6044 résultats pour "humaine"

• L'Être Humain Est Peint Sans Ménagements Dans Ses Défauts, Ses Carences.

• LE DROIT (terminales technologiques)

  .... Rousseau: s'oppose radicalement à cette conception. Pour lui le droit naît avec l'échange et la pitié. La force ne peut pas créer le droit comme le pense Hobbes, car la force oblige à obéir par la contrainte mais n'engendre aucune obligation morale et de plus le plus fort trouve toujours un plus fort pour le détrôner . Un état fondé sur la force n'apporte donc pas la stabilité. C'est donc la convention, fondée sur la volonté g...

• Commentaire du fragment 78 des Pensées de Pascal

  surement plus charitable. L'expression « zèle tout dévot » apparaît profondément ironique du fait qu'il est complété par « renforçant la solidarité de sa raison parl'ardeur de sa charité ». La charité, normalement désintéressée sert ici un intérêt personnel. La charité peut être générosité mais compte tenu de la nature double del'homme, elle peut également correspondre à un mouvement d'orgueil. Son « zèle dévot » et sa « charité » semblent composer l'attirail parfait du bon catholique.L'imaginat...

• Tout choix est-il nécessairement libre ?

  Descartes fournira un exemple vivant de l'homme qui souhaite affirmer sonpouvoir de choisir, de se choisir. De par son intention de refonderentièrement, par ses seules forces et facultés, la connaissance humainegénérale, il mit en exergue les conditions de possibilité de la liberté et duchoix humains. Celui-ci aborde (Cf. Méditations métaphysiques , IV ième Méditation) la notion de liberté du sujet rationnel en la nommant « librearbitre ». Il s'agit du pouvoir de ch...

• Suis-je conscient de ce que je suis ?

  historique), le statut de constitution même de chaque conscience dans son surgissement même. Autrui est définipar l' Allemand comme « désir de désir », c'est-à-dire désir de reconnaissance par l'autre. Cette relation est« dialectique » et conflictuelle pense Hegel (processus de séparation et de reconnaissance mutuelle des identitésconfrontées). C'est une « lutte à mort » à laquelle se livrent les consciences qui cherchent à s'affirmer comme« Maître » et ou certaines finissent par d...

• Commentaite - Jean Anouilh : Le Loup, La Louve et les Louveteaux

  fable. L'auteur cherche donc à ce que le lecteur s'attache à cette famille en les présentant comme étant tout à faitcharmants : « Dis-lui maman, de vraies images. / On s'est même laissé lécher / Sans pleurer ! » aux vers 12 à 14.L'auteur veut atténuer toute image négative qui pourrait transparaître de cette famille dans le texte en utilisant desoxymores : « joyeux carnage » au vers 23 souligne d'une part la tendresse humaine des parents mais aussi diminuele côté cruel du repas carnivore. Il a ég...

• L'évolution de l'homme: philosophie, anthropologie et biologie (Descartes, Darwin, Marx, Freud)

  l'orgueil que de leur suprématie. L'homme est un animal social. Il peut sympathiser et est doté d'un facteur inné de protection de leur semblable tel qu'observer dans lerègne animal. Donc nous aurions hérité de certains comportements de nos ancêtres qui proviendraient du règne animal.Karl Marx déclare que notre éducation, nos réflexes et nos valeurs sont dépendants de notre classe sociale qui est à son tour dépendante de nos modes de productionéconomique. Toute la structure matérielle repose pri...

• sexe. n.m., caractère physique de l'être vivant auquel il permet

  chromosome X et marqué par une agénésie ovarienne, une absence de puberté et des malformations ; chez le garçon, le syndrome de Klinefelter, lié à un excès de chromosomes X et cliniquement caractérisé par une atrophie testiculaire. Enfin, il faut encore citer le syndrome de « testicule féminisant », d'origine héréditaire, consistant chez le garçon en un aspect féminin des organes génitaux externes et une absence des organes génitaux internes. En cas d'ambiguïté sexuelle, le caryotype et l'étude...

