2567 résultats pour "réalités"

• Ce qui est naturel est-il normal ?

  vue des faibles que la loi décrète ce qui est digne d'éloge ou au contraire blâmable. La notion d'égalité dans lajustice obéit au même principe : la même loi pour tous, en établissant une égalité par le bas. Quiconque n'agit pascomme le fait et le veut la multitude est puni par la loi. Au contraire, la nature montre qu'il est juste que le supérieurl'emporte sur l'inférieur, et le plus capable sur le moins capable. La nature est le siège d'une lutte de forces, où laplus puissante est destinée...

•  Le cru et le su s'excluent-ils ?

  II. Savoir pratique et croyance pragmatique Nous n'avons jusqu'ici considéré qu'une définition forte de la notion de connaissance comme modèle hypothético-déductif. En élargissant son champ d'intervention dans le réel (il était, dans le point (I), restreint au formalismeabstrait des fondations logiques de la connaissance), sa confrontation au croire sera plus incisive, et peut-être irajusqu'à établir un rapport de perméabilité, ou de continuité. Dans le domaine de la pratique, le savoir égalem...

• Claude Bernard et l'éducation scientifique

  Il est toutefois possible d'objecter à Claude Bernard, qui fait pourtant figure de précurseur de l'épistémologie contemporaine dans cet extrait, que les avancéesscientifiques et technologiques contemporaines remettent en question son critère de conformité et d'adéquation des « théories » à la réalité naturelle. En effet,désormais, bon nombre de recherches sont conduites sur des objets scientifiques non accessibles à l'œil humain, et la plupart d'entre elles font davantage appel à lalogique ou à...

• Jean-Paul SARTRE ET L'ART

  qu'un pis-aller, c'est elle précisément qu'un schizophrène désire. Le rêveur morbide qui s'imagine être roi nes'accommoderait pas d'une royauté effective ; même pas d'une tyrannie où tous ses désirs seraient exaucés. »(Sartre) 2) Horizon critique : Le problème est qu'à ne considérer que la matérialité des choses, à tenir pour imaginaire et irréelle l'œuvre d'art, onlaisse sans buts, sans signification les actions des hommes qui sont loin d'être tous capables d'assumer laresponsa...

• Peut-on dire que ce qui n’est pas expérimental n’est pas scientifique?

  On ne peut pas dire que ce qui n'est pas expérimental n 'est pas scientifique ·~[·]~1 La mathématique n'est pas expérimentale, et pourtant nous considérons cette discipline comme le paradigme de la science. Pour Platon, c'est même toute la science qui est non expérimentale. La logique n'est pas expérimentale P ourquoi accordons­ nous avec certitude le statut de scientificité à la physique, à la bio- ccAinsi le savoir n'est pas à...

• Compatibilité entre liberté et vérité ?

  La vérité n'est pas compatible avec la liberté • La vérité est un état de fait. Elle s'impose à l'esprit. Or, il est dans la nature de l'homme de fuir tout ce qui le contraint. Mieux vaut préférer à la vérité les libres et réconfortants élans de l'imagination. La vérité est une réalité sans lendemain L e désir de connais­ sance perd, aux yeux de l'enfant, tout son inté­ rêt, dès lors qu'il est sup­ planté par un obligatoire app...

• Matérialisme et existentialisme

  humaine et l'insuffisance philosophique, que Sartre refuse le postulat du matérialisme : c'est le sens même de sa distance critique à l'égard du marxisme. Le matérialisme engendre enfin un esprit de séri eux* que Sartre déteste. L'homme et le monde On n'atteint pas plus facilement l'objecti vité en considérant le monde humain du seul point de vue matériel. Sartre est >. Cela signifie qu'il considère que l'âme et le corps ne sont pas séparables comme...

