25099 résultats pour "hommes"

• L'homme n'est-il qu'un animal ?

  II- L'animal est toujours rivé à l'actuel, il est doué d'instinct, nond'intelligence. Comme le montre Bergson l'animal est un être instinctif, ses réponsessont toujours adaptées à la situation donnée, il n'y a pas de médiation entre lesujet et l'action à accomplir, l'animal agit sans réflexion ni délai. Son hésitationéventuelle n'est corrélative d'aucune interrogation, elle correspond juste à lalogique de ses mouvements. L'animal comme l'écrit Heidegger, est pauv...

• Le travail est-il ce qui fait de l’homme une personne ?

  où rayonne la nuit sur quatre continents les lumières des zones habitées, visibles depuis l’espace. L’empreinte humaine sur le monde est vertigineuse et témoigne de profonde force du travail de l’Homme. Il contemple alors son pouvoir dans ses réalisations. [3. Le travail est ce qui fonde la vie sociale] Mais le travail, l’Homme, ne l’accomplit pas seul. La nécessité de se grouper en sociétés s’origine dans celle de satisfaire nos besoins naturels ; ainsi, nous bénéficions des produits du tr...

• Hobbes: L'homme est un loup pour l'homme

• L'homme et l'outil ?

  partage. L'homme, au contraire, possède de nombreux moyens de défense, et il lui est toujours loisibled'en changer et même d'avoir l'arme qu'il veut et quand il le veut. Car la main devient griffe, serre, corne,ou lance ou épée ou toute autre arme ou outil. Elle peut être tout cela, parce qu'elle est capable de toutsaisir et de tout tenir. Aristote. Ce que défend ce texte: Ce texte a donc pour objet de montrer que non seulement l'homme n'est pas le moins bien pourvu des animaux, maismême qu'il e...

• droit de l`homme

  2 INTRODUCTION L‱envers de l‱histoire nous enseigne que la construction des droits de l‱homme a accompagné toujours la lente maturation de l‱Etat de Droit Occidental mais dans son versant interne et certainement pas dans son versant externe. En effet trois étapes confirm èrent la réintroduction du juste dans l ordre international: 1) la lente maturation du droit international...

• Un Homme sans culture est-il véritablement un Homme ? _

• L'Homme et le monde

  se raccrochent à l'image d'un monde fermé, rassurant et petit.- Scolastique dominante au Moyen- Age. Approche déductive : de la théorie (fondée sur la religion) vers le terrain.La science a un rôle social et psychologique si bien qu'à l'époque où la science avait peu de place : désemparementface au monde.- Combinaison philosophie ancienne + théologie chrétienne.- Caractéristiques de la science médiévale : achevée et sans faille, toutes les parties du système explicatif sontinterdépendantes (tout...

• Les hommes sont ils des sauvages ?

  effective que dans des rapports de force concernant les moyens de survie. II. Les hommes "sauvages", c'est-à-dire ceux de la nature, sont naturellement bons (Rousseau). -L'homme des forêts, donc l'homme "sauvage", est précisément l'inverse du sauvage, puisque le mal et la violenceabsurde n'apparaissent qu'avec l'avènement de l'état social.-Si les hommes sont des sauvages, c'est donc dans l'état social, où les passions sont suscitées à cause dudéveloppement de la raison elle-même, qui p...

• L'homme est-il par nature un être religieux ?

  le conduire à faire une critique de la religion. Non pas en la réfutant simplement l'assimilant à une superstition, maisen essayant de comprendre sur quoi repose cette dimension religieuse. Feuerbach s'attachera donc à montrer quel'affirmation selon laquelle l'homme est un animal religieux n'implique pas nécessairement de chercher un au-delà del'homme dans un absolu divin. L'absolu peut alors être trouvé dans l'homme, et non dans un Dieu. L'homme est unDieu pour l'homme, mais il ne le sait pas....

• La philo est-elle nécesaire à l'homme?

  Platon nous explique le passage progressif et douloureux de l’ignorance à la philosophie. L’homme dénudé de toutes connaissances philosophiques et dans l’incapacité de reconnaître le fait qu’il y a plus de réalité dans les objets existants que dans les ombres. Le phénomène transitoire permettant de sortir de l’ignorance c’est la libération du monde sensible due à l’éblouissement du soleil. Ce qui appuie le fait que la philosophie est nécessaire à l’homme car le changement se fait dans la...