• La question qui suis je admet-elle une réponse exacte ?

  nature humaine, cette nécessité de s'identifier soi-même à un être humain passe par la motivation de se distinguer et de se repérer à sa juste valeur entre l'ordre divin et le règne animal. Se connaître soi-même c'est avoir conscience de nos propres limites humaines et prendre la mesure de notre humanité. Cette volonté renvoie finalement à la capacité d'identifier en soi une valeur fondamentalement constante dans l'intention de procéder à un contrôle de son caractère, de ses qualités et de ses d...

• Peut-on fournir une explication mécanique du corps humain ?

  On ne peut pas fournir une explication mécanique du corps humain l~[•l~I Le corps humain, plus encore que l'ensemble des organismes vivants, se dérobe à toute explication mécaniste. La matière inerte obéit à des lois que l'on ne peut pas appliquer aux fonctions vitales. Le corps humain force motrice ; mais l'être q uer, à l'aide de nos n'est pas organisé possède en soi connaissances en phy- une horloge une force formatrice .» siqu...

• Les Hommes sont-ils toujours responsables des catastrophes ?

  technique et surtout de la Science dans le but de détruire et de tuer massivement comme en témoignent les bombes nucléaires d’Hiroshima et Nagasaki les 6 et 9 août 1945. Alors que les catastrophes politiques sont toutes voulues et déclenchées par l’Homme, il faut faire une distinction avec les catastrophes techniques qui, sauf dans quelques cas, ne sont pas déclenchées par un individu ou un groupe. En effet, les catastrophes technologiques sont bien souvent des accidents et on peut alors se pos...

• Dissertation Sartre et liberté.

  est formée de ce que nous faisons de nous-mêmes. Il semble que Sartre voit cette liberté comme une malédiction. L'utilisation de l'expression «condamné à être libre» donne à penser que Sartre considère cette liberté comme un inconvénient plutôt qu'une bénédiction. Puisque Sartre ne croit pas en Dieu, il est considéré comme seul au monde sans personne sur qui dépendre sauf lui-même. Selon Sartre, Dieu n'existe pas, et ne peut donc pas limiter ce que nous faisons ou comment nous agissons. Une pers...

• bioéthique - science.

  par les présidents des assemblées parlementaires, les membres du gouvernement, un établissement d’enseignement supérieur, un établissement public ou une fondation reconnue d’utilité publique ayant pour activité principale la recherche, le développement technologique, la promotion et la protection de la santé. Ultérieurement d’autres comités d’éthique nationaux ont vu le jour en Europe, (Allemagne, Autriche, Belgique, Danemark, Finlande, Grèce, Italie, Luxembourg, Pays-Bas, Portugal, Royaume-Uni,...

• Sciences & Techniques: Les xénogreffes

  anticorps spécialisés dans la reconnaissance du Gal se fixent sur celui-ci et déclenchent la mobilisation générale. L'organe est alorsattaqué selon trois tactiques différentes. Dans les dix premières minutes, vingt protéines contenues dans le sang du malade s'associent, formant un véritable ciseau qui détruitle greffon. Le chirurgien n'a pas fini de recoudre son patient que l'organe subit déjà un rejet hyperaigu. Par un traitement particulier, lemédecin arrive parfois à éviter cette? fulgurante....

• QUELLES SONT LES CONDITIONS SPIRITUELLES DES RAPPORTS ENTRE LES PERSONNES ?

  naturellement la pareille, sans y mettre aucune intention malveillante, mais en vertu des structures mêmes de laréalité humaine. Le commerce des consciences n'est pas une communication, c'est un duel où les libertésrespectives se croisent comme des épées, où les moi se réduisent en esclavage et se transfixent en objectité (enétat d'objet), c'est pourquoi il y a une infernalité de l'autre : l'enfer, c'est les autres, s'écrie un personnagede Huis-clos.Seul l'amour pourrait dominer cette si...

