784 résultats pour "malheureusement"

• LES RIVAUX MALHEUREUX D'APOLLON

• Explication de texte de Rousseau extrait de l'« Emile ou de l'éducation »

  d'informations ou bien tout simplement comme le dit Rousseau « un flux continuel ».  A l'aide du champ lexical employé, Rousseau dégage une relation entre le « bonheur » et le « malheur »  et de la confusion dans lequel ces deux sentiments fonctionnent par groupes d'oxymore. Ce dernier mêle ses états afin de démontrer qu'ils ne peuvent pas être séparés l'un de l'autre et qu'ils sont de plus la mesure l'un de l'autre. Dans ce paragraphe, Rousseau s'appuie sur des oxymores « plus-moins », « heureu...

• Désirer, est-ce être condamné au malheur ?

• Le corps fait-il le malheur de la conscience ?

• Etre lucide est-ce être malheureux ?

• La conscience fait-elle le malheur de l'Homme

  DM: Dissertation Philosophie La conscience fait elle le malheur de l’Homme ? D’après Hegel « la conscience générale de soi est l’affirmative connaissance de soi-même dans l’autre moi. » Hegel perçoit donc la conscience comme la libération de l’ignorance de soi. Descartes va également en ce sens, pour lui, la conscience c’est la connaissance de ses pensées et de ses sentiments. Elle représente donc la faculté de se rendre compte du sujet, de sa situation dans l’environnement. Elle fait fa...

• Le désir fait-il notre malheur ?

  Enfin, tous les désirs ne sont pas exprimés à cause d’une situation de manque ou de souffrance. En effet, nous pouvons penser que les désirs sont liés àdes manques qui ne peuvent pas tous être considérés comme des souffrances. Par exemple, un couple qui désire des enfants et en ressent le manque, nesouffre pas forcément de cette absence. De plus, quand nous désirons l’amélioration de notre situation, cela signifie-t-il que cette dernière soit invivable etmalheureuse ? Non car l’être humain sembl...

• Le corps fait-il mon malheur ?

  Le corps n'est pas le malheur de la conscience Le corps et la conscience ne forment qu'un tout inséparable. Ce qui est bon pour le corps est bon pour la conscienc e. La conscience ne peut pas atteindre la plénitude, penser correctement, si le corps est méprisé. Corps et esprit sont la même substance P our Spinoza, il n'y a pas de dualité entre la conscience et le corps. L ' esprit et le corps ne constituent qu'une seule réa...

• SEPT ANS DE MALHEUR

• LE MALAISE DANS LA CULTURE de Freud : « LE BONHEUR EST-IL COMPATIBLE AVEC LA CULTURE? »

  l'homme pour mettre la terre à son service, se protéger de la violence des forces de la nature etc ». Le problème sepose alors : pourquoi la culture nous rend-elle malheureux?Freud cite trois « occasions historiques » de nature très différente qui ont développé les sentiments anticulturelsdes humains : la dévalorisation du monde à la suite de la victoire du christianisme qui aurait entrainé les gens à sedétourner de la culture ; l'idéalisation de la vie de certains peuples exotiques découverts l...

• Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d'être habité, et tel est le néant des choses humaines, qu'hors l'Etre existant par lui-même, il n'y a rien de beau que ce qui n'est pas. Jean-Jacques Rousseau, Extrait de La Nouvelle Héloïse, VIII, 1761

  2 L’extrait présenté aborde le thème du Bonheur, un bonheur provenant de nos désirs agrémentés par l’Imagination. La croyance commune prétend que le bonheur se situe dans la satisfaction de nos désirs. Est -ce une pens ée valable en tout temps ? Le bonheur ne résiderait -il pas dans une forme de perpétuel désir qui ne serait jamais abouti ? C’est ce que nous expose Rousseau dans cet extrait de La Nouvelle Héloïse écrit en 1761 . Dans sa thèse , on ne retire que peu de bonhe...

• Le bonheur est-il accessible à l'homme?

  Dans un second temps, si nous nous penchons sur l'étymologie du terme « bonheur », il nous apparaît qu'il vient dulatin bonum augurium qui signifie « bon augure ». Cela nous oppose à un problème, puisqu'il ne s'agit donc plus de quelque chose que nous contrôlons mais d'un concept mu par la chance. Dans la langue française, nous parlons biende porte-bonheur , un objet qui est censé nous porter chance, et non l'état durable de plénitude comme vu auparavant. Cela rejoint le point de vue du stoï...