• L'homme peut-il tout maîtriser ?

  démontré), il faudrait encore que la technique suive, ce qui ne peut pas non plus être démontré. Les sciencesmodernes nous invitent plutôt à croire le contraire : les expériences scientifiques nécessaires pour appuyer lathéorie de la relativité d'Einstein ne sont pas réalisables, autrement dit, la technique ne peut pas suivre. II – Heidegger et la finitude radicale de l'homme L'homme, ou le dasein , dans les termes de Heidegger est un pro-jeté : il est certes projet – c'est sa p...

• "En quel sens peut-on dire que les droits de l'homme sont universels" ?

  Le fait que les droits soient universels pour l'homme, a pris toute sa signification après la seconde guerre mondiale,en voyant les crimes d'Hitler. Le 10 décembre 1948, l'ONU adaptait La Déclaration , des droits humains, civils, économiques, sociaux et culturels, qui repose sur une idée d'Humanité commune. Ces droits sont universels etpeuvent difficilement êtres reniés ou contredits.Et la notion de l'homme au singulier de l'universel insiste et renforcecette idée. C'est une noti...

• L'Empire, c'est d'abord l'empereur, un homme qui à trente-cinq ans, refuse la place de Dieu parce que c'est " un cul de sac ", un homme qui travaille douze, quinze, dix-huit heures par jour, un homme qui dialogue avec l'histoire, avec Alexandre le Grand, César et Charlemagne.

  architectes construisent dans la capitale des ensembles qui font d’elle la ville impériale que veut l’empereur. Cette politique est rendue possible par la stabilité de la monnaie qu’est le Franc-germinal. Si le budget de l’Empire ne cesse d’avoir recours à des recettes extraordinaires — la vente de Biens nationaux, l’appel aux capitaux privés — c’est sur l’ensemble des contributions indirectes qu’il se fonde essentiellement. Qui plus est, les contributions de guerre que l’empereur impose aux va...

• L'homme a-t-il une nature ?

  d’un côtésurlavieille façade noireetridée delaMaison-aux-Piliers, del’autre surlesbras depierre dugibet. Parmi lesmille visages quecette lueur teignait d’écarlate, ilyen avait unqui semblait plusencore quetous les autres absorbé danslacontemplation deladanseuse. C’étaitunefigure d’homme, austère,calmeetsombre. Cet homme, dontlecostume étaitcaché parlafoule quil’entourait, neparaissait pasavoir plusdetrente-cinq ans ; cependant ilétait chauve ; àpeine avait-il auxtempes quelques touffesdecheveux...

• L'homme n'est-il que ce que d'autres hommes font de lui ? ?

• qu'est ce qu'un homme seul

  Solitude au divin ou au barbare : diamant ou déchu de l'humanité. L'homme a vocation a s'intéger : famille, sociale ou politique lui permet de s'identifier, accomplique son être. L'homme est déchu dans la solitude.  Médiation d'autrui : folie, narcisse meurt. La solitude c'est la mort. Autodestruction. Culture de la solitude.   Transition : la solitude (sens de souffrance morale) augmente du fait de la communauté.  On ne se sent jamais autant seul qu'a plusieurs. La solitude authentique commence...

• Aristote dit: l'homme est l'ami de l'homme. Hobbes a dit: l'homme est un loup pour l'homme. Lequel des deux philosophes s'est approché le plus de la vérité ?

• L'homme peut-il être inhumain ?

  «personnalité», c'est-à-dire qu'il a les caractères d'une personne ainsi définie comme valeur inconditionnelle.— Explication de cette valeur absolue : l'homme est une fin en soi, non un simple moyen.— En conséquence, position de la personne par rapport aux autre êtres : la valeur de l'homme dépassant cellede tous les autres êtres, ces derniers sont des « choses », qu'il peut légitimement utiliser comme moyens auservice de ses propres fins. 3) Conséquence morale de l'homme conçu comme « personne...

• QU'EST-CE QU'UN HOMME CIVILISÉ ?

  participer à l'organisation de leur pays et y participent soit indirectement par le vote soit directement en assumantune charge dans les services publics.Le développement de cette capacité suppose tout un ensemble d'institutions culturelles et éducatives. Un peuplecultivé fournit à sa jeunesse de grandes possibilités de s'instruire, de se former le goût par l'initiation aux arts, dedévelopper harmonieusement son organisme par le sport, surtout de s'attacher aux vraies valeurs : l'éducatio...