• La connaissance scientifique a-t-elle des limites ?

  voltmètre n'est que la réalisation mécanique des théories classiques de l'électromagnétisme : on mesure avec lui desphénomènes liés à ces théories.Toutes les théories acceptent quelques principes fondamentaux qui les séparent complètement de la connaissancecommune, comme le principe du déterminisme ou la conception du hasard. 2. Les limites de la méthode scientifique. Ce sont celles de la mesure (marge d'erreur inévitable) et du déterminisme (tout n'est pas prévisible). Le déterminisme — Du...

• Le cinéma/ littérature

  Tandis qu'au cinéma, comme il y a de nombreux réalisateurs, les limites ne seront pas les mêmes à chaque fois, et plusieurs versions te seront proposés. Par exemple, si tu lis le roman La Peste de Camus, tu t'imagineras les personnages d'une manière, et après ? Maintenant imagine que ce roman est adapté par Kubrick, ensuite, par Truffaut, tu auras là deux versions, deux visions, deux interprétions de la même histoire, voilà un avantage du cinéma que n'a pas la littérature. La litté...

• Fiche de lecture : La machine infernale de Jean Cocteau

  Plusieurs personnages servent d'intermédiaires entre le ‘'surnaturel'' et la réalité:- l'Oracle et la Voix du Prologue se manifestent- Tirésias est devin, il peut donc lire les signes et annoncer l'avenir. Cependant, il en tire souvent un profit politique par la manipulation.- Le fantôme de Laïus est très intéressant du point de vue de l'interprétation : il sert d'intermédiaire. Il a découvert après sa mort des secrets qu'il ne devrait pas révéleraux humains. Mais il en prend le risque pour prot...

• Fiche de lecture : La machine infernale de Jean Cocteau

  Plusieurs personnages servent d’intermédiaires entre le ‘’surnaturel’’ et la réalité:- l’Oracle et la Voix du Prologue se manifestent- Tirésias est devin, il peut donc lire les signes et annoncer l’avenir. Cependant, il en tire souvent un profit politique par la manipulation.- Le fantôme de Laïus est très intéressant du point de vue de l’interprétation : il sert d’intermédiaire. Il a découvert après sa mort des secrets qu’il ne devrait pasrévéler aux humains. Mais il en prend le risque pour prot...

• Commentaire: Le jeu de l'amour et du hasard - Acte II scène 7

  interrogations sont chargées du poids de la mauvaise foi de Silvia. Silvia, malgré elle, prend ainsi la défense deBourguignon. La justification qu'elle donne montre qu'elle est très mal à l'aise. Elle est exaspérée et énervée ce quil'oblige à quereller Le rythme de ses propos le montre également. Elle parle pour ne pas entendre Lisette parler. Lerythme est rapide, elle accélère ses enchaînements de questions et d'exclamations. Au fil du dialogue, la disputes'envenime. L'indignation chez Silvia...

• HEGEL et le dédoublement du monde

  monde des idées est immuable. Son mode de vérité est corrélatif à la façon par laquelle j'y accède : les idées sontobjectives, et ne dépendent pas du cours des événements. Le mot « vrai » nous empêche également de penser lemonde de la « détermination autonome » comme étant simplement abstrait, au sens d'irréel.(Cette opposition générale peut vous permettre d'expliquer les qualités propres à chacun des mondes que Hegelprésente ici.)On sera attentif à l'idée de « détermination autonome », qui es...

• « La philosophie nous permet-elle de mieux vivre ? »

  esprit logique et critique, un ensemble de connaissances des concepts du monde...autant de capacités qui permettrait de la pratiquer sérieusement. Autrement elleserait approchée de façon lointaine et donc inefficace. De plus en sachant que l'auteur de cette citation est à la fois mathématicien et philosophe, c'est-à-dire qu'il estassurément doté d'un raisonnement et d'une réflexion mure, il semble difficile pour quelque personne que ce soit n'ayant pas eu la même formation ou éducationd'essayer...

• Les passions font-elles notre malheur ?

  exacte de ce qui se passe dans l'état de passion. Une femme médiocre paraîtra divine à celui qui en estpassionnément amoureux, parce que tous ses rêves, tous ses souvenirs viennent « cristalliser » sur l'objet de sa passion. C'est sans doute pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objetde la passion apparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est lepassionné qui l'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui....