• L'homme injuste peut- il heureux ?

  a faite n'est pas bonne ». Cette tristesse que rappelle Descartes met en lumière le malheur de l' être   injuste, de celui qui a conscience du tord caus é à autrui et  à la soci été tout enti ère par le fait m ême   d'avoir   contrevenu   aux   lois. De ce  fait,  l' être injuste  semble  être  condamn é  au  malheur,  rong é  par le remords.  Et  pourtant,  l'acte   qu'il a commis n' était­il pas pr émédit é, ou tout du moins fond é ? En effet, consid érer l'Homme comme   responsable de ses ...

• La conscience fait-elle partie du malheur ?

  La conscience est une capacité propre à l'homme, lui permettant de devenir un individu capable d'affirmer sa singularité, d'agir selon ses propres lois. Dans cette mesure, le fait de posséder la conscience est-il un avantage ou au contraire, fait-elle la tristesse de l'homme en le ramenant à une certaine impuissance ? Qu'est-ce que cela implique d'être conscient ? Tout d'abord, il est de remarquer que la conscience est le propre de l'homme, qu'elle permet de le définir....

• La conscience et le malheur de l'homme

  La conscience est une capacité propre à l'homme, lui permettant de devenir un individu capable d'affirmer sa singularité, d'agir selon ses propres lois. Dans cette mesure, le fait de posséder la conscience est-il un avantage ou au contraire, fait-elle la tristesse de l'homme en le ramenant à une certaine impuissance ? Qu'est-ce que cela implique d'être conscient ? Tout d'abord, il est de remarquer que la conscience est le propre de l'homme, qu'elle permet de le définir....

• Clair de femme, Romain Gary

  Romain Gary serait plus ou moins d'accord avec la philosophie d'Albert Camus. Car pour Camus la vie est absurde et on a deuxchoix : soit on se suicide, soit on arrive à tendre à la « tendre indifférence du monde ». Pour Gary, la vie est absurde quand il n'y apas l'amour d'une femme, quand on n'a pas trouvé notre âme soeur.Aussi, la vie devient absurde lorsqu'on perd la personneaimée et la solution pour se relever d'un tel événement serait de retrouver quelqu'un à aimer pour qu'on ait de nouveau...

• Comment être Heureux 1) Prendre

  1) Prendre la décision d’aller bien Lapalissade ? Pas si évident. Le philosophe Alain avait coutume de dire : « Il faut vouloir être heureux et y mettre du sien. Si l’on reste dans la position du spectateur impartial, laissant seulement entrée au bonheur et portes ouvertes, c’est la tristesse qui entrera. » Il est toujours plus facile, moins coûteux en énergie psychologique, de se laisser aller au malheur. A l’inverse, faire durer le bien-être nécessite des efforts. Pour expliquer cela, il...

• L'Écume Des Jours De Boris Vian, Commentaire Linéaire, Dernier Chapitre, Dialogue Entre Le Chat Et La Souris

  La « photo » évoque bien entendu Chloé. À ce point, le sens du dialogue est totalement construit.Ici, Vian a épuisé tous ses verbes introducteurs. On remarque qu'il ne se soucie pas de les varier : « dire » estutilisé dix-sept fois, relayé parfois par « demander » et « continuer ». On peut interpréter cela comme relevantd'une volonté de conserver la spontanéité des répliques de la « vraie » vie.« Il ne mange jamais ? demanda le chat » : le chat incarne bien un côté très terre à terre, plongé da...

• Etre lucide , est ce nécessairement être malheureux ?

  Schopenhauer nomme « nirvâna » : ce terme repris à l'ascétisme hindou sert à désigner une négation du vouloir- vivre. Car l'intelligence, dans une suprême lucidité, peut renoncer à jouer le jeu de la volonté et se rebeller. L'artpeut bien être un remède passager, et l'artiste cet « oeil unique du monde », arraché à la souffrance par la pure représentation. Mais la véritable solution est morale : l'ascétisme comme exténuation de la volonté et renoncementà la vie. Pourquoi l'ascétisme et pas...

