256 résultats pour "obeissance"

• La violence est-elle légitime ?

  On trouve cette formule énigmatique ("On le forcera à être libre") auseptième chapitre du premier livre du « Contrat social ». Rousseauaffirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peut y être contraint par lecorps social, mais il ajoute que cette contrainte sert en fait la libertéde celui qui y est soumis. Ce paradoxe met en évidence la tension quiexiste entre notre existence d'individu et notre existence de citoyen, etinterroge sur la conciliation de l'obéissance civique avec la liberté.Rous...

• « Résistance et obéissance, voilà les deux vertus du citoyen. Par l'obéissance il assure l'ordre; par la résistance il assure la liberté. » Alain, Propos du 4 septembre 1912. Commentez cette citation.

• Existe-t-il des violences légitimes ?

  On trouve cette formule énigmatique au septième chapitre du premierlivre du « Contrat social ». Rousseau affirme que celui qui refuse d'obéiraux lois peut y être contraint par le corps social, mais il ajoute quecette contrainte sert en fait la liberté de celui qui y est soumis. Ceparadoxe met en évidence la tension qui existe entre notre existenced'individu et notre existence de citoyen, et interroge sur la conciliationde l'obéissance civique avec la liberté.Rousseau partage avec les part...

• Spinoza: Peut-on à la fois obéir et être libre ?

  2 Perd-on sa liberté en obéissant ?3 Pourquoi celui qui est captif de son plaisir n'est-il pas libre ? Réponses: 1 - À vivre sous la conduite de la raison, sans être esclave de ses plaisirs ni de ses désirs, sans vivre sous la domination d'autrui.2 - Uniquement si le but de l'action commandée concerne l'intérêt exclusif de celui qui commande, plutôt que l'intérêt de tous oude celui qui est commandé.3 - Parce qu'il est incapable de rien comprendre ni de rien accomplir qui lui soit vraiment utile...

• D u citoyen celle d'Aaron, qui était sacrificateur; mais sur celle de Moïse, qui ét,ait u n prince séculier, tenant en main l'épée de la justice.

  Hobbes moins évidents sur ce,tte question, Deut. V, 27 : Approche-toi, et écoute tout ~e que l'Eternel notre Dieu dira, puis tu nous rediras tout ce que l'Eternel notre Dieu t'aura dit, et nous lëcouterons et le ferons. Ce mot de tout exprime une entière obéissance : dere­ chef le peuple parlant à Josué, dit : Tout ce que tu nous as commandé, nous le ferons, et partout où tu nous enverras, nous irons. Tout ainsi que n,ous avons obéi...

• LE DROIT ET L'OBÉISSANCE "Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit et l'obéissance en devoir." Rousseau, Du Contrat Social I, 1768. Commentez cette citation.

• Baruch SPINOZA: L'esclave et l'homme libre

  Réponses: 1 - À vivre sous la conduite de la raison, sans être esclave de ses plaisirs ni de ses désirs, sans vivre sous ladomination d'autrui.2 - Uniquement si le but de l'action commandée concerne l'intérêt exclusif de celui qui commande, plutôt quel'intérêt de tous ou de celui qui est commandé.3 - Parce qu'il est incapable de rien comprendre ni de rien accomplir qui lui soit vraiment utile. QUESTIONNEMENT INDICATIF • Que signifie « cela n'est pas absolument vrai »? Cela signifie-t-...

• Un homme libre peut-il obéir ?

  L'obéissance dans la jeunesse peut amener à être libre en étant adulte. En effet en obéissantauparavant j'ai renoncé quelque peu à ma liberté mais maintenant grâce à lui, je suis libre. En effet l'autoritéparentale à posé des limites, des barrières, ceci a forgé le caractère, nous a rendu plus mature, on saitdélimiter le bien et le mal. En grandissant l'adulte sera faire cette distinction et respectera la loi. De plus sansl'autorité parentale, l'adulte est libre de faire ce qu'il veut s...