• sujet: «il est impossible que vous ne conveniez pas que les spectateurs savent bien qu'ils sont au théâtre, et qu'ils assistent a la représentation d'un ouvrage d'art, et non pas d'un fait réel», déclare le Romantique. Partager-vous ce point de vue sur le fonctionnement du spectacle théâtral? Vous répondrez a cette question en vous appuyant sur les textes du corpus, les oeuvres étudiées en classe, vos lectures personnelles et votre expérience de spectateur.

  Ce siècle est marqué par les comédies de Molière, qui par le procédé de la satire, vise a caricaturer la société. Notamment dans Donjuan ou Molière met en valeur l’hypocrisie des faux-dévots, ou alors dans le „bougeois gentilhomme“ 1670; Molière transcende les règles et principes, et montre des ridicules de l'homme et enchante son public par le rire. Au XVIIIe siècle, le mariage de Figaro(1784) Beaumarchais explore les différents visages de la comédie. Il introduit une dramaturgie dynamiq...

• Le rôle de l'historien est-il de juger ? (Bac philo - TES)

  Plan I- L'historien ou le juge du passé · L'historien doit mettre en jeu sa subjectivité. Mais il ne s'agit pas de n'importe quelle subjectivité, mais de celle de l'oubli volontaire de soi et d'ouverture à l'autre : la sympathie,cette « affinité prévenante pour l'autre » (Max Scheler, Nature et forme de la sympathie ) · Le rôle de l'historien est donc bien comparable à celui du juge. La recherche sur la passé l'oblige à faire des choix en ce qui...

• Existe-t-il une mémoire collective ?

  Maurice Halbwachs, marchant sur les traces d'Emile Durkheim, pense que la mémoire individuelle est tributairede la mémoire collective. Une collectivité donnée fournit à la conscience de chacun des cadres sociaux luipermettant de reconstruire ses souvenirs. Cette reconstruction se situe à la jonction de différents niveaux demémoire collective: la famille, la classe sociale, la religion.Encore est-il que nous pouvons soutenir et étayer nos souvenirs par le recours à ce que Halbwachs a appeléles ca...

• En quel sens peut-on dire que le monde ne serait pas visible sans l'art ?

  Peut-être est-ce justement là qu'est la fonction la plus essentielle de l'art : nous montrer à quel point cemonde est subjectif ? Problématisation : Le sujet pose problème parce qu'il sous-entend que sans l'art, nous passerions à côté du monde, que nous ne leverrions pas. Or, on a tendance à considérer que l'art est quelque chose de secondaire, qu'il y a d'abord le monde,et que l'art vient ensuite. Sous-entendre que le monde ne serait pas visible sans l'art, c'est admettre que ce quel'on voit...

• A QUOI RECONNAIT ON UNE OEUVRE D'ART ?

  Quelle est donc l'essence de la contemplation esthétique ? C'est la présence d'une réalité immatérielle qui me ravit, c'est à dire littéralement qui m'arrache à monpropre univers. Les Oliviers de Van Gogh ne sont pas, comme des oliviers sur une carte postale, le signe de quelque réalité prosaïque (repos, vacances, etc.). Ilsm'introduisent d'emblée dans un monde qui n'est ni le monde de la Provence, ni le monde de l'herboriculture. Ce monde dramatique et tourmenté des oliviers tordus ethouleux, c...

• La vie éthique de F. HEGEL

  n'est pas une forme de la vie en commun dans laquelle la liberté de tous les individus doit être limitée. On s'imagine que la société est une juxtaposition d'individus et qu'en limi­ tant leur liberté les individus font de sorte que cette limitation commune et cette gêne réciproque laissent à chacun une petite place où il peut se livrer à lui-même. C'est là une conception purement négative de la liberté. Bien au contraire, le...