• Si l'art ne sert pas à améliorer le sort de l'homme, quelle est sa néces¬sité ? A-t-on besoin de l'art pour vivre ? Son inutilité apparente n'est-elle pas en fait le signe même de ce qui fait l'homme, capable de se dépasser dans cet acte créateur désintéressé qu'est une oeuvre d'art ?

  tivité humaine désintéressée par excellence, c'est-à-dire l'activité humaine dont la finalité n'est pas d'être un moyen au service d'une fin autre qu'elle-même. • Remarquez la construction grammaticale: une phrase négative inter­ rogative - «il n'est pas utilitaire»,« est-il inutile?» Demandez-vous si l'on peut définir l'art positivement, en affirmant ce qu'il est. • Mais au-delà du sens commun, quelles sont la fonction et la valeur de l'art?...

• Pourquoi l'homme aime-t-il ?

  cette ardeur dans les efforts qu'on y consacre. Én effet, son but, par son importance, dépasse radicalementtous les autres buts de la vie, car ce n'est pas de l'intérêt de l'individu qu'il s'agit mais de celui de l'espèce :« La fin dernière de toute intrigue galante, qu'elle soit jouée en brodequins ou en cothurnes, est réellementplus considérable que tous les autres buts de la vie humaine et par conséquent digne du sérieux profond aveclequel chacun la poursuit. Ce qui se décide de la sorte n'es...

• Le premier langage de l'homme, le langage le plus universel, le plus énergique, et le seul dont il eût besoin, avant qu'il fallût persuader des hommes assemblés, est le cri de la nature... Rousseau. Commentez cette citation.

  ,--- ! LE LANGAGE • 209 l'Académie de Dijon (« Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle ») que Rousseau publie (mais cette fois sans être couronné) son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755). C'est dans ce texte, qui dénonce l'inégalité sociale comme contraire à la loi na­ turelle, que Rousseau, réfléchissant sur le « besoin des langues » dans...

• Est-ce par l'homme que doit commencer une science de l'homme ?

• l'homme n'est il qu'un animal intelligent ?

  3) Mais inachèvement de l’homme d’où recours à l’intelligence Homme est le plus démunie des êtres vivants car quand il est né il est prématuré (pas de motricité/ nudité/ pas de reproduction possible) a) Absence d’instinct d’où intelligence technique D’après Protagoras de Platon, Prométhée et Epiméthée ont oublié de donner des protections naturelles à l’homme. L’homme utilise donc son intelligence pour satisfaire ses besoins à l’aide de méthodes. Ces méthodes sont différentes selon...

• L'homme est-il un être de désir ?

  3. Le désir, c'est l'effort proprement humain vers la perfection A. Il ne faut pas confondre le désir et le besoin. La première analyse de la notion de désir était en fait une analysede la notion de besoin. Alors que le besoin ne tend qu'à permettre la prolongation de la vie, le désir s'élève au-delàde cette fin : c'est l'effort vers la perfection. En ce sens, la contemplation esthétique et la moralité s'opposentmoins au désir qu'au besoin : ce que le beau suspend, c'est l'effort pour vivre, et...

• Qu'est-ce qu'un homme seul?

  pas acquit en eux un développement d'humanité. Sans Autrui, il n'est pas donc nous ne sommes pas. Un homme seulne se fait pas lui-même car la personnalité ne se constitue pas, ce n'est que grâce à Autrui que l'on se définit. Lesautres formes de solitude ferait-elle des hommes différents de celui ci ? Il reste deux autre cas de solitude. Tout d'abord, il y a le cas très particulier de l'autisme. Cette maladie apparaîtdès les premières années de la vie. L'autiste est quelqu'un qui se trouve isolé...

• « Non, brigadier, répondit cet homme ; mais, ce matin, une heure après avoir quitté la ville, j'ai aperçu deux hommes qui venaient de prendre pied sur la pointe du canal de Lème.

  étrangers eûtétévite signalée. Ils’agissait doncd’encontourner lesmurs, s’ilétait possible, afin d’atteindre unedespointes dulittoral. Mais celanesefitpas sans quelesdeux fugitifs, àleur insu, n’eussent étésuivis deloin par l’homme même,quilesavait déjàaperçus surlagrève ducanal deLème, –ce Carpena, dontils avaient entendu ladéposition faiteaubrigadier degendarmerie. Eneffet, enregagnant sa demeure, alléchéparlaprime offerte, l’Espagnol s’étaitécarté pourmieux observer laroute, et la chance, bon...

• Est-ce que l'homme est libre ?

  2° La liberté est-elle une illusion ? Pour Descartes la liberté fait l'objet d'une expérience : elle s'éprouve dans l'acte même du choix. Mais le choix nepeut-il pas être produit par une cause que j'ignore ? La volonté n'est-elle pas une illusion ? L'homme se plaît à croirequ'il peut commencer absolument (être une cause libre). Mais rien ne prouve qu'il le peut, et surtout pas saconviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c...

