7097 résultats pour "raisonnablement"

• commandement est une ordonnance à laquelle toute la raison d'obéir se tire de la volonté de celui qui commande.

• La raison n'était pas distincte, dans Boileau, du sentiment : c'était son instinct. Aussi a-t-elle animé ses écrits de cet intérêt qu'il est si rare de rencontrer dans les ouvrages didactiques.

• Tout a-t-il un sens ?

  désintéresse de la chose en soi d'où il provient ? 3. La critique de la métaphysique doit elle-même se dépasser pourcomprendre la réalité rationnelle du réel.a) En créant une dichotomie entre chose en soi et phénomène, Kant ainstauré une séparation entre intériorité et extériorité, entre le savoir et laréalité, entre l'absolu et sa manifestation. Pour mettre fin à cette pensée dudualisme, Hegel a considéré qu'il fallait revenir à une unité de la réalité. Pource faire, il faut cesser...

• La connaissance de la vérité entraîne-t-elle nécessairement la disparation de l'illusion ?

  que nous ne sommes pas des êtres de pure raison ? III- L'illusion résiste à la vérité. Il faut donc distinguer le pôle rationnel d'un pôle affectif et sensible, non que leur séparation soit absolue, ily a des passages, des incidences de l'un sur l'autre, mais il n'y a pas d'efficacité radicale et garantie de la raison surl'affectivité. On ne raisonne pas une illusion amoureuse. La fin de l'illusion (si elle est possible, par exemple si c'estune illusion sentimentale) est bien sou...

• L'IRRATIONNEL EST-IL TOUJOURS ABSURDE ?

  juger absurde l'acharnement d'un collectionneur payant une somme rondelette une oeuvre d'art « conceptuel » quipeut se présenter sous l'aspect d'un simple descriptif signé et authentifié (mais le collectionneur «fou» fait de soncôté de savants calculs de rentabilité). III. L'irrationnel « par excès » De ces formes apparentes d'irrationnel qui, parce qu'elles désignent en faitd'autres formes de la raison, n'ont rien à voir avec l'absurde, on peutdistinguer ce qui s'affirme antirationne...

• Gottfried Wilhelm Leibniz, Principes de la nature et de la grâce

  COMMENTAIRE DE TEXTE quelque chose plutôt que rien?», la seconde sur la façon dont ce qui existe existe : pourquoi les choses doivent-elles exister comme elles existent? Comment ce principe permet-il à Leibniz de prouver l'existence de Dieu? .. 2. La preuve de l'existence de Dieu A Le deuxième paragraphe est extrêmement important : il applique le prin­ cipe de raison suffisante à l'univers entier, c'est-à-dire à l'ensemble des chose...

• DISCOURS DE LA MÉTHODE POUR BIEN CONDUIRE SA RAISON ET CHERCHER LA VÉRITÉ DANS LES SCIENCES René Descartes. Traité philosophique

• Commenter cette idée d'Aristote : « Si l'homme civilisé et raisonnable est le premier des animaux, il en est aussi le dernier, quand il vit sans lois et sans justice. » ?

• ROUSSEAU: Il ne serait pas [...] raisonnable de croire que les Peuples se sont d'abord jetés entre les bras d'un Maître absolu

  — au moyen d'un total abandon de leur liberté (en acceptant de devenir esclaves de la volonté de leurs maîtres). 2) Critique de cette théorie. Elle est insensée pour plusieurs raisons :— La vérité est exactement opposée à celle-ci. En fait, les hommes n'ont établi des pouvoirs que pour garantir leurêtre, en particulier leur liberté.— Elle est contradictoire : des hommes ne peuvent choisir de se soumettre à un pouvoir qui ne leur apporterait pasplus de garantie que l'absence de pouvoir. 3) Règle...

• Qu'est-ce qui importe, apprendre à philosopher (Kant) ou apprendre la philosophie (Hegel) ?

  Introduction Ce qui est demandé à un apprenti philosophe dans un premier temps, ce n'est pas ce qu'il pense. Il doit faireabstraction de ses opinions pour se mettre au service de la pensée des autres. Celui qui s'apprêtait à apprendre àphilosopher se voit contraint à apprendre la philosophie. Faut-il en conclure cependant que penser par soi-mêmen'a pas d'intérêt ? Qu'est-ce qui importe, apprendre à philosopher ou apprendre la philosophie ? Il semble qu'apprendre à philosopher, ce n'es...