• Bergson: Qu'est-ce qui distingue l'homme de l'animal ?

  Bergson marque explicitement une étape dans l'argumentation du discours en écrivant « mais ce n'est pas asse dire». Le premier constat n'était pour l'auteur que l'exposition d'une facette de l'homme, et en aucune façon sadéfinition complète.- Après avoir envisagé le comportement humain parmi l'ensemble de la nature, Bergson restreint ici son regard encomparant l'homme avec les autres « êtres vivants en société ». Il pose comme acquis le fait que l'homme est unêtre sociable, et cherche à...

• La liberté de l'homme est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

  NECESSITE, TRAVAIL ET LIBERTE Il faudra montrer que la liberté est chercher du côté de l'autonomie-obéissance à la loi qu'on s'est prescrite- et que, par conséquent liberté et travail ne sont pas antinomiques. Même si, d'emblée, c'estl'opinion que l'on peut se faire, ce qui fera l'objet d'une premièrepartie : 1 POURQUOI LE TRAVAIL SEMBLE-T-IL LIMITER LA LIBERTE ? La référence au travail, qu'elle soit étymologique, biblique ou plus commune est connotée négativement : il s'agit toujours detransfo...

• Heidegger: Dasein et langage

  3. L'auteur s'en remet enfin à la tradition philosophique pour renforcer, grâce à un argument d'autorité, sa thèse.Il fait référence à la tradition aristotélicienne (d'Aristote) selon laquelle le langage constitue ce que différenciel'homme du reste du vivant : « On dit que l'homme possède la parole par nature. L'enseignement traditionnelveut que l'homme soit, à la différence de la plante et de la bête, le vivant capable de parole. » III. Grâce aux prémisses établies plus haut, le philosoph...

• Le bonheur se réduit-il à l'absence de souffrance ?

  de jouissance les plus difficiles (mets raffinés, festins, conquêtes, etc.), c'est inévitablement se livrer à la douleur dès que ces biens viendront à manquer et que la jouissance se dissipera. Au contraire, s'habituer à se contenter des désirs naturels et nécessaires reviendrait à éprouver une forme de plaisir stable et permanent (un plaisir constitutif ou catastématique ) non mêlé à la douleur et défini précisément comme l'absence de dou...

• Y a-t-il un désir d'obéir ?

  Par désir, nous entendons la tension d'un individu vers un objet qu'il se représente comme une source possible desatisfaction ou de plaisir. Le désir est donc lie à la représentation d'une chose comme bonne pour nous-mêmes et laperpétuation de notre vie, de sorte que nous nous efforçons de l'obtenir. Obéir est l'activité d'un individu qui fait correspondre son action à la volonté d'une ou plusieurs autres personnes,qui ont par conséquent sur lui un pouvoir d'autorité. L'obéissance peut être...

• L'homme est-il un être naturellement sociable ?

  «L'homme est un animal politique.» Aristote, Les Politiques (Ive siècle avantJ.-C.). • La célèbre formule d'Aristote va plus loin que la simple affirmation d'unesociabilité de l'homme. Il ne suffit pas de dire que l'homme aime la compagniede ses semblables, ou qu'il en a besoin pour repousser les bêtes sauvages.Pour Aristote, l'organisation en «cité» (État) est le te/os de l'homme, son butnaturel. C'est pourquoi Aristote va jusqu'à dire que la cité est «antérieure à lafamille et à chacun d...

• Sujet : Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ?

  qu’il fait, sans faire appel à une déresponsabilisation qui prendrait la forme de la mauvaise foi. Prendre conscience du caractère néfaste d’un acte commis librement et accepter la punition qui en découle rationnellement seraient donc une forme de liberté innée chez l’être humain « libre ». Dans ce sens « vouloir » être responsable rationnellement peut constituer une forme de liberté chez l’être humai...