• L'homme est-il un être social ?

  L'individu et la société La question est de savoir lequel de l'individu ou de la société vient en premier. Si l'individu est antérieur au social,alors la vie en société ne lui est pas essentielle. L'homme est entièrement homme avant toute association politique,et c'est volontairement qu'il décidera de vivre en société. En revanche, affirmer l'antériorité du social sur l'individu,c'est intégrer la vie sociale à l'essence même de l'homme, c'est faire de l'individu une partie se définissant commeme...

• Est-ce le langage qui fait l'homme ou l'homme qui fait le langage ?

• L'homme fait-il l'histoire ?

  Même si l'on trouve aujourd'hui les facteurs qui ont fait l'histoire de l'homme, on ne peut pas être certain que c'estbien lui qui a fait son histoire. On ne peut pas être sur qu'il en est le responsable et qu'il maîtrise consciemment sonthistoire. Depuis toujours l'homme à des croyances qu'il a tenu pour responsable de son histoire. Jadis les réponses atouts les événements qui se produisaient étaient des explications religieuses. Dans cette optique ce n'est plusl'homme qui fait son histoi...

• A. de SAINT-EXUPÉRY, Terre des Hommes: Il est deux cents millions d'hommes, en Europe...

  s'intégrer à un groupe, participer à l'épopée de l'Humanité, avec les pionniers, les mystiques, les savants. II. Les solutions Cette indigence explique les succès du fascisme, ou, d'une façon générale, du militarisme, qui fait appel à unereligiosité vacante (animer, cantique, rompre le pain, soif, sont des termes religieux) et exalte les valeurs « viriles »: héroïsme, fraternité épique. Mais Saint-Exupéry dénonce ce qu'il considère comme des solutions trompeuses, comme des mystifications :...

• Peut-on transformer l'homme ?

  CORRIGÉ [I ntrod uction] To ute annonce concernant une possibilité nouvelle de transformer 1 'être humain semble habituellement mal accueillie : elle provoque un mélange d' horreur et de terreur, et dans l'imaginaire se profilent des cauchemars de science-fiction. L'homme transformé serait un monstre, un mutant, etc. L'indi vidu tel qu'il se connaît -ou croit se connaître -est trop attaché à son apparence ou à son identité pour admettre aisément que l'hum...

• L'homme doit-il recevoir une éducation pour devenir un homme ?

• L'homme est il un animal politique ?

  les rapports humains, alors que dans le foyer ou les communautés animales c'est la force ou la domination qui gouverne. Mais cette position optimiste, qui fonde l'ordre politique sur la nature même de l'humanité, a été contestée, notamment par Hobbes. Il considère que « l'homme est un loup pour l'homme », et c'est le conflit, « la guerre de tous contre tous », la jalousie, le crime, les rapports de force et d'asservissements qui sont à l'état de nature le lot commun de l'h...

• L'homme attentif et l'homme distrait ?

• L’homme est-il un être de désir?

  26 .. DISSERTATION -3. Le désir, c'est l'effort proprement humain vers la perfection A li ne faut pas confondre le désir et le besoin. La première analyse de la notion de désir était en fait une analyse de la notion de besoin. Alors que le besoin ne tend qu'à permettre la prolongation de la vie, le désir s'élève au-delà de cette fin : c'est l'effort vers la perfection. En ce sens, la contemplation esthétique et la moral...

• L'Homme est-il un animal dénaturé?

  répondre à ses besoins naturels. En effet, chez ce dernier, tout semble inné et il obéit seulement à ses instincts: unlion ne va pas choisir de devenir végétarien, tout comme le chat ne peut pas décider d'arrêter d'attaquer lemoineau; tandis que l'Homme possède une liberté morale, du fait qu'il ne soit pas asservi par ses instincts. Cela luipermet alors de prendre ses propres décisions. Mais sachant que l'Homme est un être culturel, peut-on vraimentpenser qu'il s'agisse uniquement de c...

• Les hommes sont-ils méchants par nature ?

  L'inimitié n'est pas une tendance naturelleSi le désir de puissance et de domination devient prédominant dans l'état de nature, et si la violence quis'ensuit transforme les hommes en ennemis les uns des autres, ce n'est en aucune manière du fait de lanature de l'homme. Ce qui le rend méchant, c'est l'inquiétude et l'insécurité de l'état de nature.De l'égalité naturelle d'aptitude de l'état de nature découle une égalité dans l'espoir d'atteindre nos fins. Cetteremarque est d'une importance...