• L'Etat

  S'il y a une acceptation de l'obéissance c'est peut être parce que les individus y trouve leur intérêt. Si nous obéissons c'est que l'État peut avoir un rôle protecteur. Paradoxe : l'État interdit la violence mais il fait lui-même usage de la violence (répression, guerre…), on peut donc dire comme max weber que l'état est définit comme régulateur de la violence. Max Weber, Le Savant et le Politique (1919) Selon Max Weber, la raison d'être de l'état c'est la violence car s'il n'y avait pas...

• Thomas HOBBES: La loi de nature et la loi civile

  Comment Hobbes, dans ce chapitre, parvient-il à répondre à la question suivante : l'institution des lois va-t-elle àl'encontre de la nature ? Comment en effet, s'articule loi naturelle et loi civile de sorte que l'une soit garante del'autre, et réciproquement ? Explication détaillée - 1er MOUVEMENT Le concept de droit de nature, dont on peut dire que l'ensemble des lois naturelles le constitue, va de pairavec le concept de loi naturelle. En définissant le lien entre loi naturelle et l...

• Présentation du Contrat social de Rousseau

  clauses en sont légitimes. Pour formuler leur argumentation les théoriciens du droit naturel s'appuient sur l'idée, familière à l'époque, d'unhypothétique état de nature, c'est à dire d'un état de l'humanité précédant toute espèce d'institution, où leshommes n'obéissant à aucune autorité, vivent dans l'indépendance et l'égalité. L'égalité consistant en ceci : nuln'est par nature fondé à commander aux autres ou destiné à obéir. Dès lors, pour que se forme la Société Civile (ou...

• La loi et la liberté ?

  où nous sommes de la cause qui nous prive de l'effet ; car on ne peut vaincre la nature qu'en lui obéissant ; et cequi était principe, effet ou cause dans la théorie, devient règle, but ou moyen dans la pratique. » RAPPEL: "On ne commande à la nature qu'en lui obéissant" BACONCette phase signifie que, pour agir ou transformer la nature, il convient d'en connaître les mécanismes. Ce n'est pas,par exemple, en rêvant comme Icare au vol des oiseaux que l'homme a pu s'élever dans les airs mais en dég...

• Est-il suffisant de faire son devoir pour s'affirmer comme sujet moral ?

  valable pour tous les êtres raisonnables. En ce sens, le pur devoir a priori commande catégoriquement. Et l'impératifcatégorique est le seul purement moral. L'obéissance au devoir doit donc se faire non pas par devoir, ce qui seraitune contrainte, mais pour le devoir lui-même.b) En effet, comme le montre Kant dans la Fondation de la métaphysique des mœurs , si le devoir s'oppose à l'inclination, il s'oppose tout aussi bien (et corrélativement) à l'intérêt. Celui qui agit par intérêt n'ag...

• Pourquoi une morale ?

  • Il se distingue aussi par sa portée. En effet, traiter les autres «comme une fin» ne signifie pas nécessairement les«aimer». C'est à la fois moins exigeant, car il s'agit «seulement» de les respecter, en reconnaissant en eux la dignitéhumaine. Mais c'est aussi plus exigeant, car il faut maintenir le respect même quand on n'aime pas! C'est là que le«devoir» est ressenti comme tel. Cependant, on a critiqué cette morale kantienne, puisqu'elle n'indique pas ce que je dois faire à chaque situation....

• Alain: La force et le droit

  dernières en soulignant la force des passions. L'automobiliste pressé s'énerve vite et ne songe d'abord qu'à aller del'avant. Le droit, dont l'agent est ici la figure vivante, s'oppose à l'immédiateté de son désir. Fort de cet exemple,chacun peut aisément extrapoler et comprendre ce qui se passerait si des lois n'existaient pas. « La lutte de forceentre les voitures » en donne un raccourci saisissant. Thomas Hobbes, au XVIIe siècle, a forgé l'hypothèse d'unecondition naturelle des hommes pour dé...