• FREUD: Toute civilisation doit s'édifier sur la contrainte et le renoncement aux instincts.

  prolétaires. Si ce malaise résulte de la domination d'une minorité sur une majorité, il est possible de le faire disparaître par unerévolution qui donnerait à la majorités les moyens de prendre le pouvoir et de se libérer du carcan de la civilisationbourgeoise « Il semble alors facile d'admettre que ces difficultés ne sont pas inhérentes à l'essence de la civilisationelle-même, mais sont conditionnées par l'imperfection des formes de culture ayant évolué jusqu'ici. ». L'imperfectionde la civilis...

• [La condition humaine] Sartre (texte)

  [La condition humaine] S'il est impossible de trouver en chaque homme une essence universelle qui serait la nature humaine, il existe pourtant une universalité humaine de condition. Ce n'est pas par hasard que les personnes d'aujourd'hui parlent plus volon­ tiers de la condition de l'homme que de sa nature. Par condition, ·ils entendent avec plus ou moins de clarté l'en­ semble des limites a priori qui esquissent sa-situation fon­ damentale ·dans l'univers. Les situations historiques va...

• La technique permet-elle de résoudre les problèmes politiques ?

  Les problèmes politiques ne sont pas des problèmes mécaniquesTous les moteurs à explosion obéissent aux mêmes principes mécaniques. Un bon mécanicien peut réparer n'importequel moteur. En ce qui concerne les relations humaines, il n'existe pas de lois universelles, de techniques permettantde résoudre mécaniquement, c'est-à-dire nécessairement, les conflits, les problèmes politiques et sociaux.L'illusion caractéristique du pouvoir technocratique, c'est de croire que l'on puisse maîtriser tous...

• La mort rend-elle l'existence vaine ?

  CORRIGÉ [In troduction] L'anthropologie constate classiquement que la conscience du devoir mourir ne se manif este que chez l'être humain. Une telle conscience de la fi nitude est-elle stérilisante ? ou au contraire encourageante, sinon même dynamisante ? Suff it-elle pour ôter toute signification à l'existence humaine, ou est-ce, au contraire, parce qu'elle peut accompagner tout acte qu'e lle confère à cette même existence sa signification la plus profonde,...

• En exploitant la nature, l'homme peut-il se mettre en péril ?

  Selon Kant c'est parce que l'homme est raisonnable, ou du moins que la raisonest en lui une destination que l'homme, à la différence des animaux ne sesatisfait de son bien-être : insatisfait du fardeau de son existence, il trouvesa destination dans le progrès indéfini de son espèce. Ce progrès tient à lanécessité de former société avec les autres hommes, et, dans cette sociétéavec les autres hommes, et, dans cette société de se cultiver, de se civiliserde se moraliser. La réflexion de Kant su...

• Est-il légitime de penser que l'histoire se répète?

  Elle consiste à trouver un principe d'intelligibilité, qui permette de comprendre globalement lesévénements nombreux.Alors que les Hommes vivent au jour le jour les événements, sans les comprendre (d'où une impression dechaos), le philosophe tente de prendre de la hauteur pour énoncer les grandes lignes de force quirégissent ces événements. C - "FOND IDENTIQUE", "LE MEME ETRE IDENTIQUE ET IMMUABLE" Renvoient à la distinction classique : essence/accident.Le philosophe tente de trouve...

• COMMENTAIRE FREUD

  Introduction : Le texte intitulé « Une difficulté de la psychanalyse » est extrait de l’ouvrage L’Inquiétante Etrangeté et autres essais de Sigmund Freud publié en 1917. Freud (1856- 1939), médecin autrichien, n’est autre que l’inventeur de la psychanalyse, une méthode thérapeutique qui explique le fonctionnement du psychisme humain et qui fonctionne grâce à la parole et au souvenir. Le thème traité par ce texte est le « m oi » face à l’Inconscient, l ’I nconscient étant la noti...