• Dissertation sur le Bonheur

  se connaître. En effet, la solitude que l'on choisit et qui ne dure qu'un temps est sans aucun doute le meilleur moyen de se retrouver. Christian Bobin a dit , dans psycologies.com ''Ma solitude est plus une grâce qu'une malédiction''. Alors autrui pourrai-il être la cause de mon malheur? "Le malheur des uns fait le bonheur des autres" écrivait Voltaire. Autrui serait donc pleinement heureux en me voyant souffrir. Mise à part la cause de mon malheur, il peut également être une barrière à mon bon...

• ANDROMAQUE

  violentent Oreste pour s’en servir de « modèle » et de façon donc non justifiée. Ils le haïssent, «ta haine », sans raison apparente, le menant au statut de victime persécutée et Oreste tout au long de sa tirade, exprime sa soumission à cette violence divine. L’auteur, enfin pour pointer la fatalité de la situation, en plus du malheur et de la violence, fait surgir la notion de prédestination. Ainsi, lors de la première...

• Il n'y a rien de plus beau de conserver le plus de calme possible. Platon

  conclus en annonçant sa thèse. 2) a) « Parce qu’on ne sait pas ce qu’il y a de bon et de mauvais dans les situations de ce genre » Je pense que ce que veut dire Platon ici , c’est que parfois dans une situation comme le dit une expression courante : « c’est un mal pour un bien », en effet quelque fois ,un coup du sort, qui peut paraître malheureux au premiers abord, peut finalement conduire à une meilleur situation de vie ou une vie plus heureuse, par exemple une rupture avec une personn...

• Malheur en danger (le) de Malek Haddad

• L'homme injuste peut il être heureux ?

  Platon dans le Gorgias, qui prône la satisfaction de tous les désirs dans la mesure où ce serait « beau et juste selonla nature ». Il déclare que « qui veut vivre comme il faut doit donner libre cours à ses propres passions et les laissergrandir au maximum, et ne pas les réprimer, mais, aussi grandes soient-elles, être assez fort pour mettre soncourage et son intelligence à leur service, et assouvir sans cesse tous leurs désirs. » Calliclès rejette lecommandement des lois, la...

• EN CAS DE MALHEUR

  1958 EN CAS DE MALHEUR

• L'imagination créatrice comme condition du bonheur ?

  La vie sociale, explique Freud dans Malaise dans la civilisation, nous contraintà renoncer à la pleine satisfaction de nos pulsions. Ce renoncement est lapremière cause de nos malheurs. La création artistique, royaume del'imagination par excellence, me permet d'entrer dans un univers qui laisselibre cours à l'expression des désirs. Ce rôle consolateur de l'imagination avait déjà été bien perçu par Épicure. Ilaffirme ainsi dans la Lettre à Ménécée que le souvenir et l'image de plai...

• Comtesse de SÉGUR : Les Malheurs de Sophie

• Le DIVERTISSEMENT dans les Pensées de Pascal

  Pensées existent en collections de poche, par exemple chez Garnier-Flammarion ou dans la collection le Livre dePoche. L'édition des Pensées dans le tome des Oeuvres complètes de Pascal de la collection de la Pléiade estremarquable par la clarté de son plan. Ce volume a d'autre part le mérite de contenir les divers opuscules de Pascal,en particulier l'Entretien avec M. de Saci et le discours De l'esprit géométrique et de l'art de persuader, tous deuxd'une lecture facile, ainsi que l'ensemble...

• Le Bonheur

  si le manque est imaginaire; le désir est alors dangereux et peux conduire à une certaine folie et donc au malheur; en effet on sublime l'objet désirer jusqu'a le rendre parfait et le projeter à des fins qui semblent irréalisables; alors qu'il s'agit d'un objet banale ou tout simplement d'une chimère. On est donc tout d'abord désespérer de ne jamais avoir cet objet; puis déçu d'avoir désirer un objet banale ou dans le cas de la chimère, on ne peux jamais l'atteindre; ce qui dans les deux cas le...

