, une routine, elle de...

• Ecouter la voix de sa conscience, est-ce écouter celle de sa raison ?

  Comment dans ces conditions Rousseau peut-il soutenir l'infaillibilité de ce sentiment ? Parce qu'unsentiment anime le cœur des hommes et caractérise l'humanité : la pitié, sentiment qui le conduit àsouffrir au spectacle de la souffrance de l'autre. Pourtant, de nombreux événements dans la viecourante et dans l'histoire nous montrent que ce sentiment n'est pas toujours présent chez leshommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par ce sentiment, que sa conscience le g...

• Arts et Culture VERS LA PHILOSOPHIE MODERNE

  Vers la philosophie moderne droits fondamentaux de ses citoyens, ne peut se faire qu'en le débarrassant de tout féodalisme et, en ce début de xw siècle, en se démarquant d'une Église politisée. Machiavel préconise une société morale, garantissant la sécurité intérieure et extérieure et cette fin morale, appliquée à un monde vicié, injuste et violent, justifie des moyens immoraux. Machiavel ne se veut pas machiavélique, il ne conseille pas la perfidi...

• Peut-on dire que la technique est inhumaine ?

  « C'était une ancienne tradition passée de l'Egypte en Grèce, qu'undieu ennemi du repos des hommes était l'inventeur des sciences. [...]L'astronomie est née de la superstition ; l'éloquence, de l'ambition, dela haine, de la flatterie, du mensonge ; la géométrie, de l'avarice ; laphysique, d'une vaine curiosité ; toutes, et la morale même, del'orgueil humain. Les sciences et les arts doivent donc leur naissance ànos vices : nous serions moins en doute sur leurs avantages, s'ils ladevaient...

• Monsieur Nicolas ou le Cœur humain dévoilé de Nicolas Edme Rétif, dit Rétif (ou Restif) de La Bretonne

  toutes les femmes de sa vie, « Mes ouvrages>>, revue commentée de toute sa production littéraire, «Ma morale >>, , , trois compléments à la Philosophie de Mon­ sieur Nicolas dont seule la > avait paru en 1796, au Cercle social de Nicolas de Bonneville (en trois volu­ mes), enfin quelques >, tex­ tes de réflexion critique sur des sujets d'actualité. C'est cet ensemble que Rétif publie dans le dernier trimestre de 1797, sous l...

• Corrigé disponible Fiction : mensonge, illusion => vision réductrice de Rousseau. La fiction ne peut-elle traiter que de sujets peu...

  Corrigé disponible Fiction : mensonge, illusion => vision réductrice de Rousseau. La fiction ne peut-elle traiter que de sujets peu sérieux ? Traditionnellement, la réflexion trouve son lieu d’expression dans les genres « sérieux » : l’essai mais aussi le dialogue sont tout à fait appropriés à l’expression des questions graves, sérieuses. Toutefois, ces genres restent ardus et donc peuvent ne pas toucher tout le monde. C’est pourquoi de nombreux auteurs ont recourt à la fiction. Comment transme...

• QUELQUES PISTES DE LECTURE

  320 Extraits conseillés chapitre par chapitre Qu’est-ce que la philosophie ? Platon Allégorie de la caverne République VII 514a-520 Le Banquet Le mythe de la naissance d’Eros 203 b-204 c Descartes Principes de la philosophie Préface Epicure Lettre à Ménécée Hegel Phénoménologie de l’esprit Préface Qu’est-ce que l’homme ? Bergson Essai sur les données immédiates de la conscience Chapitre 2 (les deux aspects...

• Rousseau, « Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître s'il netransforme sa force en droit et l'obéissance en devoir»

  « Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître s'il ne transforme sa force en droit et l'obéis­ sance en devoir. » Rousseau La force peut-elle faire droit ? Peut-on légitimement faire reposer l'autorité politique sur la force? Pour répondre à cette question Rousseau va d'abord s'attacher à analyser la notion de droit du plus fort afin de finir par montrer que ce droit n'en est pas un. Pour ce faire, il comme...