• Pourquoi avons-nous des devoirs envers autrui ?

  l'homme a la capacité de fixer d'autres fins à ses actes que leur participation au bonheur. Il se fixe des finspurement morales, et non naturelles ou affectives. 2. Les devoirs envers soi Il y a alors un sens à parler de devoir envers soi. Kant les rassemble autour de l'exigence de raison justement. Veillerà sa propre perfection, veiller au bon développement de sa raison est ainsi un devoir envers soi-même car s'enabstenir reviendrait à ne pas se soucier de notre statut de fin en...

• Y a-t-il une vérité des apparences ?

  [Les apparences et les sens sont trompeurs. La réalité n'est pas celle que nous percevons à travers le filtre trompeur de nos sens.] La science récuse l'apparence des chosesC'est bien en s'élevant au-dessus des connaissances sensibles que les hommes sont parvenus à déjouer lespièges de l'apparence et saisir la vérité.L'apparence relève, par excellence, du domaine du sensible. L'apparence est perçue par les sens et non parl'entendement. Or le sensible, à la différence de l'intelligible, est sou...

• Faut-il se défier des théories ?

  Se défier de = Signifie que non seulement on accorde peu de confiance en quelque chose mais encore qu'on reste en garde contre cette même chose. Cela signifie encore, demanière synonymique : se méfier, soupçonner, suspecter, incriminer, s'inquiéter. Dans tous les cas le verbe marque une attitude critique par rapport à un fait ou à une donnée. · Angles d'analyse Le sujet interroge la nécessité d'adopter un esprit critique quant au théorie que l'esprit humain peut produire....

• BERGSON: Pour que la pensée devienne distincte, il faut bien qu'elle s'éparpille en mots

  consiste justement pas à additionner des mots, parce que le sens n'est pasadditif. Le débat tourne donc autour de la valeur des représentations. Ce dilemme sur la valeur des représentations engage notamment une interprétationde l'art. Pour Bergson, l'artiste est celui qui, parce qu'en lui la déterminationutilitaire de la perception est allégée et secondaire, est capable derestituer dans son oeuvre un rapport plus immédiat à la réalité58. L'art soulèvele voile (de la perception spatialisante, de...

• sujet : Peut-on convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle ?

  LES BONNES COPIES DU BAC 99 En premier lieu, il est nécessaire d'opposer la beauté artistique au prosaïsme. En effet, Kant dis­ tingue le beau de ce qu'il nomme «l'agréable». L'art, en tant que représentation, doit s'affranchir de tout ce qui peut susciter en nous un plaisir des sens. La Dame au perroquet de Delacroix n'éveille pas en nous le plaisir que nous éprouverions à la vue réelle d'une femme nue - comprenant réa...

• Mon cour sur la conscience

  faut "juger en son âme et conscience", c'est-à-dire en fonction de critères moraux. La conscience, dans le langage courant, présente donc plusieurs sens. Peut-on proposer une définition unifiée de la conscience ?           B Les deux grands sens de la conscience Il est possible de distinguer deux grands sens de la conscience : La conscience psychologique : c'est la capacité de chaque individu de se représenter ses actes et ses pensées. La conscience morale : c'est cette sorte de juge intérieur à...

• Regarde-t-on les informations à la télévision comme on regarde un spectacle ?

  2. L'image de la réalité qui est alors perçue par les enfants est totalement faussée. Un petit Français se voit commeun petit Américain, croit que la justice de son pays fonctionne comme celle qu'il voit à la télévision, n'imagine pasune histoire dont les personnages n'aient un nom américain...3. L'imagination ne travaille plus, les enfants du monde entier s'enferment dans un univers préfabriqué, unifié,standardisé. Grâce à, et peut-être à cause de la télévision, un jeune Japonais...

• Le vrai est-il ce qui réussit ?