• La Nouvelle Justine ou les Malheurs de la vertu

  « Il est donc vrai qu'il y a des créatures humaines que la nature ravale au même sort que celui des bêtes féroces?» EXTRAITS Voici comment Justine est présentée à la compagnie tombée entre les mains de moines débauchés Elle veut encore fuir : il n'est plus temps, la trappe est refermée. - Mes amis, dit Severino en entrant, per­ mettez-moi de vous présenter un véritable phénomène (Justine). Voici une Lucrèce qui porte à la fois sur ses épaules...

• Une société heureuse aurait-elle besoin de religion ?

  d'un rapport direct qu 'il entretient avec Dieu. Ce rapport direct s 'appelle la foi. Comme l 'explique Pascal au fragment 424 de ses Pensées en édition Lafuma : « c 'est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c 'est que la foi. Dieu sensible et non à la raison ». Ainsi l 'essence de la religion résiderait dans la foi comme cette présence de Dieu dans le cœur d 'un homme. Cette présence de Dieu sensible au cœur aurait son cadre de référence non dans le cadre collectif de la pol...

• Candide, Voltaire - Chapitre 19

  maître devenu son ami intime ; mais le plaisir de lui être utile l'emporta sur la douleur de le quitter. Ils s'embrassèrent en versantdes larmes : Candide lui recommanda de ne point oublier la bonne vieille. Cacambo partit dès le jour même : c'était un très bonhomme que ce Cacambo. Candide resta encore quelque temps à Surinam, et attendit qu'un autre patron voulût le mener en Italie lui et les deux moutons quilui restaient. Il prit des domestiques, et acheta tout ce qui lui était nécessaire pou...

• LUCRÈCE ET LA MORALE ÉPICURIENNE

  qu'est la vie ! Ne sais-tu pas ce que crie la nature ? Qu'elle ne veut pour le corps que l'absence de douleur, pourl'esprit que le sentiment de bien-être, sans inquiétude et sans angoisse ?Il faut peu de chose au corps : tout ce qui supprime la douleur peut aussi lui procurer bien des délices. La natureelle-même ne réclame alors rien de plus agréable : s'il n'y a pas dans les maisons des statues dorées de jeunes genstenant dans leurs mains droites des lampes allumées pour éclairer les orgies de...

• Commentez et discutez ce texte de Pascal

  Voilà tout ce que les hommes ont pu inventer pour se rendre heureux; et ceux qui font sur cela les philosophes et qui croient que le monde est bien peu raisonnable de passer tout le jour à courir après un lièvre qu'ils ne voudraient pas avoir acheté, ne connaissent guère notre nature. Ce lièvre ne nous garantirait pas de la vue de la mort et des misères qui nous en détournent, mais la chasse nous en garantit. Commentez et di...

• Le travail nous rend-il heureux ou malheureux ?

  A- La thèse protestante et la vision des Lumières Cette vision évolue tout d'abord avec la pensée protestante. Pour elle le travail est le moyen pour parvenirau salut de l'âme. L'Homme a à accomplir une œuvre sur Terre, tel est le dessein de Dieu. Cette pensée sepropagera à travers le monde, notamment aux Etats-Unis où est vantée la réussite sociale par le travail.Plus tard, on assistera à une revalorisation du travail avec les principes d'égalité issus de la Révoluti...

• MALHEUR A QUI MENT de Franz Grillparzer

• MALHEURS DE SOPHIE (Les) comtesse de Ségur

• Le travail fait-il le bonheur ou le malheur de l'Homme ?

• L'imagination comme malheur de l'homme ?

  Ce rôle consolateur de l'imagination avait déjà été bien perçu par Épicure. Ilaffirme ainsi dans la Lettre à Ménécée que le souvenir et l'image de plaisirspassés peuvent servir de remèdes et de consolation face à des mauxprésents (maladie, vieillesse). L'imagination, en tant que mémoire, permet derendre présents, actuels, des biens que la réalité peut faire croiredéfinitivement perdus.Une fois encore, c'est précisément parce que l'imagination contredit la réalitéprésente qu'elle consti...

• La fuite du temps est-elle nécessairement un malheur ?

  Or, une réponse complète à la question posée exige que l'on en examine les présupposés. Ceux-ci ne sont pas minces, et consistent d'une façon générale à traiter le temps comme un objet physique quantifiable. Le tempsne peut-être l'objet d'une perte que si l'on se méprend sur sa nature. Comme Bergson l'a remarquablement mis enévidence tout au long de son œuvre le temps véritable ne saurait être un temps spatialisé, mesurable, bref untemps linéaire qu'il ne s'agit que de parcourir et dont le pa...

