8495 résultats pour "pensées"

• Puis-je avoir pleinement conscience de ce que je suis ?

  synthèse. Cette opération est le fait d'une fonction active de l'esprit à laquelle Kant donne le nom d'aperceptionoriginaire ou aperception pure. C'est le « Je pense ». Kant montre dans le texte qui suit comment elle est unecondition nécessaire de mes représentations, un requisit fondamental. Toute représentation suppose la conscience,car autrement elle ne serait rien pour moi. Ainsi non seulement le je pense doit accompagner toutes mesreprésentations, mais il faut encore, pour qu...

• Appliquer aux sciences expérimentales et commenter ou discuter cette pensée de Kant : « La raison n'aperçoit (dans la nature) que ce quelle produit elle-même d’après ses propres plans ; elle doit prendre les devants avec les principes qui déterminent ses jugements suivant des lois constantes et forcer la nature à répondra à ses questions au lieu de se laisser conduire par elle comme à la lisière. »

  données essentielles de la science créée en dehors de I'exl.é- rience, les mathématiques (Platon, Descartes. Elnste1n 1 2e partie. - Mais ces considérations ne doivent pas nous faire oublier A. - l'origine expérimentale de l'hypothèse elle-même 2; B. - ni la nécessité de toujours la cérilier par t'e'p- rience 3 . 3C partie. - La pensée peut être replacée dans l'ensemble de la philosophie kati I ic'nne. Elle établit alors que .4. - la science opSre sur des...

• Toute vérité doit-elle être nécessairement prouvée ?

  coeur, ou que l'homme est issu de l'évolution, etc. Mais si l'on a besoin de prouver les vérités expérimentales afin d'établir des lois et des théories reconnuesrationnellement par tous, et qui permettent d'agir sur le monde physique, qu'en est-il des vérités qui échappent aucontrôle de la logique et des mathématiques, ce que Pascal appelle les «vérités du coeur» ? Descartes conçoit la philosophie comme « de longues chaînes de raison » et sa méthode demeure essentiellementdémonstrative....

• Peut-on assimiler l'esprit à une machine ?

  ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il uneirréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schèmecommode mais qui ne permet aucunement d'affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l'esprit (= nepermet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l'esprit est-elle possible si l'on refusele modèle de la machine ? 1- L...

• 20. Les catégories. Table des catégories : 1° Quantité : Unité, Pluralité, Totalité. 2°

  51 Les catégories sont autant de manières possibles pour unir des représentations dans une conscience; mais s'ils servent aussi de concepts, alors ce sont des concepts de 1 'union nécessaire de ces représentations en une conscience, par suite des principes de jugements objective­ ment valables. Cette union en une conscience est soit analytique par l'identité, soit synthétique par la combinaison et l'addition de diverses représentations les unes avec les...

• Le plaisir chez Kant

      Dans la critique de la raison pure. Est ce que c'est l'expérience des choses qui nous donne la connaissance, ou a t-on des connaissances préalables à l'expérience ? C'est donc une question épistémologique è La notion d'expérience est essentielle. Ce qu'on désigne comme précédent l'expérience : c'est a priori : c'est avant de faire l'expérience de la chose. Le contraire est a posteriori : une fois l'expérience faite   Donc la question est : Existe t-il des connaissances a priori ? C'est à d...

• Spinoza: Etat et liberté d'expression

  B. « il peut avec une entière liberté donner son opinion et juger et en conséquence aussi parler » L'homme, pour vivre en société, abandonne son droit d'agir à sa guise, mais non son droit de penser, d'avoir desopinions, par exemples des convictions philosophiques ou religieuses. Il a, par suite, également le droit de « parler »,d'exhiber publiquement ses idées, oralement ou par écrit. Spinoza vise à préserver la laïcité qui suppose uneautonomie du politique par rapport au religieux et...

• Dissertation: une pensée libre ?