• LEIBNIZ OU LE RATIONALISME POUSSÉ JUSQU'AU PARADOXE

  Nous verrons que ces difficultés sont résolues par une technique toujours semblable qu'on pourrait appeler le «truc » de Leibniz. Ce truc est tout simplement le concept de monade qui est, en fait, le concept d'unité et, pourrait-on dire, celui de la Raison. Ayant tout expliqué par la Raison, l'art de Leibniz consiste à nous faire comprendre que son système n'est nullement celui d'une Raison universelle ou d'un quel­ conque...

• Ne croit-on que par facilité ?

  raréfiés. Il en vient concevoir que les gaz sont faits de milliers de projectiles très petits qui sont lancés vivementdans toutes les directions et viennent bombarder les parois du récipient. Là-dessus le voilà qui définit, qui calcule ;le voilà qui démonte et remonte son gaz parfait, comme un horloger ferait pour une montre. Eh bien, je ne crois pasdu tout que cet homme ressemble un chasseur qui guette une proie. Je le vois souriant, et jouant avec sa théorie ;je le vois travaillant sans fièvre...

• Qu'est-ce que l'irrationnel ?

  vrai philosophe n'est pas celui qui juge et qui condamne, mais celui qui s'efforce de tout comprendre, même ce quisemble opposé à la raison – comme la religion – et qui n'est peut-être qu'une expression symbolique de la raison.• L'idée, courageuse et féconde, que la philosophie doit s'efforcer de tout expliquer rationnellement ne doitcependant pas nous amener à croire que tout est raisonnable, que tout ce qui se produit dans le monde est justifié.Il ne s'agit donc pas de sacraliser l'or...

• Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences de René Descartes

  sienne au long de sa vie. Sa première formation a été scolaire- humanités, mathématiques, philo­ sophie - et universitaire -droit -, mais les disci­ plines enseignées ne lui ont pas permis d'« acquérir une connaissance claire et assurée de tout ce qui est utile à la vie». Les voyages qu'il a entrepris ensuite l'ont débarrassé de nombreux préjugés, sans pour autant lui donner accès à la vérité positive. Il ne lui restait plus qu'à la...

• ...... « Je ne sais que vous aimez les portraits, et j'ai été fâché, par cette raison, de n'avoir pu vous en faire jusques ici presque aucun qui n'ait été de profil et qui n'ait été par conséquent fort imparfait.

• Montrer comment le jugement et le raisonnement sont aidés par l'association des idées, et discuter la question de savoir s'ils peuvent être complètement expliqués par elle.

• La mauvaise conscience est-elle chose bienfaisante ?

  conduite non animale (« sans toi je ne sens rien qui m'élève au dessus des bêtes »).Parler d'instinct à propos de la conscience permet de ne pas l'identifier à la raison. Comme l'instinct animal, laconscience n'est pas le résultat d'un apprentissage ou d'une réflexion, le fruit de connaissances : elle estspontanée, « innée ». Mais, en même temps, l'adjectif « divin » différencie la conscience de l'instinct animal ensoulignant son caractère éminemment spirituel.Pourquoi sommes-nous « sourds »...

• Est-il déraisonnable de croire en Dieu ?

  delà de la faculté conceptuelle du grand nombre pour que l'on puisse prétendre que la nouvelle en soit déjàparvenue, bien moins encore, que d'aucuns se rendent compte de ce qui s'est réellement passé, comme de tout cequi doit désormais s'effondrer, une fois ruinée cette croyance, pour avoir été fondée sur elle, et pour ainsi direenchevêtrée en elle : par exemple notre morale européenne dans sa totalité. Cette longue et féconde succession de ruptures, de destructions, de déclins, de bo...

• Qui a dit que « le coeur a ses raisons que la raison ne connaît pas » ?

• Écouter le rythme d'un poème Découvrir L'âge de raison o Dire puis faire lire plusieurs fois le poème de Georges Jean.

• La vérité dépend-elle de nous ?

  mis dans notre âme, « car on ne peut rien ajouter à la lumière de la raison qui ne l'obscurcisse de quelque façon ». Descartes ne prône plus la raison dialectique mais analytique contre la scolastique. La philosophie est une vraie quête de vérité, il fonde l'unité du savoir sur l'unité qui est celle de la lumière de la raison. C'est ainsi qu'apparait le projet d'une mathesis universalis.                                   Le projet d'une mathesis universalis Descartes veut fonder une mathématique...