  à l'action. La réussite de celle-ci devient dès lors le juge de la vérité ou de la faussetéde nos « croyances » ou idées. Cette vision utilitariste de la vérité s'opposeabsolument à la conception spéculative des philosophes grecs, et d'une manièregénérale à ce que James appelle l' « intellectualisme », c'est-à-dire une définition de la vérité comme simple contemplation du réel :la vérité ne satisfait pas une exigencespéculative désintéressée (elle n'est pas « à elle-même sa prop...

• L'Incipit de Candide

  Cunégonde ; le bavardage c'est Pangloss. Autrement dit, le roi c'est le Baron, la princesse c'est Cunégonde, la fée c'est Pangloss. En un mot donc, ce n'est pas la réalité, ce n'est qu'une apparence. Le recours systématique à l'hyperbole entraîne le lecteur à suspecter, à douter, ce monde est trop beau pour être vrai. Il y a les superlatifs, procédés typiques de l'hyperbole (« moeurs les plus douces », « le plus simple », «un des plus puissants » ; « le plus beau des châteaux » ; « le plus grand...

• « Peut-on dire que La Ferme des Animaux de George Orwell est encore d'actualité aujourd'hui ? »

  Juches. La théorie du Juches [1] n’est pas sans rappeler la doctrine communiste, elle s’en inspire fortement. Cet te doctrine prône une société sans classe et qui repose sur le principe d’indépendance et d’autosuffisance par rapport au reste du monde. La Corée est isolée du monde : peut d’information nous vienne de ce pays, comme l’URSS, surement pour y cacher la misère et faire croire au succès de sa politique. Les opposants sont tués, et les habitant son endoctriner avec de la pro...

• La matière suffit-elle à tout expliquer ?

  qui en dépend. […] Entrons dans quelque détail de ces ressorts de la Machine humaine. Tous les mouvemens vitaux,animaux, naturels, & automatiques se font par leur action. N'est-ce pas machinalement que le corps se retire,frappé de terreur à l'aspece d'un précipice inattendu? que les paupières se baissent à la menace d'un coup, commeon l'a dit? que la Pupille s'érrécit au grand jour pour conserver la Rétine, & s'élargit pour voir les objets dansl'obscurité? N'est-ce pas machinaleme...

• Peut-on dire que la perception est une connaissance ?

  Pour Hume ou Locke pour ne citer qu'eux, toutes nos connaissances viennent au contraire de l'expérience perceptive. Par exemple, la causalité n'est qu'une habitude de l'esprit due à laconjonction constante de deux phénomènes : je vois plusieurs fois B succéderà A ; dès que je vois A, je pense à B, j'attends B. Ainsi, je finis par penserque A est la cause de B. En somme, j'infère la causalité à partir de lasuccession. Prenons un exemple concret : tous les matins, je vois le sole...

• Peut-on avoir de bonnes raisons de ne pas dire la vérité ?

  Kant, dans Les Fondements de la métaphysique des moeurs, s'est efforcé dedonner à l'action morale des fondements rationnels: « Pour ce que j'ai à faireafin que ma volonté soit moralement bonne, je n'ai pas précisément besoind'une subtilité poussée très loin, [...] il suffit que je demande: "Peux-tuvouloir aussi que ta maxime devienne une loi universelle?" Si tu ne le veuxpas, la maxime est à rejeter. » Un principe d'action peut être ainsi considérécomme moralement bon si celui qui le fait...

• Faut-il comprendre la poésie ?

  cette relation de maître à apprenti. Le poète veut transmettre sont savoir aux autres, il se sert alors de la poésiedidactique. Sa démonstration précise et bien construite montre aussi la volonté de l'auteur de faciliter lacompréhension du récepteur du message. Celui-ci se doit alors de faire en sorte que cette volonté soit respectée,sinon il est inutile de lire cette poésie didactique, elle n'apporte alors plus rien. Tous ces exemples montrent bienque le lecteur est en quelque sorte dans...