  Introduction : Des lors, nous pourrions affirmer que notre pensée est libre, c’est a dire qu’il y a l’absence de toute contrainte, qu’elle n’est empêchée p ar aucun obstacle. Autrement dit, qu’elle provient de nous et seulement de nous-memes. Or, n’est ce pas simplement de la naïveté ? De penser que notre pensée n’est pas universelle ? Mais qu’elle nous appartient et que personne de l’extérieur ne peut nous contraindre ? Or, si notre pensée est influencée par le monde exterieur comment pour...

• Peut-on envisager un « éternel retour » ?

  L'éternel ret our To ute la vision de l'exi stence chez Nietzsche repose sur le concept central d'éternel retour. Une pensée ancienne To ut comme Nietzsche a critiqué la philosophie afin de revenir à une philosophie vivante, il a critiqué la religion afin de revenir à une vision vivante du divin. En ce sens, il y a une pensée du divin chez lui. Son concept d'éternel retour* en est la preuve. Il ne faut cependant pas se méprendre sur la notion d'...

• Qu'est-ce que prendre conscience ?

  •Dès lors, une seconde prise de conscience est nécessaire pour atteindre ce qu'elle vise initialement : ce qui estréel et vrai.•A ce point de l'argumentation plusieurs auteurs peuvent vous aider : la maïeutique de Socrate, la méthode deDescartes, l'intuition de Bergson ou encore la psychanalyse de la connaissance objective de Bachelard.•Mais n'y a-t-il pas des limites à la prise de conscience de la réalité objective ? La conscience elle-mêmen'échappe-t-elle pas à ce type de prise de...

• Eude de texte: Baruch Spinoza, Ethique, II, Proposition 47, Scolie ?

  d'un pays et paraissent claires à tous. Il semble donc difficile de soutenir qu'à un nombre donné, deux hommes ontdes réalités différentes dans la tête. Il semble plutôt ici que l'erreur provienne d'une mauvaise notation sur le papier.Ainsi, si l'homme écrit « 3 + 2 = 6 », ce qu'il a écrit « sur le papier » est en effet une erreur mais c'est parce qu'ilavait d'autres chiffres dans la tête comme « 3 + 3 = 6 » et qu'il n'a pas écrit ce qu'il avait dans sa pensée. Il n'yaurait donc pas d'erreur de...

• Hobbes et le langage

  l'enchaînement des mots que les hommes ont établis arbitrairement pour signifier la succession des concepts de ce que nous pensons. Ainsi, ce que le vocable est à l'idée ou concept d'une seule chose, la parole l'est à la démarche de l'esprit. Et elle semble être propre à l'homme. Car encore qu'il y ait des bêt es qui conçoivent (instruites par l'usage) ce que nous voulons et ordonnons suivant des mots, ce n'est pas Suivant des mots en tant que mots qu'elles le font, mais en tant que signes...

• « En tant qu'artistes, nous n'avons peut-être pas besoin d'intervenir dans les affaires du siècle. Mais en tant qu'hommes,oui », écrit Albert Camus. Pensez-vous que ce propos puisse s'appliquer particulièrement aux écrivains ?

  II-Néanmoins, les artistes peuvent intervenir en tant que tel Pour avoir plus de chance de l'emporter, certains artistes usent de leur renommée pour influencer le reste des individus ; ainsi une voix n'est pas égale à un vote puisque la voix de l'artiste à le pouvoir de changer le résultat final. Première Partie Depuis longtemps, les écrivains ont toujours eu beaucoup plus d'influence que les autres artistes pour transmettre un message. Cette influence s'exprime tout d'abord par un nomb...

• Suffit-il d'être conscient pour être maître de soi ?

  Le mot conscience vient du latin conscientia qui signifie « accompagné de savoir » ou « connaissance ». Laconscience est la faculté qu'a l'homme à connaître sa propre réalité et de la juger. Mais cela lui permet-il pourautant d'avoir une totale maîtrise de ses actes ? Le fait de savoir ce qu'il se passe autour de nous, de savoir quenous pensons, d'être conscients de ce que nous faisons, voyons ou touchons fait-il de nous des individus possédantun total contrôle de ce que nous sommes...