• Qulz La morale 1 La liberté 1. Selon Rousseau,« la véritable liberté est l'obéissance à la loi... a. que l'État...

  Qulz La morale 1 La liberté 1. Selon Rousseau,« la véritable liberté est l'obéissance à la loi... a. que l'État a prescrite. » b. qu'on s'est prescrite. » c. que le souverain a prescrite. » D D D 2. Selon une des définitions de Sartre,« la liberté, c'est... a. l'incompatibilité entre la culture et la nature. » b. lïrréductibilité de l'ordre culturel à l'ordre naturel. » D D D c. la déductibilité d'un ordre culturel de l'ordre naturel. » Le devoir 1. Le « fanatisme des fins » selon Kant ri...

• Quelle est la fonction première de l'État?

  Pour Hobbes, en dehors de l'Etat, les hommes jouissent d'une liberté absolue.Mais chacun disposant de la même liberté absolue, tous sont exposés à subirdes autres ce qui leur plaît. La constitution d'une société civile et d'un Étatoblige à une nécessaire limitation de la liberté : il n'en reste que ce qu'il fautpour vivre bien et vivre en paix. Chacun perd de sa liberté cette part quipouvait le rendre redoutable pour autrui. Dans l'état de nature, chacunjouissait d'un droit illimité...

• Méthode pour la dissertation

  2    Benjamin Thieffry 26/11/2009 Terminale S   garder mais seulement les définitions appropriées a u sujet, celles qui permettent de rendre manifeste le problème. Pour découvrir une significa tion féconde, il est possible d'opérer des distinctions (drame et tragédie), d'étudier l'étymo logie (passion vient de pâtir), de penser à des expressions courantes (la passion rend aveugle). Ce travail d'analyse étant essentiel, il faut lui sacrifier du temps (y compris lo...

• methodo dissertation

  2    Benjamin Thieffry 26/11/2009 Terminale S   garder mais seulement les définitions appropriées a u sujet, celles qui permettent de rendre manifeste le problème. Pour découvrir une significa tion féconde, il est possible d'opérer des distinctions (drame et tragédie), d'étudier l'étymo logie (passion vient de pâtir), de penser à des expressions courantes (la passion rend aveugle). Ce travail d'analyse étant essentiel, il faut lui sacrifier du temps (y compris lo...

• Dois-je parfois désobéir ?

  Désobéir ne peut pas être un devoir Illal s je 6 , 1 Si l'on désobéit, c'est par nécessité vitale. Le devoir a une autre dimension; une dimension purement éthique. C'est m'obliger, en tant qu'être de raison, à respecter la loi, celle qui sert la cause de l'homme. L'injustice est cause de désordre I 5 homme ne peut pas Lw faire autrement que de désobéir, à partir du moment où l'autorité à «La fidélité des sujets, leur valeur morale et leur constance da...

• Quelle peut être l'utilité de la connaissance du passé ?

  III. Synthèse « L'homme fait l'histoire qui le fait. » (K. Marx)1) Une action libre s'inscrit toujours dans une situation qui n'a pas été choisie. Un chef suit autant qu'ilprécède, obéit autant qu'il commande.2) Une action libre est une action qui sait se servir des déterminations objectives (force ou faiblesse d'unearmée, d'une économie, etc.) pour éventuellement peser sur elles. Conclusion : F. Bacon disait — faisant allusion à la science et à la technique : on ne commande à la natur...

• FICHE DE LECTURE: « LA PSYCHOSOCIOLOGIE DES GROUPES » de Stanley MILGRAM

  D'après les psychologues, la fessée, forme de punition particulière, incite l'enfant à mieux se souvenir et à apprendre de façon plus efficace.Mais en fait, nous ignorons pratiquement tout de l'effet de la punition sur l'apprentissage parce qu'il n'y a pour ainsi dire pas eu d'étude scientifique dans ce domaine àl'échelon humain.Par exemple, nous ne savons pas quel degré de punition est le plus favorable à l'apprentissage, quelle différence peut résulter des caractéristiques de celui qui l'infli...