• Est-il toujours déraisonnable de prendre des risques ?

  vie des hommes triste et maussade, du fait même de l'absence de passions. Si cet extrait n'est guère élogieux pour lasagesse, il montre du moins le fait que al prise de risque ne semble pas appartenir au domaine de la sagesse. On comprendalors en ce sens que le risque semble nécessairement exclusif d'une conduite raisonnable. Il est, en réalité, le symbole d'uneconduite emprunte de passions qui sont, pour le sage stoïcien, le signe d'une aliénation de soi.On peut ainsi reprendre la théorie du ch...

• Toute vérité est-elle nécessairement rationnelle ?

  Cependant, la raison est faible. 2. - Toutefois, il semble bien qu'à se laisser guider uniquement par la raison, on manque l'essentiel de l'existence. Pascal nous rappelle en effet que le pari de la raison semble un pari bien risqué. Laraison dispose bien de nombreuses nécessités qu'elle peut parcourir, mais même en faisant cela,elle reste formelle et vide, comme les mathématiques. - En effet, il est des domaines dans lesquels la raison est inefficace. Ainsi, « on ne prouve...

• Les croyances religieuses sont-elles légitimes ?

  l'autre, celui qui n'y appartient pas, est-il traité ? Dans cette mission culturelle, la religion a parfois crée des communautés dont lesentiment d'appartenance se traduisait par le rejet, la condamnation de l'autre. Cette discrimination et la violence qui en découle,sont parfaitement illégitimes du point de vue rationnel.b) Certaines croyances de plus dans cet effort pour faire société pousse à certaines pratiques que la raison condamne : excision,censures, condamnation pour sorcellerie ou héré...

• Expliquez ce jugement de Brunetière sur Vigny : C'est le seul romantique qui ait eu des idées générales et surtout une conception de la vie raisonnée, personnelle, philosophique.

  202 Alfred de Vigny I. La condition humaine La première constatation qui frappe Vigny quand il fait le point de la condition humaine, c'est la solitude de l'homme au milieu de ses semblables et au sein du monde. Plus que tout autre, l'homme de génie en raison de sa supériorité est voué à cette solitude.« Il se tait, s'éloigne, se retourne sur lui-même et s'y renferme comme en un cachot. >> Cet isolement ne trouve pas dé recours dans l...

• Une morale peut-elle se passer de soubassements métaphysiques avoués ou inavoués ? Quelle que soit sur ce point votre opinion dernière, indiquez la suite des raisonnements qui vous amène à avoir cette opinion.

• L'IRRATIONNEL

  comme c'est le cas avec le phénoménisme d'un Pyrrhon, soit que la connaissance humaine se voit assignée desbornes absolues – celles là mêmes de la représentation subjective -, comme on le voit avec Kant dans La critique dela raison pure. Double dimension ontologique et épistémologique de l'irrationnel qui renvoie à l'éternel hiatus entre laconscience et le monde, au principe des grandes métaphysiques. La foi, l'expérience mystique, la magie, le mythe, lavie affective, tout cela entre dans la cat...

• La raison peut-elle errer ?

  I __ La r aison peu t avoi r la cer titude de ne pas se trompe r :- • U • J a La raison est capable de déjouer les pièges du «malin génie». Elle peut donc avoir la certitude qu'elle ne se trompe pas. Descartes , dans les Méditations, montre comment la raison passe du doute à la certitude. Mêm.e si je doute de tout, je ne peux pas douter que je pense J e peux être le jouet des apparences , je peux être abusé par le «...

• MARIE-ANTOINETTE (1755-16 octobre 1793) Reine de France Quatrième fille de François Ier d'Autriche et de Marie-Thérèse, impératrice, reine de Hongrie et de Bohême, elle épouse pour des raisons d'Etat le dauphin de France en 1770.

  MAUPEOU, René Nicolas Charles Augustin de (1714-1792) Chancelier de France, il entreprend une réforme de l'institution parlementaire avec Louis XV, abolie à l'avènement de Louis XVI.

• Y a-t-il une explication rationnelle à tout ?

  n'est que le signe de notre ignorance des causes.Leibniz distingue en effet deux types de nécessités, dépendantes elles-mêmes de deux principes distincts. Lapremière qu'il appelle la nécessité mathématique, « métaphysique » et absolue, dépend du principe de non-contradiction qui dit que l'on ne peut simultanément affirmer et nier un prédicat d'un même sujet. Est logiquementnécessaire ce dont la négation implique contradiction, c'est-à-dire ce qui ne peut être autre que ce qu'il es...