• Lamartine, en 1857, écrit les vers suivants qui font partie de son poême La Vigne et la Maison, composé« à l'ombre de la maison de son père, en regardant les fenêtres fermées et en pensant aux jours d'autrefois »

  - des étrangers. Il y vient chercher, avec le calme champêtre, les suaves émotions de son enfance; quoi de plus humain, que ce retour? Hélas 1 les belles années ont fm, le printemps qu'il espérait retrouver est à jamais évanoui, les hôtes de céans dorment leur dernier somme, et le poète déçu soupire : · Je ne vois en ces .lieux que ceux qui n'y sont pas! ... Des bonheurs disparus se rappeler la place, . C'est rouvrir des cerc...

• Le formalisme de la mathématique fournit-il le modèle d'une logique universelle ?

  savoir « si elles sont dans la nature,ou si elles n'y sont pas » (Descartes, Méditations métaphysiques, 1641 ). Selon le mot de Goblot, lesmathématiques n'ont pas besoin pour êtrevraies que leurs objets soient réels. La certitude de leurs démonstrations ne requiert aucunement lavérification expérimentale.Autre formule célèbre qui souligne l'abstraction de l'objet mathématique : la géométrie, dit-on souvent, estl'art de raisonner juste sur des figures fausses (puisque les segment...

• Commentez cette pensée de Rauh : « Celui-là seul est homme qui vit la vie de son temps. La matière de la réflexion morale c'est le journal, la rue, la vie, la bataille au jour le jour ».

  Enfin, vivre la vie de son temps, aboutit à s'abandonner aux influences extérieures, à se laisser manœuvrer par les propa­ gandes et par la contagion des masses. L'homme moderne, si jaloux de son indépendance, pourrait-il accepter de gaieté de cœur une aliénation bien plus avilissante que celle du prolé­ taire d'aujourd'hui ou même de l'esclave de jadis? Nous devons donc le reconnaître, ce n'est pas celui qui vit purement et simple...

• Saint Augustin: Connais-toi toi-même

  connaît directement, intuitivement par conséquent, et cette connaissance ne subit pas les inconvénients de ladistance.Notre connaissance des choses extérieures est affectée par l'impossibilité de s'unir totalement à elles. Or, toutest extérieur, même autrui, même mon propre corps, tout sauf l'âme elle-même. Est-ce à dire que je peux lireen moi-même comme en un livre ouvert ? Certes non, et il faut prendre au sérieux la précision apportée par letexte : « en même temps qu'elle comprend ce qu'on lu...

• « La plupart des lecteurs attribuent à ce qu'ils appellent le fond une importance supérieure, et même infiniment supérieure, à celle de ce qu'ils nomment la forme. Quelques-uns, toutefois, sont d'un sentiment tout contraire. Ils estiment audacieusement que la structure de l'expression a une sorte de réalité tandis que le sens ou l'idée n'est qu'une ombre (...) Pour les amants de la forme, une forme, quoique toujours exigée ou provoquée par quelque pensée, a plus de prix, et même de sen

• Le sadisme est-il une doctrine morale ?

  II. Le sadisme philosophique, une machine de guerre contre toute forme de doctrine morale ? a. Le sadisme se veut une pensée non doctrinaire En revanche, répondrons-nous également par la négative si nous étudions le sadisme philosophique ? Ce seraeffectivement le cas dans un premier temps, puisqu'il parait entièrement paradoxal, contradictoire, de faire dusadisme philosophique une doctrine aussi bien qu'une doctrine morale. En effet, la pensée...

• Hobbes, Léviathan, 1651, Chapitre 4: Le langage

  l'enchaînement des mots que les hommes ont établis arbitrairement pour signifier la succession des concepts de ce que nous pensons. Ainsi, ce que le vocable est à l'idée ou concept d'une seule chose, la parole l'est à la démarche de l'esprit. Et elle semble être propre à l'homme. Car encore qu'il y ait des bêt es qui conçoivent (instruites par l'usage) ce que nous voulons et ordonnons suivant des mots, ce n'est pas Suivant des mots en tant que mots qu'elles le font, mais en tant que signes...