• Commentaire «Je me ferai savant », du Bellay

  Ce poème est aussi représentatif des idéaux des Humanistes. On note en effet la référence à un savoir idéal. Les Humanistes pensent que l'Homme peut avoir une connaissanceparfaite du monde et de l'Homme, capable d'acquérir un immense espoir. On remarque une idée d'accumulation, quirappelle la lettre à Pantagruel de Rabelais, avec un aspect énumératif fort, renforcé par 'et' et l'adverbe 'aussi', ainsique le rythme ternaire vers 1 et 2, qui donne l'impression de plénitude, d'harmonie, complétée p...

• Vincent van Gogh

  Van Gogh se montre un descendant lointain mais très reconnaissable des vieux maîtres intimistes de son pays. Enmême temps, on y sent l'influence de son contemporain Joseph Israëls, bien plus âgé que lui et qu'il admirebeaucoup, mais quelle différence dans le sentiment ! Israëls cherche à exprimer l'essentiel de ses intérieurs ensupprimant tous les détails dont il diffuse l'apparence et en subordonnant tout à l'expression totale de la vie paisibledes humbles et des vieux, à la séréni...

• La fonction de l'Etat est d'assurer la liberté (SPINOZA)

  l'insécurité. Le droit de nature appelle donc un autre droit qui puisse lui assurer la sécurité : le droit civil ne doit passupprimer le droit naturel mais le réaliser. Tant que le droit n'est pas organisé, ilreste illusoire.c. L'organisation politique de la société, qu'on appelle l'État, a pour but la liberté. L'homme est libre « dans la mesureoù il vit sous la conduite de la raison» : dans la mesure où il a le pouvoir d'exister et d'agir suivant les lois de lanature humaine. L'État doit lui ga...

• Bergson: Quelle est la fonction principale d'un historien ?

  sera le point de vue d'un avenir se constituant à partir de ce qui, dans notre présent, se sera montré fécond en «nouveauté » potentielle. Autrement dit, il faudrait que nous soyons en même temps dans le présent et dans l'avenir: que nous échappions au temps. Relever « dans la réalité présente ce qui aura le plusd'intérêt pour l'historien à venir » ne peut donc être intentionnel et n'arrive qu'exceptionnellement, par hasard. [C. Événement et moment « historiques »]Une telle analyse est en accord...

• Le temps est-il en nous ou hors de nous ?

  psychiques, lorsque la conscience est perturbée, le temps s'arrête en quelque sorte. Mais il n'est pas non plus cettereprésentation abstraite qui le confond avec l'espace, comme un ensemble de points isolables, d'instants séparés.¦ Dans sa réalité concrète, le présent est durée, et nos états psychologiques en sont le contenu ; par exemple, letemps particulier d'une attente, qui pourra être compté » a posteriori (trois heures). Mais concrètement, c'est uneseule durée perçue, continue et indivi...

• L'idée de valeur

  Nietzsche , pour qui les déclamations morales ne font que proclamer, en les sublimant, les exigences profondes de la vie organique. Le référent ultime de l'enquête généalogique est donc constitué par la vie, l'instinct vital, un instinctde puissance et de conquête, mais aussi de création et d'affirmation de soi. Nietzsche nomme cette dernière « volonté de puissance » : « l'essence la plus intime de l'Etre est la volonté de puissance ». Cette volonté de puissance peut se manifester...

• La fin du règne de Staline : politique intérieur et politique extérieure.

  I. Le retour à la politique d’avant guerre : un durcissement du pouvoir stalinien. 1. Reconstruction de l’idéologie stalinienne.  Continuation de la Jdanovchtchina : contrôle des intellectuels. Enraciner le génie russe. Politique mené par Jdanov jusqu’en 1948. A sa mort, il est remplacé par Suslov qui continue sa politique (prend tournure plus antisémite) . Tous les domaines sont touchés : littérature, cinéma (Eisens tein), la musique (Prokofiev). En 1948 : dénonciation d...

• l'application des droits dépend-elle des circonstances ?