• Le développement technique met-il l'homme en contradiction avec la nature ?

  LA TECHNIQUE • Problématique Le développement technique place l'homme au cœur d'un paradoxe. D'un côté, en effet, il l'arrache heureusement au règne naturel et l'aide à construire son humanité ; de l'autre, il détruit ce même ordre naturel et remet en question les notions de liberté, de dignité et de respect de l'être humain. Il ravale l'homme au rang de moyen et de chose. Comment faire en sorte d'harmoniser le développement technique et celui...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883): L'augmentation des besoins et des moyens

  de rechercher les moyens de produire le maximum de richesses, conduit à une anthropologie de type ascétique. Lavie « normale » exclut le luxe et toute superfluité, et donc, « comme norme générale (...) il choisit la vie(l'existence) la plus indigente possible ». On voit par là comment un point de vue qui peut sembler purement moral,car la condamnation du luxe est un lieu commun des discours prétendant donner une norme aux comportementshumains, est en réalité la conséquence d'une évolution des co...

• Les animaux travaillent-ils

  Il est intéressant de souligner que l'on ne dit jamais d'autres animaux, qui eux aussi sont guidés par l'instinct etaccomplissent parfois des prouesses, qu'ils « travaillent ». Les coléoptères sont capables de déplacer des fardeauxdont le poids peut être trente fois supérieur au leur. On ne dira pas qu'ils « travaillent »: On dira plutôt qu'ils seconforment à l'instinct car, contrairement aux abeilles, les coléoptères ne « fabriquent » pas une ruche, ne viventpas en société. Ils n'offrent donc...

• Doit-on croire au hasard ou au destin ?

  (heimarménê), enchaînement inflexible des causes, dominant le déroulement des événements, fondant leurcorrespondance, autorisant les techniques de la divination. Dans la connivence des corps parcourus par le souffledivin se manifeste la volonté d'un être intelligent et bon. Une providence anime le monde, grand animal raisonnablequi est la cité commune des animaux raisonnables, hommes et dieux, et où tout est fait pour eux. Le finalismesouvent intempérant des stoïciens rencontre ici le pr...

• Que pensez vous de la citation: ouvrez des écoles, vous fermerez des prisons!" Soulignez l'idée maî"

  même ». Il ajoute à cela que « la nature veut marquer dans les corps la différence entre hommes libres etesclaves : ceux des seconds sont robustes, aptes aux travaux indispensables, ceux des premiers sont droits etinaptes à de telles besognes, mais adaptés à la vie politique (...). Que donc par nature les uns soient libres etles autres esclaves, c'est manifeste, et pour ceux-ci la condition d'esclave est avantageuse et juste. » (citationstirées des Politiques , I, 5, 1254-b) - Dans ce...

• Comte: On ne doit pas, sans doute, exagérer l'influence de l'intelligence sur la conduite des hommes.

  0 Analyse du texte LES DIFFICULTÉS DU TEXTE .,.. La philosophie d'Auguste Comte entreprend d'articuler ce qui se pré­ sente comme une opposition, la théorie d'une part, qui admet en soi des déterminations des choses, et la pratique d'autre part, qui réalise ces déterminations pensées . .,.. Pour Comte, les sciences connaissent les lois des phénomènes, donc l'ordre, la fatalité, l'inévitable, le nécessaire. Mais si toute connaissance,...

• Les transformations historiques de la société contraignent-elles l'homme à changer les principes selon lesquels il doit diriger son action ?

  I. L'histoire ne façonne pas notre morale car elle nous donne avant tout une leçon de relativismeUne morale variable en fonction des périodes historiquesa.Nous commencerons par dire que l'histoire ne façonne pas notre morale, car l'histoire ne produit nullement un discours univoque sur les règles de vie en société. Bien au contraire, l'histoire est bien plus un puissant moyen de produire ce que l'on nomme le relativisme moral. Par relativisme moral, on parle de la pluralité des...