• résumé du livre de Luc Ferry, traité de philosophie apprendre à vivre

  LF, conscient que cette "déconstruction'' aboutit à une impasse, pense que la philosophie a aujourd'hui son mot à dire et qu'elle est, en fait, la seule réponse digne de l'homme à ce vide des idéaux qui se remplit, pour l'instant, par une remontée en puissance de la pensée religieuse, magique et dont les "kits" prêts à l'emploi et soutenus par des flux financiers puissants pullulent. LF propose alors quelques pistes dont celle de la "pensée élargie" susceptible de renouveler l'humanisme...

• La philosophie (cours)

  LA PHILOSOPHIE 107 science constituée apparaît en ce sens comme un ensemble de connaissances mortes : elle tend vers le repos de l'esprit. Mais l'esprit, pour demeurer Esprit, doit être toujours conscient et actif. Aussi la philosophie stimule-t-elle l'esprit, l'empêche-t-elle de s'enfoncer dans le dogmatisme. Elle l'oblige à critiquer ses propres résul­ tats, à douter, à penser effectivement, et donc à s'affirmer en tant qu'esprit. Ici l'esprit s...

• Malebranche, De la recherche de la vérité

  aveugles. « L'insensé marche dans les ténèbres », nous dit-il. C'est la contrepartie logique de l'inversion du rapportque l'on a effectuée. Le fait est que l'on ne peut pas plus voir par les yeux d'autrui que l'on ne peut penser parl'esprit d'un autre, fût-il professeur. Seuls les aveugles, qui marchent dans les ténèbres, ont des guides. Il s'en suitque l'insensé, c'est-à-dire celui qui a inversé le rapport que le bon sens établit naturellement entre les choses, estcomme un aveugle. Il a comme...

• « L'État qui enlève aux hommes la possibilité de communiquer publiquement leurs pensées leur ôte en même temps la liberté de penser. » Kant, Qu'est-ce que s'orienter dans la pensée?, 1786. Commentez cette citation.

• Maurice Merleau-Ponty par Stéphanie Dupouy La philosophie de Merleau-Ponty est un effort pour penser l'unité profonde de la conscience et du corps, de l'esprit et de la matière, du sens et du monde.

  par Stéphanie Dupouy

• Nietzsche: La conscience est-elle illusoire ?

  Avez-vous compris l'essentiel ? 1 Quelle illusion Nietzsche cherche-t-il à combattre dans ce texte ?2 La conscience est-elle la pensée ?3 Quelle est la vraie fonction de la conscience ? Réponses: 1 - L'illusion selon laquelle la conscience serait indispensable à la vie. La conscience n'est en réalité qu'unphénomène secondaire, un accompagnement qui se surajoute à certaines formes de vie.2 - Non, la conscience est une pensée : celle qui se pense elle-même, mais il y a aussi des pensées a...

• « Les artistes les plus originaux ne sont pas nécessairement les plus incultes. Si rare et si hardie que soit une pensée, il ne se peut qu'elle ne s'apparente à quelqu'autre ; et plus grande est la solitude d'un artiste dans son époque, plus vive et plus féconde est sa joie à se retrouver dans le passé des parents.»

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  « Cogito ergo sum » déduit l'existence par la pensée. Puisque Descartes doute, il pense donc il est. Le fait d'en douter plutôt que de l'ébranler, renforce en effet la vérité de la proposition. Pour que le doute soit possible, il faut que quelqu'un le fasse : le doute suppose la pensée qui suppose à son tour un sujet qui la pense. La pensée est ce qui constitue l'être même du sujet : le cogito m'apprend que je suis une nature purement spirituelle et que mon corps comme tel n'entre pas dans la co...

• plutôt vous penseriez apprendre - qu'une jeune femme du nom de Lorka Jejger a existé et que la notice suivante est véridique :   Lorka Jejger est née à Bolchow, en Pologne, de Shmuel et d'Ester.