• MOLIÈRE: L'ECOLE DES FEMMES (Fiche de lecture)

  Souche, a recueilli une orpheline, Agnès, qu'il a fait élever à la campagne, dans la plus parfaite ignorance ; il veut enfaire sa femme. Horace, le fils d'un de ses amis, ignorant le second nom d'Arnolphe, lui raconte comment il courtisela pupille d'un certain M. de la Souche (Acte I). Inquiet, Arnolphe tente de faire parler Agnès, et décide de hâter lespréparatifs de son mariage (Acte II). Il sermonne Agnès sur le mariage, cependant qu'Horace lui apprend que lajeune fille lui a envoyé un mot d...

• Pourquoi doit-on obéir aux lois?

  d'une société presque juste, bien ordonnée dans sa plus grande partie, mais où néanmoins se produisent un certainnombre de violation graves de la justice. » La désobéissance civil peut être définie comme « un acte public, nonviolent, décidé en conscience, mais politique contraire à la loi et accompli le plus souvent pour amener à unchangement dans la loi ou bien dans la politique du gouvernement. » Par là, on s'adresse au sens de la justice de lamajorité de la communauté, à leur conscie...

• A-t-on le droit de discuter le droit ?

  Critiquer le droit, c'est confronter sans répit ce qui est à ce qui doit être. Alors la critique interne est cesans quoi l'état de droit ne peut ni se penser ni se pratiquer. a) C'est la liberté de penser qui rend fort l'État démocratique :On n'agit pas contre l'État lorsqu'on a le droit de s'exprimer démocratiquement à son sujet. Bien plus, l'État doitencourager l'esprit critique des citoyens, afin qu'ils ne puissent pas s'accorder sur des absurdités (Spinoza). Les exigences de la vie en une s...

• Le mal peut-il être banal ? ?

  • E = homme ordinaire, un « bourgeois ».- Elle veut insister sur la banalité de l'homme.- homme banal, mais qui a commis des crimes affreux. Cf. Si c'est un homme - A. écrit « qu'il eut été réconfortant de croire qu'Eichmann était un monstre ». Car se dire que l'homme ordinaire, leplus banal au monde, soit capable de tels actes, c'est admettre que le mal se loge en chacun de nous. • Origine de ce rapport = défense d'E.- déclare n'avoir rien fait de mal. Il s'appuie sur l' « impératif catégoriqu...

• La subjectivité est-elle vérité ?

  exemple, si je me sais pusillanime, seule l'expérience a pu me le révéler!Ainsi, désubstantialisé, le sujet ne perd il pas son aura gnoséologique? Non pas, la subjectivité est impliquée dansl'acte même de la connaissance , elle se manifeste dans l'aperception pure ou originaire, c'est à dire un « jepense » logique accompagnant toutes mes représentations et les faisant miennes, elle est sujet liant tous lesprédicats. Sa formule est je pense tout ce que je pense.Dans le théorique...

• La morale est-elle UN ENSEMBLE DE DEVOIRS?

  soit.» Le rapport de l'individu au groupe, dont il n'est qu'un élément, passe par l'apprentissage de la contrainte, au sens où il rencontre des volontés opposées à la sienne, et ces volontés parlent LLI au nom de l'intérêt durable de la collectivité et contre la préférence ~ que chaque individu a pour soi-même. o:: •Peut-on pour autant affirmer qu'une conduite conforme aux règles 0 de la collectivité soit toujours une conduite mo...