• L'objectivité de l'histoire suppose-t-elle l'impartialité de l'historien ?

  L'analyse du professeur L'importance prise par les lois mémorielles dans l'actualité politique française, et les débats récents autour de la question de savoir qui a autorité sur la connaissance du passé, contribuent à rendre saillant le problème de l'objectivité historique. Source de problème, au moins depuis les recherches en épistémologie historique de L'école des annales, l'histoire apparaît ainsi comme une science éminemment humaine, dont la fragilité est sans cesse re...

• L'homme : un fabricant d'outils, Bergson.

  de l'homme et son intelligence. Et cette intelligence s'est développée peu à peu depuis la naissance de l'homme qui a accroît son savoir et donc développé son intelligence au fur et à mesure des années. Mais alors que « l'invention mécanique » serait la « démarche essentielle » de l'intelligence humaine, celle-ci ne se réduirait donc qu'au mécanisme de savoir d'inventer des outils et produire. Ceci remettant en question la définition de l'intelligence qui vise à s'instruire. Nous pourrions donc...

• Merleau-Ponty: L'usage qu'un homme fera de son corps est transcendant...

  Thèse de l'auteur Toute conduite humaine, quelle qu'elle soit, relève tout à la fois de la nature et de la culture : « Tout est fabriquéet tout est naturel chez l'homme ». Ainsi, l'expression des sentiments les plus « spontanés » obéit en réalité à uncode qui varie en fonction de la culture considérée. Réciproquement, les systèmes purement « conventionnels »,comme le langage articulé, dépendent aussi de notre constitution organique. § 1. Étude ordonnée A quelques différences près de langage,...

• L'Usine (Voyage Au Bout De La Nuit)

  leur pensée mais aussi leur parole puisque comme dit Bardamus , ‘ils ‘’ ne pouvait plus ni se parler ni s’entendre’’, il travaillaient machinalement d’om l’idée d’une déshumanisation, du fait que les ouvriers sont soumis à la machine. 2) Soumission de l’homme à la machine Effectivement on a l’impression que l’homme est soumis à la machine, ‘’ les ouvriers penchés soucieux de faire tout le plaisir possible aux machine vous écœurent’’ on souligne bien le nom ‘’soucieux’’ et plaisir, l’ho...

• David HUME: Justice et convention

  par contraste, à démontrer la véracité de sa théorie relative à la justice. - 3e Mouvement : Ce 3 e mouvement s'étend de « voici donc une proposition » jusqu'à la fin du texte. Il s'agit ici pour Hume de tirer les conclusions de son analyse en énonçant un principe général qui est apte àmettre au jour l'origine de la justice. Explication détaillée - 1er MOUVEMENT « J'ai déjà observé que la justice naît de conventions humaines ; et que celles-ci ont pour but de remédier...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Cyclothymie à Destinée)

  chez Platon, sorte de Dieu qui organise et crée un ordre dans l'univers, sans toutefois le créer. Démocratie : type d'organisation politique où la souveraineté vient du peuple, c'est-à-dire des citoyens. La première démocratiefut l'athénienne. On distingue la démocratie directe, où les citoyens exercent leur pouvoir directement enassemblée, et la démocratie parlementaire ou représentative, où ils délèguent leur pouvoir. Démonstration : principalement utilisée en - mathématique, la dém...

• Schopenhauer et l'Histoire

  2) "Cet élément identique, [...] toute vie sur terre." Avec l'exigence, le programme de recherche, Schopenhauer nous livre le contenu de sa philosophie de l'histoire : "lesqualités premières [...] bonnes". L'origine de tous les événements de l'histoire humaine sont les passions. Donc "riende nouveau sous le soleil". Les circonstances changent mais il s'agit toujours du jeu des mêmes passions. On peut songer à la pensée bouddhique qui voit derrière les apparences un même fond de souffrance. Schop...