  Il savait quejesavais ceque cela voulait dire.ABelzec, ondescendait dutrain eton entrait dans leschambres àgaz. La perquisition danslesmaisons, latraque desJuifs dans lesrues etdans leschamps :les Grunschlag n'avaientrienvude tout cela, biensûr.Jeme suis souvenu deJack disant, Si j'avais été témoin, j'auraisétémort, moiaussi. Et pourtant, àcause d'unaccident géographique particulier, lesGrunschlag onteuune certaine connaissance desinformations quiont circulé pendant lestrois jours delaseconde Ak...

• Commenter ou discuter cette pensée de Paul Valéry : « J'estime philosophe tout homme de quelque degré de culture qu'il soit, qui essaie de temps à autre de se donner une vue d'ensemble, une vision ordonnée de tout ce qu'il sait, et surtout de ce qu'il sait par expérience directe, intérieure et extérieure. On peut concevoir un philosophe de très grand style qui n'aurait point de connaissance scientifique ». ?

• Pour Pascal qui en l'occurrence ne laisse guère d'échappatoire, « il faut que chacun prenne son parti et se range nécessairement ou au dogmatisme ou au pyrrhonisme. Celui qui pensera rester neutre sera pyrrhonien par excellence. »

  Le dogmatisme en effet prétend que nous pouvons atteindre la vérité avec une entière certitude ; il y a ainsi un dogmatisme naïf qui soutient que le vrai c'est ce que nous sentons, ce que nous voyons, ce que nous touchons. Comme le faisaient déjà remarquer les sceptiques, l'existence des erreurs des sens suffit à ruiner ce dogmatisme. Une autre forme de dogmatisme est celle qu'on trouve chez les philosophes rationalistes pour qui la raison humaine serait capable, par ses propres forces, de parve...

• Qu'est-ce que parler veut dire ?

  part, sa fin : être employée de concert avec d'autres. ● Nous avons esquissé quelques figures du parler, et ce qui frappe est la forte division du phénomène : du prisonnier que le bourreau tente de faire parler aux deux amis désoeuvrés qui parlent pour passer le temps, ilsemble y avoir deux phénomènes et deux charges de sens opposés. Faut-il donc renoncer à penser le parlerdans son indivision ? Ceci ne nous amènerait qu'à une description extérieure du parler : exprimer du sens,communiq...

• « La psychologie, écrit un psychologue contemporain, offre le spectacle affligeant d'une science qui s'étend incessamment, et qui, en même temps, est incertaine de ses fondements, de sa méthode et même de son objet. 0 Expliquez et appréciez cette pensée.

  tili PlWCHOLOGIE 1. - 1 ,EXTENSION DE LA PSYCHOLOGIE. Il y a cinquante ans encore, le psychologue ne sïnléressail µ:11ère qua l'adulte blanc, normal et civilisé, tel qu'il était connu par introspection ou µar les relations ordinaires qu'on pouvait avoir avec lui, Cette connais­ sance était jugée suffisante pour se conduire soi-même et pour traiter avec ses semblables. Le souci d'une connaissance plus scientifique du psychisme humain et l...

• Peut-on avoir raison seul contre tous ?

  forcement tort aux yeux de la plupart. Tout raisonneur dérange en réfutant les préjugés sur lesquels la communautése fonde. La raison du plus fort est meilleure en ce qu'elle s'impose. L'union fait la force : quand un génie solitaireapporte une pensée singulière dans un groupe constitué, ce groupe fait preuve d'une remarquable solidarité pour lefaire taire. Ce groupe n'a pas le choix : s'il accepte une pensée singulière il refuse ses propres fondements. Galilée aeu tort d'opposer la raison à la...

• Nietzsche: la superstition des logiciens

  NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig. La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période. En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l'Université de Bâle ; il conserva ceposte jusqu'en 1878, date à laquelle il fut mis en congé définitif pour raisons d...

• Le silence est-il créateur ?