• Spinoza: Une société, garantie par les lois

  le modèle par excellence de toute pensée rigoureuse. Il commence ainsi par une définition et en déduit une série de conséquences articulées très claire­ ment ( > ). La définition est celle de la cité et des citoyens, son concept principal celui du droit. La première conséquence, rétroactive si l'on peut dire, vaut pour l'état de nature : il ne comporte aucune loi. D'où l'on peut déduire que la notion de péché n'y existe pas. De cette nouvelle étape o...

• Pandore Vos beaux yeux ont su m'enflammer Lorsqu'ils ne s'ouvraient pas encore : Vous ne pouviez répondre, et j'osais vous aimer.

  Ordre funeste ! Larmes que j'ignorais, vous coulez de mes yeux. MERCURE. Obéissez, montez aux cieux. PANDORE. Ah ! j'étais dans le ciel en voyant ce que j'aime. PROMETHEE. Cruels ! ayez pitié de ma douleur extrême. PANDORE ET PROMETHEE. Barbares, arrêtez. MERCURE. Venez, montez aux cieux, partez : Jupiter commande ; Il faut qu'on se rende A ses volontés. Venez, montez aux cieux, partez. Vents, obéissez-nous, et déployez vos ailes ; Vents, conduisez Pandore au voûtes éternelles. (Le char...

• Rousseau et la politique

  III - LES GRANDES LIGNES DE RÉFLEXION L'analyse des moments du texte pourrait éclaircir cet apparent retournement de la pensée rousseauiste. A - Du début à "s'il se borne à l'obéissance" : ROUSSEAU dégage le caractère illusoire et donc fragile, d'un Etat quine s'appuie que sur le principe de l'obéissance qui est identique, en son essence profonde, au principe du recours àla force. B - De "s'il est bon de savoir" à "il n'a pas su les rendre estimables" : ROUSSEAU pose la solution du problème...

• Peut-on n'obéir à aucune loi ?

  préserve les intérêts individuels et limite la liberté entendue comme l'expression sauvage de l'instinct. Troisième partie : Alors, quelle loi ? On comprend donc que n'obéir à aucune loi est difficile à l'échelle collective, il vaut donc mieux réfléchir à quellesorte de loi : « L'impulsion du seul appétit est esclave, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. »,Rousseau. D'ailleurs, la loi n'est pas seulement système institutionnel, elle est aussi la norme à laquelle on soumetn...

• ROUSSEAU: DROIT & FORCE

  l'effet de la force (« Céder à la force [...] »), pour s'interroger sur sa nature — morale ou physique — en nousrenvoyant ainsi vers son origine. La prudence venant conclure le premier paragraphe nous montre bien qu'il peut yavoir (« tout au plus ») délibération et acte volontaire, mais que cet acte reste commandé par la nécessiténaturelle, et non par le respect des droits d'autrui.Ces deux points de vue sont développés dans les deux paragraphes suivants, qui constituent les deux de...

• L'explication scientifique des conduites humaines met-elle en question l'affirmation de la liberté ?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• ROUSSEAU: Le plus fort, le droit et la morale

  domaine de l'être et le domaine de la valeur.Le plus fort, remarque-t-il d'emblée, ne se contente jamais d'être le plus fort. Il veut convaincre les autres qu'il araison, que son point de vue est juste. « Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître s'il netransforme sa force en droit et l'obéissance en devoir.» Pascal pensait que les lois sont en fait fondées sur la forcemais il ajoutait : « Il est dangereux de dire au peuple que les lois ne sont pas justes car il n'y obéit...

• Y a-t-il un droit du plus fort ?

  comme le fait et le veut la multitude est puni par la loi. Au contraire, la nature montre qu'il est juste que le supérieurl'emporte sur l'inférieur, et le plus capable sur le moins capable. La nature est le siège d'une lutte de forces, où laplus puissante est destinée à l'emporter et à dominer. Les bâtisseurs d'Empires n'ont pas autrement agi, en pillant,massacrant, pour s'approprier et dominer. La soumission à la justice égalitaire est donc le fait des faibles, quicraignent les puissa...