  Le droit se présente comme une série d'énoncés normatifs : précisément parce qu'un certain nombre decomportements observés ou possibles dans le cadre d'une société donnée ne sont pas acceptables, on a imaginé denormer les comportements par des règles de droit, ou règles juridiques (du latin « jus », le droit), qui instituent desdevoirs en prononçant l'interdiction de certains comportements, ou l'obligation d'en adopter d'autres ; dans certainscas, on peut juger utile de préciser que certa...

• Peut-on connaître objectivement le passé ?

  naturellement celle de l'historien lui-même. Il n'est jamais un spectateur indiffèrent, mais une conscience donc unêtre dont l'expérience et la personnalité influencent la compréhension. Un exemple illustre est celui de Jeanne d'Arc,était-elle vraiment illuminée ou une espionne, que doit-on déduire de l'entrevue alors privée qu'elle a eu avecCharles VII ? Pourquoi l'histoire de l'ex-URSS est-elle si différente pour un historien communiste à celle d'un historiende droite? Deux autres typ...

• L'Etat doit-il être un moyen ou une fin ?

  Mais cette conception ne fonctionne que si on considère que les individus sont d'emblée des êtres sociaux capables de vivre en société sans inconvénients. Dans ce cas, la Cité est en effet naturelle dans le sens où elle necontraint pas l'homme. Mais si on considère que les individus sont des être autonomes, libres, et indépendants, alorsnécessairement, leur rencontre engendre des conflits. C'est ce qu'explique Rousseau dans Le Contrat social. En effet, selon lui l'état de nature est un état id...

• Les historiens ne se bornent-ils pas à raconter des histoires ?

  données brutes : ils sont construits par l’historien. Ceci dit, comment s’élabore la méthode supposée scientifique de l’historien ? Sous peine de verser dans élucubration imaginair e, l’historien professionnel, pour accéder à une connaissance vraie des faits, travaille sur tous les matériaux à sa portée : textes qui sont d’ailleurs déjà eux -mêmes historiques, interprétations subjectives, objets, monuments, etc. Il use alors d’une ‘mé thode critique’, pour reprendre l’expression de Langl...

• Pourquoi avons-nous du mal à reconnaître la vérité ?

  Maintenant, repris-je, représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et àl'ignorance. Figure-toi des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeurune entrée ouverte à la lumière; ces hommes sont là depuis leur enfance, les jambes et le cou enchaînés de sortequ'ils ne peuvent bouger ni voir ailleurs que devant eux, la chaîne les empêchant de tourner la tête ; la lumière leurvient d'un feu allumé sur une hauteur, au...

• Figure de style

  son sens. La litote On dit le moins pour suggérer le plus. On utilise une tournure moins directe, souvent négative. Permet d’exprimer implicitement plus qu’il n’est dit ; renforce l’idée " Va, je ne te hais point. " 3 (je t’aime) " Ca ne sent pas la rose ! " L’accumulation : Les figures d’insistance L’anaphore (une) On répète un mot ou une expression en début de vers, de phrase, de membre de phrase ou de paragraphe. Rythme le texte, souligne un mo...

• L'activité artistique peut-elle libérer l'homme ?

  l'engagement par l'oeuvre elle-même? Ne devrait-on pas dire toujours d'une grande oeuvre qu'elle est engagée? ... est impliqué par le processus de création artistique...Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivain engagésait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'est la littératureperçue comme une action, alors toute littérature est, par définition,engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — est de faire en sorteque nul ne puisse ignore...

• « Psychopathologie de la vie quotidienne » de Freud (fiche de lecture)

  la lettre est oubliée sur le bureau, dans la poche d'un vêtement ou n'a pas été cacheté, etc, il semble qu'un élément intérieur à l'individu ai fait obstructionà la réalisation du projet. Il arrive même qu'après s'être rendu compte de la méprise ou de l'oubli, on cherche à rétablir l'action. Mais une autreperturbation apparaît et empêche à nouveau la réalisation de celle-ci. La psychanalyse fera vraisemblablement ressortir un désir inconscient de ne pas lemener à bien. La prise en c...