• LEIBNIZ: L'animal et l'homme

  l'astronome «prévoit» : ces deux verbes marquent la différence entre l'attitude subjective et la démarche objective.Nous ne fondons notre attente que sur l'habitude, le savant fonde sa prévision sur toute une théorie, ou commedirait Descartes sur de « longues chaînes de raisons».Perception, mémoire, raisonnement : Leibniz s'achemine donc vers la caractérisation précise de la raison en tantqu'activité proprement humaine. Mais l'étape essentielle est encore à venir : la rationalité tient plus à la...

• La philosophie de KANT et sa critique

  b) Éléments a priori de la raison. De même qu'il faut les formes d'espace et de temps pour coordonner lesimpressions de la sensibilité, les catégories pour coordonner les intuitions, de même il faut certaines idées pourcoordonner la masse de nos jugements et arriver à la science. Ces idées sont : le moi, le monde et Dieu. c) Valeur de la raison. Il en est des idées du moi, du monde et de Dieu,comme des catégories de l'entendement : cesont des synthèses à priori de notre raison; ell...

• Somme théologique - Saint Thomas d'Aquin

  ignorants. Ce principe sous tend cet argument, c'est ce qui fait dire à Saint Thomas qu'il serait « injuste » quecertains hommes soient privés de la connaissance de Dieu. La notion de justice renvoie au fait que en droit tout lemonde doit avoir accès à la connaissance de Dieu. C'est pourquoi il faut deux régimes de vérité, le mode de la raisonqui n'est accessible qu'aux scientifiques et le mode de la foi qui est accessible à tous. 2) La partialité sociale de la scienceLes raisons pour lesquelles...

• MARIE-ANTOINETTE (1755-16 octobre 1793) Reine de France Quatrième fille de François Ier d'Autriche et de Marie-Thérèse, impératrice, reine de Hongrie et de Bohême, elle épouse pour des raisons d'Etat le dauphin de France en 1770.

  MAUPEOU, René Nicolas Charles Augustin de (1714-1792) Chancelier de France, il entreprend une réforme de l'institution parlementaire avec Louis XV, abolie à l'avènement de Louis XVI.

• Quelle puissance peut lutter contre les passions ?

  116 Organisa tion du plan Deux parties : 1. Montrez que les passions régissent l'homme et que la raison, face à elles, semble submergée. Ce qui fait le propre de l'homme -la raison - risque de disparaître, vaincue par les passions. Ou alors, la raison devient dominatrice, et l'homme vit sans passions. 2. Mais ce combat est un faux combat car l'homme est à la fois raison et passion. Il faut -plutôt que de détruire l'une ou l'autre -trouver un équ...

• Les croyances religieuses sont-elles par nature irrationnelles ?

  - Pour Descartes, la croyance religieuse est ce qui fonde la rationalité.Cependant il s'agit d'être rigoureux : chez Descartes, Dieu est une certitudeindubitable, et donc ne relève pas de la croyance. En réalité pour lephilosophe, Dieu est la première certitude rationnelle, et est en ce sens àl'origine de tout savoir. Dieu pour Descartes garanti mes idées claires, il estl'être qui est à l'origine de tous les êtres. En effet Descartes, dans lesMéditations métaphysiques décou...

• La loi en général

  ' 1 ~ r ! LA NOTION DE LOI 93 multiples 1• On définit donc la loi dans cc qu'elle a de plus essentiel et, par conséquent, de plus universel, en disant qu'elle est une ordonnance de la raison, car, d'une part, elle vise un ordre à réaliser et d'autre part elle émet un ordre ou commande­ ment : dans ce double sens, l'ordre est l'œuvre de la raison. Cette notion de la loi comme œuvre de la raison est assez souvent mal compri...

• La superstition est-elle déraisonnable ?

  § La superstition, en tant qu'elle relève de la passion, semble immédiatement aller à l'encontre de touteraison. Elle apparaît donc déraisonnable au sens moral commun et irrationnelle en tant que contraire àla raison. Dans le Traité théologico-politique , Spinoza écrit que si les hommes étaient sages, raisonnables quant aux biens qu'ils désirent, ils ne seraient pas superstitieux. Dès lors, si lasuperstition est déraisonnable et irrationnelle, il apparaît que seule la raison semble...