• l'homme est-il fait pour le travail ?

  Les hommes travaillant ou par nécessité ou par choix, on observe que la vertu est la plus forte là où le choix a lemoins joué ; il y a donc lieu de considérer s'il ne vaut pas mieux préférer, pour la fondation d'une ville, des lieuxstériles où les hommes, forcés à être laborieux, moins adonnés au repos, fussent plus unis et moins exposés, par lapauvreté du pays, à des occasions de discorde ? Telle a été Raguse, et plusieurs autres villes bâties sur un solingrat. La préférence donnée à un pareil...

• L'homme se définit-il par l'outil?

  1) « L'existence précède l'essence » dit Sartre. Dans la théorie existentialiste, l'homme n'est pas prédéfini par une essence, il est ce qu'il devient. Dans ce sens, l'homme est unepure puissance qui ne peut se définir que par ses actes. Or l'existencede l'homme ne consiste pas qu'à fabriquer des outils. « Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le mondeet qu'il se définit après.» L'homme, te...

• « Et l'homme dépend aussi des autres hommes. » Explication et discussion de cette phrase lapidaire de Jean HAMBURGER.

  - de méchanceté contre les faibles. Cruauté des masses. Cf. lynchages. - attitude grégaire. Les êtres qui constituent une foule se sentent protégés par leur anonymat et se laissent allervolontiers impunément à leur instinct de violence. Tel est doux chez lui qui commettra des exactions au milieu de lafoule. - excitation d'ailleurs simplement d'être en foule : phénomène du grégarisme.D'où désir de sauvegarder valeurs individuelles, - pour être libre : « ce grand malheur de ne pouvoir être seul !...

• DU SINGE À L'HOMME

  Du singe à l'homme LE MACAQ UE Les singes arboricoles se dépla cent � par brachlatlon (en s'accrochant aux branches par les membres antérieurs). Une théorie avance que la brachlatlon ne fut plus possible pour nos ancêtres arboricoles à cause de certaines modifications - aug mentation du poids corporel, notamment -qui rendaient ce mode de locomotion plus dangereux. 1880 Sig nalons toutefois que les chimpanzés et les orang s-outans actuels pratiquent,...

• L'homme A-T-Il Besoin De Travailler ?

  le reflet de sa propre personne. Ainsi l'homme est poussé à travailler non seulement dans le but d'assouvir ses besoins de subsistance mais aussidans un but de connaissance de soi, de progrès. En somme, on peut dire que le travail à un aspect poïesis(production extérieure), et un aspect praxis (production intérieur, de soi) cependant peut on affirmer que ces seulsaspects permettent de définir le travail comme un besoin ? L'aspiration de l'homme c'est la recherche du bonheur. « Le...

• « L'homme raisonnable s'adapte au monde ; l'homme déraisonnable s'obstine à essayer d'adapter le monde à lui-même. Tout progrès dépend donc de l'homme déraisonnable. » George Bernard Shaw

• La religion est-elle la négation de l'homme ?

  « L'opposition du divin et de l'humain est une opposition illusoire, elle n'est, autrement ditrien d'autre que l'opposition entre l'essence humaine et l'individu humain, et par suitel'objet et le contenu de la religion chrétienne sont eux aussi humains de part en part. La religion, du moins la religion chrétienne, est le rapport de l'homme avec lui-même, ouplus exactement avec son être, mais un rapport avec son être qui se présente comme unêtre autre que lui. L'être divin n'est rien d'autre que...

• Les hommes ont ils besoin d'un maître

  une critique de l'état. Ainsi cette proposition viendrait réfuter la nécessite pour l'homme d'avoir un maître. Mais qu'est ce qu'un maître ? Un maître est une personne qui détient une autorité, qui est en état de décider de diriger. Mais c'est aussi quelqu'un qui a des disciples, qui sert de modèle dans le sens où il a des connaissances poussées dans un domaine. Cependant l'Homme par définition est cet individu qui se différencie de l'animal par sa liberté de choix, son libre arbitre...

• La conscience est-elle le propre de l'homme?

  MOUGEOLLE TS1 Alan des questions sur lui-même, se remet en question. La pensée désigne la capacité de se représenter la réalité sans être dépendant des informations apportées par son corps. L’homme est un être qui est capable de philosopher, de remettre en question ses propos et de se faire son propre avis sur le sujet. En clair, l’homme est un être qui pense, c’est donc une espèce qui pos...

• Est-ce-que l'homme de culture , se réduit à un homme cultivé ?

• Comment l'homme est-il capable de définir le propre de l'homme ?