• « On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. » (Rousseau, La Nouvelle Héloïse, 5e partie, lettre VIII)

  du trésor, du bonheur, soit heureuse grâce à cette dynamique. Mais le roman exalte aussi un bonheur vécu dans le temps présent, un bonheur de l'instant actuel qui va à l'encontre de la citation. La conception que Sénèque a du bonheur est quant à elle complè­ tement opposée à celle de Rousseau. Le futur est symbole pour lui de hasard, d'incertitude et est toujours porteur de danger. Il pI"Ône une vie dans l'immédiateté et accorde une...

• EXISTE-T-ELLE UNE NATURE HUMAINE UNIVERSELLE ?

  éternelle. Sa constitution a exigée le contact avec d'autres peuples, ainsi qu'une problématisation explicite durapport entre les peuples. - La thèse relativiste, celle de Montaigne : il y a entre les hommes diversité : " il y a plus de distance de tel hommeà tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle beste " (Montaigne, Essais, I, XLII, " De 'inégalité qui est entre nous ").Cette diversité est sans doute le seul critère véritable propre à l'humanité : le genre humain comporte presquea...

• Corrigé disponible R : Rousseau, le promeneur solitaire, a souvent été considéré comme un précurseur du romantisme. Sa critique annonce...

  Corrigé disponible R : Rousseau, le promeneur solitaire, a souvent été considéré comme un précurseur du romantisme. Sa critique annonce celle de Hugo et de la génération des Romantiques qui, à partir de la Préface de Cromwell et la fameuse Bataille d'Hernani, vont rejeter les règles du théâtre classique => critique et rejet des personnages de la tragédie et de ses personnages trop caricaturaux. La représentation d' « êtres si gigantesques, si boursouflés, si chimériques » empêche-telle le succè...

• Curiosité et instruction chez Rousseau

  DISSERTATION RÉDIGÉE Introduction Les philosophes du XVIII• siècle ont tous débattu de pédagogie. L'avènement d'idées nouvelles et les progrès de la science ont posé le problème de la transmission de ces savoirs. Face à une inculture quasi générale, il fallait trouver le moyen d'éveiller l'intérêt des masses. Pour sa part, Rousseau estimait qu'un minimum d'instruction était nécessaire au développement de la curiosité. Il écri­ vait: «On n'est...

• Rousseau, Rêveries du promeneur solitaire

  Jeunesse : apprendre (++ savoirs), vieillesse : devenir meilleur (++ vertu) QUATRIÈME PROMENADEQu’est-ce que mentir ?L’homme vrai selon l’opinion de la société : celui qui ne ment jamais sauf quand il y a intérêtL’homme vrai (« mon » homme vrai) : celui qui parfois se laisse aller à la fiction mais seulement quand ce n’est pas àson intérêtRecherche sa propre estime et non l’estime des autresPrincipes que Rousseau a trouvés au moyen de la raison mais qui étaient déjà dans son cœur avant : « Mon c...

• LA BOHEMIENNE ENDORMIE DU DOUANIER ROUSSEAU

  ' - lA BOHEMIENNE ENDORMIE 1897 Peintre français Analyse ~ Le tableau n ous apparaî t comm e la tran s­ cription mo num entale et hy pno ti qu e d' un rêve . Il fait sur gir à n os yeux une v is io n n octurn e hab itée d e perso nnages insoli tes : un lio n et une bo hé­ mienne associés dan s une scè n e à la quelle no us somm es tentés de do nner une inte rp rétatio n symb oliqu e. Ma is une le tt re où l'artiste lui-m ê m e d é crit ce t...

• ROUSSEAU: Si l'on recherche en quoi consiste précisément le plus grand bien de tous, qui doit être la fin de tout système de législation, on trouvera qu'il se réduit à deux objets principaux, la liberté et l'égalité...

  CORRIGt (Exercice sur texte. Réponses succinctes aux questions) CORRÉLATIONS. Cf. la sixième partie sur la liberté PREMIÈRE QUESTION. • Idée générale du texte . La liberté, pour être effective et durable, suppose l'égalité ; que le droit polit ique a pour fonction de préserver . • Principales étapes logiques du texte . 1 - Formulation de la thèse générale: liberté et égalité, qui se conditionnent mutuellement , constituent l'objet du droit légi...

• « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. Tel se croit le maître des autres, qui ne laisse pas d'être plus esclave qu'eux. » Rousseau, Du contrat social, 1762. Commentez cette citation.

  tant sur la contin uité log ique e n tre c es deux états. Car s i les hommes sont tous éga lement lib res, sa ns fre in à le u rs ap pé tit s, ils entre nt n a tu · relie ment en confl it, dont l'i ssue est décidée par la victoire du pl us fort . la soumission des plus faibl es est alors inéluctable, et les hommes sont finalement esc laves les uns des autres. C'est donc le désordre introduit par l'indépen d an ce absolue qu i abo...

• Traité: « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! »

  désirer c'est ne plus avoir de cause de souffrance. Ne plus rien désirer, ce peut être aussi n'avoir plus rien à désirer, être pleinement satisfait, ne plus manquer de rien. En cela, l'absence de désir peut donc être conçue comme nécessaire au bonheur, défini alors comme une tranquillité stable. C'est donc le contraire qu'affirme ici Rousseau. Comment justifier cet aspect positif du désir ? Comment procède-t-il à ce renversement ? C'est ce qui est expliqué dans les phrases qui suivent. Ne plus r...

• les fables de la fontaine

  que porte ses parents à son égard      La fable peut également illustrer des enseignements immoraux, L'enfant s'identifie toujours au personnages qui est le plus fort, qui tient le beau rôle dans les contes. si jamais c'est le méchant l'emporte sur le gentil, il s'identifiera au méchant. c'est le cas dans le loup et l'agneau ou la méchanceté prend le dessus sur l'innocence. ou encore le Corbeau et le Renard. c'est justement cela que Rousseau dénonce dans Émile :  «ils penchent à aimer le vice av...

• dissertation sur les fables de jean de la fontaine

  que porte ses parents à son égard      La fable peut également illustrer des enseignements immoraux, L'enfant s'identifie toujours au personnages qui est le plus fort, qui tient le beau rôle dans les contes. si jamais c'est le méchant l'emporte sur le gentil, il s'identifiera au méchant. c'est le cas dans le loup et l'agneau ou la méchanceté prend le dessus sur l'innocence. ou encore le Corbeau et le Renard. c'est justement cela que Rousseau dénonce dans Émile :  «ils penchent à aimer le vice av...

• rouseau

  concrets que des savoirs livresques. Dans le domaine littéraire, l'apport de Jean-Jacques Rousseau est également déterminant avec Julie ou la Nouvelle Héloïse (1761), roman par lettres sur le modèle anglais du Pamela de Richardson, qui sera un des plus gros tirages du siècle en séduisant par sa peinture préromantique du sentiment amoureux et de la nature. Les Confessions (rédigées entre 1765 et 1770, avec publication posthume en 1782 et 1789) et Les Rêveries du promeneur solitaire (écrites en 17...

• « Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions. » Rousseau, Émile ou De l'éducation, 1762. Commentez cette citation.

  En effet, n'est-il pas possible de faire le mal en toute bonne conscience ? Comment dans ces conditions Rousseau peut-il soutenir l'infaillibilité de ce sentiment? Parce qu'un sentiment anime le cœur des hommes et caractérise l'humanité: la pitié, sentiment qui le conduit à souffrir au spectacle de la souffrance de l'autre. Pourtant, de nombreux événements dans la vie courante et dans l'histoire nous montrent que ce sentiment n'est pas...

• La violence est-elle à l'origine de la société ?

  Ø « Personne » est employé dans le sens moderne de « personne morale ». Cette personne qui détient la souveraineté peut être un individu, une assemblée ou la totalité du peuple. QuantHobbes dit que la souveraineté ne peut pas être divisé et doit être détenue par une « personne unique », il envisage ces trois situations (un seul, une assemblée, la totalité du peuple). Le fait que ses préférences aillent à la monarchie dont le roi détient effectivement le pouvoir (qui s'oppose à la...

• [Caractère négatif de l'histoire événementielle] Rousseau

  [Caractère négatif de l'histoire événementielle] «Un des grands vices de l'histoire est qu'elle peint beaucoup plus les hommes par leurs mauvais côtés que par les bons ; comme elle n'est intéressante que par les révolutions, les catastrophes, tant qu'un peuple croît et prospère dans le calme d'un paisible gouvernement, elle ne dit rien; elle ne commence à en parler que quand, ne pouvant plus se suffire à lui-même, il prend part aux affaires de ses voisins, ou les laisse prendre part aux...