• Faut-il s'empêcher de jouer ?

  s'imposent à l'individu. De même, les jeux en équipe nous apprenne la coopération. Mais cette vertu pédagogique dujeu va plus loin. Ainsi Winnicott, dans Jeu et réalité , soutient la thèse selon laquelle l'enfant développe un « espace transitionnel » entre lui et le monde. Cet espace est une aire de jeu et créativité où l'enfant se voit offrir lapossibilité de faire des expériences fondamentales pour sa maturation psychique. Un être humain ne peut entrerdirectement dans la sphère d...

• Citations avec péjoratif, adjectif C'est d'ailleurs l'une des raisons de l'engouement pour les jeunes, ou plus exactement de la vision péjorative que l'on a des plus âgés.

• Blaise PASCAL: la vérité et le coeur

  preuve en est que la plupart des hommes de science et des philosophes ont dû mener une lutte serrée aux XVI etau XVII ièmes siècles pour imposer la reconnaissance du « principe de raison » et de libre examen dans le domainede l'explication des phénomènes réels (cf. Copernic, Galilée, Descartes, Pascal, et surtout Spinoza, qui est alléjusqu'à revendiquer la possibilité d'une étude critique des textes sacrés).La dissociation de la connaissance immédiate « des premiers principes » et des...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  La fin justifie-t-elle les moyens ? 2. a) La violence ne se justifie pas cependant uniquement pour des raisons antérieures. Elle se justifieégalement en tant que moyen. Machiavel dans le Prince fait de la violence un moyen comme un autre de parvenir à unefin « Chaque homme vise aux mêmes buts, qui sont les honneurs et la richesse ; mais ils emploient pour lesatteindre des moyens variés : l'un la prudence, l'autre lafougue ; l'un la violence, l'autre l'...

• Peut-on apprendre la philosophie ou seulement à philosopher ?

  historiquement) : en fait pour ce qui concerne la raison, on ne peut apprendre tout au plus qu'à philosopher ". Qu'est-ce qui distingue ainsi la mathématique et la philosophie ? Pourquoi ne peut-on pas apprendre cette dernière ?Pour qu'elle puisse faire l'objet d'un apprentissage au même titre que la mathématique, il faudrait qu'elle soitincontestable, infaillible, à l'abri de toute erreur. "La philosophie est une simlpe Idée d'une science possible, qui n'estnulle part donnée in con...

• David HUME: Causalité et Habitude

  plus. Hume, dans l'argument exposé, présuppose que le raisonnement ne peut porter que dans les limites de ceque l'on peut connaître par observation. Par exemple,jamais la simple raison ne nous permettra de savoir qu'unechose est cause d'une autre au vu d'une simple succession.L'observation est en effet singulière, et la raison d'un fait n'apparaît qu'au terme de sa répétition. En dehors dela répétition observée d'une succession de phénomènes, rien ne permet d'affirmer que leur succession n'est p...

• Penser est-ce nier l'irrationnel ?

  de douter. Ce moment négatif de déconstruction prélude le moment positif de la méthode par laquelle la raison sedonne à elle-même la voie à suivre. Si la pensée peut ne pas nier l'irrationnel, elle le doit comme une exigencegarante de sa scientificité. Par conséquent, penser selon la méthode c'est tenter de contenir sa pensée dans unedémarche rationnelle._ De plus, si la démarche de la raison se fonde sur l'exigence idéale d'opérer au moyen de la raison, c'est qu'elletend à éradiquer l'irrat...

• Romantisme Dans sa quête éperdue de l'émotion et de la libre expression de la personnalité, le romantisme s'oppose à la raison toute-puissante de la philosophie des Lumières.

• La seule raison de croire en la permanence des lois du mouvement réside dans le fait que les phénomènes leur ont obéi jusqu'à présent, pour autant que notre connaissance du passé nous permette d'en juger.

• David HUME: Passion déraisonnable et jugement

  ne peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans le monde desréalités. »La raison porte sur des idées, c'est-à-dire pour Hume des copies, des images des choses, des représentationsinertes. La raison calcule, cherche les « causes » et les « effets », mais ne possède aucun dynamisme propre à enfaire un motif d'action : nous ne sommes pas avec elle dans « le monde des réalités...

• Raisonnement ab absurdo, par l'absurde.

• A-t-on raison de dire: Il ne faut pas rêver ?