• proportion, n.

  Au canon de proportions fractionnaires défini dans la Grèce antique par Lysippe ou par Polyclète succéda le canon de proportions modulaires des Byzantins. L'artiste médiéval inventa un système de construction géométrique, hors proportions, définissant schématiquement le tracé du corps. À la Renaissance, l'homme découvrit les lois de la perspective et l'approche scientifique de la mesure du corps humain. Poursuivant les investigations de Léonard de Vinci et de Leon Battista Alberti, Albrecht Düre...

• L'étude de l'histoire nous conduit-elle à désespérer de l'humain ?

  Histoire et désespoir"La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ces changements infinis, et au milieu de toutce chaos, on n'a jamais devant soi que le même être, identique et immuable, occupé aujourd'hui des mêmesintrigues qu'hier et que de tout temps : elle doit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciensou modernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrir partout la même humanité, endépit de la diversité des circonstances, des costumes...

• l'homme peut-il perdre son humanité ?

  « - De sorte que, déchu de moi, étranger à moi-même, ce qui s'affirme à ma place, c'est l'étrangeté d'autrui –l'homme comme absolument autre, étranger et inconnu, le dépossédé et l'errant ou, comme le dit René Char,l'homme inimaginable – par la présence duquel passe l'affirmation dune exigence infinie. [...] « Quand l'homme en est réduit à l'extrême dénuement du besoin, quand il devient « celui qui mange lesépluchures », l'on s'aperçoit qu'il es réduit à lui-même, et l'homme s...

• GUILLAUME Paul (né en 1878) est l'auteur de l'Imitation chez l'enfant (1925); La formation des habitudes (1936); La Psychologie de la forme (1937) ; Introduction à la psychologie (1942).

  BLANCHOT Maurice (né en 1907) « Q.u'en est-il de l'art? » De l'homme, si la littérature est possible? L'œuvre - si consciente - de Maurice Blanchot est la vie même de cette interrogation; à travers le récit et l'étude critique, et par la reprise incessante de ses propres thèmes, la recherche progresse vers le lieu de la contradiction essentielle où l'art - le langage lui-même -a son origine, et qu'il a pour tâche d'indiquer. « L'œuvre...

• La Philosophie peut-elle dépasser l'expérience ?

  l'expérience ? Problématique Il s'agit d'articuler le fait et le droit : si donc dans les faits la philosophie pourrait dépasser l'expérience réelle etvécue, mais encore vérifiable et concrète, cette prétention est-elle légitime ? C'est donc la fonction de laphilosophie qu'il s'agit ici d'interroger. De même, quelle signification donner à ce dépassement : est-ce une élévation de la pensée (au sens positif desurpasser, ne pas en rester à) ou au contraire n'est-ce pas au sens négatif d'outre pass...

• Si nous ne sommes que matière sommes-nous libres ?

  Mais pas uniquement puisque certains philosophes ont souhaité aborder l'idéed'une liberté possible contre les contraintes matérielles ou les passionsdévorantes. Du point de vue de la morale, il s'agissait pour Épictète lestoïcien (Cf. Manuel ), par exemple, mais aussi Kant plus tard (Cf. Fondements de la métaphysique des moeurs ), de déterminer un pouvoir de ne pas subir la contrainte des passions, des inclinations, ou de toute détermination qui feraitde l'homme un simple esclave ou...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883): travail et liberté

  première consiste à rationaliser l'échange de l'homme avec la nature, c'est-à-dire la relation réciproque par laquellel'homme agit sur la nature et la nature lui offre les fruits de son action. Comment rationaliser cette relation ? D'unepart, en se rendant maîtres des puissances aveugles de cette nature. (On peut ici faire allusion à l'idéal cartésiend'un homme "maître et possesseur de la nature", et faire remarquer que Marx s'inscrit dans cet idéal d'un progrèsscientifique et technique.) D'autr...