• Pensez-vous, comme Rousseau, que les fables ne sont pas destinées aux enfants?

  victimes sont souvent vaniteuses, le lecteur emporté par le récit, n'a pas tellement pitié de ces victimes. D'autre part, quelques fois la morale est positive, mais elle reste souvent implicite donc dur à interpréter. D e plus, les fabulistes utilisent énormément de vocabulaire ou de figure de style qu'un enfant ne comprendra pas donc n'en saisira pas le sens ni l'intérêt comme dans les "Obsèques de la lionne". L'enfant ne serait pas apte d'interpréter le sens ni de faire la transposition néces...

• Etre libre, est-ce pouvoir faire ce que l'on veut ?

  L'indépendance est une illusion dangereuse.Au contraire, être libre, c'est être autonome, et non pas indépendant.ce qui signifie que la lib. provient des lois A CONDITION que celles ci aient pour origine et pour fin le peuple, c'est-à-dire qu'elles soient de nature démocratique, et reconnues par tous.Rousseau: "l'obéissance qu'on s'est prescrite a la loi est liberté". III) L'enjeu: la responsabilité (synthèse: nous avons un devoir de liberté, être libre) une question de raison et de conscience....

• Rousseau, Émile ou De l'éducation, livre IV

  L'analyse thématiq ue du texte, qui comporte trois parties, permettra de préciser les différents aspects de la pensée de Rousseau : a) les inconvénients d'une approche philosophique de l'histoire. Si le pro­ jet des philosophes est pertinent (rechercher les causes réelles), il n'en est pas moins hypothéqué par l'esprit de système (plier la réalité à des idées préconçues); b) les défauts d'une histoire sélective et tributaire des apparences: o a...

• La conscience et le bonheur

  qu’il n’y a pas de bonheur sans réflexion ». Face à l'argument selon lequel l'homme s'éloigne de son bonheur naturel par la conscience, on peut dire avec certitude que si nous n’étions pas conscients, nous serions toujours en train de chercher le bonheur utopique. C'est Rousseau qui développe l'idée : l'inconscient n'a pas de mémoire. L'inconscience est donc un état d'ignorance et d'illusion qui ne nous laissent pas le choix du libre-arbitre. Partie3 : C'est pourquoi on peut se de...

• Le devoir suppose-t-il la liberté ?

  d'obéir, mais sitôt qu'ils peuvent secouer leur joug, il est de leur devoir de se révolter. Débat et enjeu Justice et liberté avant tout « Je ne connais de volonté vraiment libre, dit Rousseau, que celle à laquelle nul n'a le droit d'opposer de la résistance . » A contrario , Rousseau légitime la révolte et la révolution, le droit à la résistance et à l'insoumission. La paix n'est pas une condition suffisante ; la justice exige encore la liberté. La tranquillité peut être aussi une m...

• LA CULTURE MET-ELLE FIN A LA NATURE ?

  n'est pas un mot, pas une conduite, qui ne doive quelque chose à l'être simplement biologique.» Merleau-Ponty,Phénoménologie de la perception (1945). • L'idée d'une âme qui place l'homme à part de la nature a pour soubassement une conception religieuse de l'homme.Si l'on veut conserver l'idée que l'homme malgré tout n'échappe pas à la nature, tout en conservant sa spécificitéabsolue, on peut dire avec Merleau-Ponty que, en l'homme, le naturel et le culturel se confondent: il n'y a aucunacte huma...

• L'éducation nie-t-elle la nature de l'enfant ?

  [L'enfance n'est pas seulement une étape qui conduit à l'âge adulte. Elle possède sa propre richesse, sa propre valeur. Une bonne éducation doit respecter les différents âges de l'enfance.] L'éducateur ne doit pas chercher à gagner du tempsSelon Rousseau, les âges de l'enfance ont tous leur caractère propre. L'ordre naturel veut que l'enfant sedéveloppe à son rythme. Il est donc vain et pernicieux de vouloir brûler les étapes de ce développement.Inutile préoccupation, par exemple, que de che...

• Je peut-il être un autre?