• Obéir, est-ce renoncer à être libre

  « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». Cette formule de Thomas Hobbes dans le Lévia - than résume fort bien notre sujet : « Obéir, est-ce renoncer à être libre ? ». Les termes forts de ce sujet sont obéir, renoncer et libre. Nous pouvons retenir trois définitions du verbe obéir. Tout d'abord « se soumettre à la volonté de quelq...

• La liberté consiste-t-elle a s'affranchir de toute autorité ?

  bien souvent on ne s'aperçoive pas de ce qui nous meut ; tout comme on ne s'aperçoit guère pourquoi, ensortant d'une porte, on a mis le pied droit avant le gauche, ou le gauche avant le droit. » LEIBNIZ, Essais dethéodicée, I §35 Transition : Si la vraie liberté est l'absence de contraintes alors toute autorité doit être rejetée. Cependantcette solution reste insatisfaisante dans la mesure où cette absence d'autorité coïncide avec une absencede détermination. La liberté illimitée est une l...

• l'homme est-il soumis au désir ?

  Introduction : Bien définir les termes du sujet : - « L'homme » : le terme est très vague et n'invite pas à considérer l'être humain dans un domaine particulier, maisplutôt de la manière la plus générale possible. Il s'agit de le voir comme un vivant particulier - car doué deconscience. Le terme « homme » est donc ici un terme générique, il s'agit de regrouper tous les individusconscients.- « Le désir » : vulgairement, désirer quelque chose c'est avoir envie de cette chose, en souhaiter sa posse...

• À quoi servent les utopies ?

  dépendance du Bien dont tout ordre procède, de modeler les moeurs afin qu'elles gagnent leur repos, et au besoind'inventer les récompenses grâce auxquelles obtenir l'obéissance des citoyens sans recours à la violence physique.La cohésion sociale la meilleure touche à la justice par le fait que chaque individu, chaque classe sociale y accomplitsa tâche propre, propre à contribuer à l'ordre de l'ensemble, sans débordement. L'essence du Bien manifestée dansle monde sublunaire, finalement illustrée...

• Les connaissances scientifiques n'ont-elles qu'une valeur pratique ?

  pas d'autre but. Ainsi, pour Schopenhauer, les sciences sont entièrement destinées à connaître les relations entre les choses et àsatisfaire la volonté, à aider l'homme bref n'a qu'une valeur pragmatique. C'est en ce sens pour lui qu'elle sedistingue radicalement de la philosophie et des arts, qui eux visent à connaître les objets pour ce qu'ils sont, sansregarder leur rapport utilitaire et leur relation avec notre volonté. La science naît de l'étonnement est connaissance désintéressée...

• la discipline

  Pour répondre à ces questions d'actualité de la vie dans les collèges et les lycées, nous nous interrogerons sur les aspects de la discipline dans l'histoire de la scolarisation, puis nous verrons pourquoi cette histoire se dégrade jusqu'à l'anomie avant d'envisager s'il est possible de la refonder aujourd'hui. I - La Méthode disciplinaire Pour le sens commun, quand on évoque la discipline, on sait de quoi l'on parle. On a tous connu des exigences scolaires basées sur des règles intangibles. Nou...

• N'obéit-on à la loi que par peur de la sanction ?

  autorité souveraine est avantageux pour chaque individu. En effet, sans ce pacte social, c'est un état deguerre de tous contre tous qui règnerait parce que l'homme est un être qui cherche à accroître sa puissanceet à satisfaire tous ses désirs. Cela entraînerait des conflits perpétuels qui nuiraient aux individus. Il est doncutile et avantageux de renoncer au droit d'agir à sa guise. Obéir aux lois, c'est donc renoncer à la violence etcela sert finalement les intérêts de chacun.De plus, selon...