• Milosevic, l'homme du malheur serbe

  moment où la perestroïka gorbatchévienne répand en Europe de l'Est l'idée saugrenue qu'il est possible de sortir du socialisme.En Yougoslavie aussi, il y a un premier ministre fédéral, Ante Markovic, qui se pique de libéralisme économique, voire delibéralisme politique. Milosevic flaire le danger et l'occasion. Le libéralisme politique signifie la fin du système, sauf s'il peut êtreretourné au profit des forces les plus nationalistes. RÉPÉTITION GÉNÉRALE Les Serbes, « ce peuple qui ne doit...

• Peut-on être heureux en n'ayant que le souci de soi ?

  l'échelle et, ce qui importe davantage encore, ils constituent des points de vue possibles qui ajoutent aupoint de vue réel de l'observateur d'indispensables virtualités. A Speranza, il n'y a qu'un point de vue, lemien, dépouillé de toute virtualité. Et ce dépouillement ne s'est pas fait en un jour. Au début, par unautomatisme inconscient, je projetais des observateurs possibles - des paramètres - au sommet des collines,derrière tel rocher ou dans les branches de tel arbre. » Je ne peux...

• Pensées - Pascal

  La course vers le bonheur est sans doute l’une des seules à laquelle chaque homme vivant sur Terre participe ; selon l’eudémonisme, le bonheur est notre but propre. Toutefois, peu sont ceux qui ont prétendu atteindre la parfaite quiétude ; en effet, l’homme est un être de désir et comme le souligne Platon dans Gorgias , « le désir est comparable à un tonneau percé que l’on essaie en vain de remplir ». Néanmoins, dans ce passage,...

• La liberté qu'a l'homme de penser avec sa raison cause-t-elle son bonheur ou son malheur ?

• MARQUIS DE SADE : JUSTINE OU LES MALHEURS (INFORTUNES) DE LA VERTU (Résumé & Analyse)

  Marquis de Sade 1791 Lan ~ La nature est bonne . Agir en conformité avec elle, c 'est agir selon la vertu . Q> La nature n'est ni bonne ni mauvaise . Elle ne s 'occupe pas de morale .

• Doit-on justifier son existence ?

  Camus, Le mythe de Sisyphe Cet insaisissable sentiment de l'absurdité, peut-être alors pourrons-nous l'atteindre dans les mondes différents maisfraternels, de l'intelligence, de l'art de vivre ou de l'art tout court. Le climat de l'absurdité est au commencement. Lafin, c'est l'univers absurde et cette attitude d'esprit qui éclaire le monde sous un jour qui lui est propre, pour en faireresplendir le visage privilégié et implacable qu'elle sait lui reconnaître. Toutes les grandes actions et t...

• Jamais malheur n’a été accompagné de plus de gloire.

• Dictionnaire en ligne: ENDURCIR, verbe transitif.

  (HYPPOLYTE-ADOLPHE TAINE, Philosophie de l'Art, tome 2, 1865, page 186) : Ø 2.... il partait de nuit, il faisait nuit quand il rentrait, mais l'habitude est vite prise. On sent moins la chaleur, on souffre moins du froid. (...) Aimé, avec le temps, s'était plutôt fortifié. Il s'était hâlé, bruni au soleil, et endurci sous les averses. CHARLES-FERDINAND RAMUZ, Aimé Pache, peintre vaudois, 1911, page 25. · S'endurcir à quelque chose. Il (...) semblait (...) d'une faible complexion; mais (...) à...

• Boa constrictor: Il étouffe ses malheureuses victimes.

• Candide ou l'optimisme, Voltaire

  de l'esclavage est elle aussi dénoncée. Candide est destiné à des lecteurs européens amateurs de sucre. Voltaire nemanque pas d'apprendre à ses lecteurs à quel prix ils sucrent leurs cafés. L'esclave : « Quand nous travaillons auxsucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main… » >Pastiches stylistiques A travers sesnombreuses critiques de la société, c'est aussi un pastiche de plusieurs écrits de l'époque : -un pastiche de l'utopiequi est présenté comme un genre faux pro...