  Référence : Descartes : « La principale perfection de l'homme est d'avoir un libre arbitre, et [...] c'est ce qui le rend digne de louange ou deblâme. » Descartes, Principes de la philosophie, 1644. Kant : « Toute action est juste qui peut faire coexister le libre arbitre de chacun avec la liberté de tout autre selon une loiuniverselle. » Kant, Doctrine du droit, 1797. Transition : il existe pourtant des cas où la responsabilité ne coule pas de source, où il semble que le Je subisseplutôt qu'il...

• La conscience morale ?

  qu'a notre âme de jouir et de souffrir. Telle est même l'importance de l'élément sensible dans la conscience qu'onl'appelle souvent le sens moral.Mais c'est là une dénomination défectueuse, et il faut voir dans la conscience autre chose qu'un instinct supérieur,qu'une voix du coeur et un phénomène de notre nature sensible. Elle est avant tout et par-dessus tout, une forme,une fonction de la raison, de cette faculté supérieure aux sens et à la sensibilité, qui distingue l'homme de la bruteet fait...

• La conscience morale n'est-elle que le résultat de l'éducation

  Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...

• Voltaire en son temps

  TABLEAU CHRONOLOGIQUE 1694: Naissance de François-Marie Arouet 1704: Elève des Jésuites au collège Louis­ le-Grand 1712 : Débuts littéraires 1717: Onze mois à la Bastille pour des vers contre le Régent 1718: Adoption du nom de Voltaire Œdipe, tragédie 1726: Querelle avec le chevalier de Rohan Exil en Angleterre 1728 : La Henriade, épopée 1731 : Histoire de Charles XII 1734: Lettres philosophiques Exil à Cirey chez Mme du Châtelet 1736: Le M...

• L'âge d'or

  2. Le sens caché du mythe Le temps conçu comme une usure, une entrée progressive dans la décadence - depuis la religion sumérienne, au moins, la plupart des rituels mythiques célébrés au printemps visaient à restaurer une harmonie cosmique, en régénérant les énergies primitives. Les hommes de la Préhistoire croyaient, en effet, que les forces cosmiques assurant la stabilité de l'univers pou­ vaient s'user; il fallait donc leur redonner de la vigu...

• Dire «Je», est-ce exprimer SON INDIVIDUALITÉ ?

  qu'ont montré les travaux des comparatistes qui y voient la spéci­ ficité des langues indo-européennes. Supposer qu'il y ait nécessaire­ ment un «Je» qui fait l'action de penser, c'est croire que le réel r se conforme à la langue, croyance que Nietzsche appelle «la super­ ~ stition des logiciens» qui ne veulent pas avouer qu'une «pensée ::> vient quand elle veut et non quand je veux». Le fait de dire «Je» ne Ul renvoie plus à un...

• Peut-on concevoir une société sans art?

  3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme)...

• L'Etat restreint-il la liberté individuelle ?

  souverain ? Pas Mr Holland, non. Mais le peuple, par le biais des députés). Chaque individu est un sujet par rapport au souverain, l'assemblée exprimant la volonté générale qui s'incarne dès lors dans la loi. La loi est l'expression de la volonté générale. On est assujetti à la prescription juridique : cela ne veut pas dire qu'on est asservi ! Assujetti, c'est être sujet, donc reconnaître une volonté souveraine, c'est-à-dire exprimant la volonté générale. On est soumis par rapport à la volonté g...

• Le collectivisme est-il la négation de l'individu ?

  partie indivisible du tout. » Par ce contrat chaque individu préserve donc intégralement sa liberté puisqu'il décidelibrement d'obéir à la volonté générale, et son égalité, puisque chacun participe également à cette volonté générale.L'État trouve sa légitimité dans cette volonté générale dont il ne doit être que l'expression. Dès que l'État nereprésente plus cette volonté générale, le contrat est rompu, et l'État devient illégitime. « Trouver une forme d'association qui défende et protè...

• La liberté est-elle notre bien le plus précieux ?

  ● C'est ce qu'explique Rousseau dans Le contrat social : « l'homme est né libre » CS, I, 1. Selon lui, la liberté est la caractéristique principale del'homme son essence, et il ne doit absolument pas s'en départir sous peine deperdre sa dignité d'homme. C'est la raison pour laquelle il place cette libertéau centre de sa théorie, et qu'il cherche à tout prix à la sauvegarder malgréles inconvénients de la vie en communauté. Son but est ainsi de « trouverune forme d'association par laquelle chacun...