• droit canonique

  reçoit                                  pas le ius gladii ( « droit du glaive », pouvoir militaire et de haute                           justice ), ni la dignité impériale, du pape ( du Siège apostolique ), mais                            des Princes électeurs : Imperator potestatem gladii et dignitatem                              imperialem non habet ab Apostolico, sed a principis. Un opinion                            encore plus autoritaire est exposée, un peu auparavant ( 1158 ) par        ...

• les pratique sportives dans l'antiquité

  Les pratiques sportives dans l'antiquité I.Les pratique sportives dans la Grèce Antique Égypte : retrouvé des traces d'activité sportive(boxe,course) notamment avec des sculptures, -3500 av JC. Pour connaître cette histoire , on dispose de documents dur à interpréter (vases, sculpture , peu d’écrit ,bâtiment ),à partir de cela on va reconstruire ce qui se passait a cette période .Cela explique qu'il y ai des divergences suivant les historiens selon l’interprétation d'un fragment de pier...

• Définition: EXCITATION, substantif féminin.

  Excitation générale, locale. Excitation hypophysaire (DICTIONNAIRE ENCYCLOPÉDIQUE QUILLET. Médecine, 1965, page 475 ). La variété des objets tient les organes de la sensation dans une excitation et une activité perpétuelle (CHARLES- VICTOR BONSTETTEN, L'Homme du Midi et l'homme du Nord, 1824, page 117 ). La mesure des microcourants électriques produits par l'excitation nerveuse ou la contraction musculaire (MAURICE BARIÉTY, CHARLES COURY, Histoire de la médecine. 1963, page 633 ). b) PHYSIQUE (É...

• Les sectes

  L'église est ouverte au monde, la secte est fermée sur elle-même. Les adeptes des sectes rencontrent les autres dans le seul but de les convertir alors qu'à l'origine,l'église était seulement un petit groupe de disciples ouvert par rapport aux autres. Avoir destendances sectaires, c'est faire preuve d'intolérance, d ‘étroitesse d'esprit, c'est fonctionner encircuit fermé 2/ évolution des sectes : a. sectes d'hier/ aujourd'hui : Les mormons, les témoins de Jéhovah…, la...

• L'oeuvre de Paul CLAUDEL

  C'est l'église que les métiers de Reims m'ont donnée à construiresur l'emplacement de l'ancien Parc-aux-Ouilles,Là où l'ancien Marc-de-l'Eveque a été brûlé cet antan.Premièrement pour remercier Dieu de sept étés grasses dans ladétresse de tout le Royaume,Les grains et le fruit à force, la laine bon marché et belle,Les draps et le parchemin bien vendus aux marchands de Paris et d'Allemagne.[9] Anne et Élisabeth Vercours Élisabeth Vercours n'a qu'une présence discrète dans la pièce. Elle représent...

• chien domestique (faune & Flore).

  Alimentation équilibrée, exercice et affection sont autant d’éléments indispensables au bien-être du chien. Pour qu’il soit bien intégré à la cellule familiale et apprécié detous ses membres, un chien doit être choisi en fonction de son aspect (taille, poil long ou ras, sexe), de sa race et des exigences qu’il impose ; il ne faut pas choisir un chiensportif si l’on est sédentaire, ni un chien de grande taille si l’on habite un petit appartement. 5.1 Le chiot Les chenils de bonne réputation info...

• Peut-on être plus ou moins libre ?

  peut faire obstacle ou que l'on peut jeter malgré lui dans quelque entreprise est un esclave. « Si tu t'attaches àl'une de ces choses comme à ton bien propre, tu subiras le châtiment que mérite celui qui désire ce qui lui estétranger. Telle est la route qui conduit à liberté ».Bien que nous ayons le sentiment de la liberté et que nous agissions comme si nous étions libres, le sommes-nousréellement ? II ) MOINS « Je suis libre » ? L'enfant apprend assez tôt qu'il ne jouit pas d'une liberté to...