  Car ce n'est pas la même chose que d'exiger le silence et de ne rien entendre. Ici, lesilence n'est pas l'absence de bruit mais l'absence de communication. Le silence estdonc en quelque sorte ce refus d'entrer dans la sphère de la communication, et donc onvoit difficilement, en ce sens, comme un tel silence pourrait être créateur de lien, decommunication, de projet, etc. Il ne peut pas être autre chose, dans cette perspectiveque le refus de tout processus de création (de sens, de communication...

• Comment concevoir la conscience ?

  n'est qu'illusion, que mon corps n'existe pas, et que tout ce que je pense, imagine, sens, me remémore est faux. Cedoute est radical, total, exorbitant. Quelque chose peut-il résister ? Vais-je me noyer dans cet océan ? Où trouver« le roc ou l'argile » sur quoi tout reconstruire ? On mesure ici les exigences de rigueur et de radicalité de notreauteur, et à quel point il a pris acte de la suspicion que la révolution galiléenne avait jetée sur les sens (qui nousont assuré que le soleil tournait au...

• Que penser de cette affirmation de G. Gusdorf : « La pédagogie libertaire de l’éducation sans contrainte ni punition a partout abouti à un échec ; elle se fasait une idée utopique du respect de l’enfant, qui a besoin en fait d’être conduit, de sentir s’exercer sur soi une autorité réelles » ?

  sacré. C'est ainsi que se dessine la possibilité d'une bonne violence à côté de la mauvaise. La éda ie libertaire de l'édu · ns contrainte ni punition a artout a un ec ec ; elle se faisait une 1 u op1que u respect de l'enfant, qui a in en fait d'être conduit, de sentir s'exercer sur soi une autorité réelle et qui, s'il n'a pas eu de père, risque fort de gâcher sa vie à la poursuite des paternités les plus abusives. La recherche de la violen...

• La conscience comme réalité en soi

  je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit». C'est là, à ce moment de la démarche cartésienne, la seuleexception au doute universel. Je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'actemême de douter. Car si le rêveur, en proie à ses songes, ne pense pas qu'il peut rêver, et si le fou, dans sonaliénation, ne saurait ni penser ni dire qu'il est fou, il faut bien que moi, moi qui me persuade que je rêve ou que jesuis fou, moi qui veut douter, je pense et, pa...

• Hume: Les limites de l'entendement humain

  jamais limitée, apparemment capable de tout créer.Enfin, la dernière phrase de cette sous-partie (« Ce [...] contradiction ») souligne que la pensée peut toutconcevoir et maîtriser, hormis ce qui implique contradiction, c'est-à-dire une opposition radicale entre deux termesou deux propositions dont l'un(e) nie ce que l'autre affirme. En dehors des affirmations contradictoires, la penséepeut s'élancer dans tous les champs et s'emparer de tout. Donc elle semble illimitée. Rien ne born...

• Pourquoi a-t-on besoin de temps pour penser ?

  MÉTAPHYSIQUE DE LA NATURE diverses de se succéder sans perdre leur unité, d'être intégrées sous la forme d'une synthèse unificatrice. Prendre en compte cet aspect de la notion de "temps, nous permettra de ne pas nous en tenir à une analyse réductrice de la question posée: le temps dont nous avons besoin n'est pas seulement une limite à notre pensée, il en est aussi un instrument. -" La pensée , peut s'entendre au sens large, comme " tout ce q...

• Alain: Science et Technique

  • Elle est liée à l'action (à l'activité): c'est l'action qui la déclenche, et qui constitue sa «méthode».• Elle procède en effet par essais et erreurs, par manipulations. Les tâtonnements successifs déterminent un savoirempirique: je deviens capable d'utiliser un objet (par exemple mon poste de télévision) sans en connaître lefonctionnement, mais cela suffit pour ma satisfaction.• Car l'empirisme n'est sensible qu'au « succès ». On vise un résultat et pourvu qu'il soit atteint, on ne se...

• Spiritualisme (analyse et critique de la doctrine)

  L'esprit est soumis à la matière ·~[·]~1 La matière est indépendante de l'esprit. Elle a une activité, une aptitude à se transformer sans cesse , un dynamisme interne. L'esprit n'est qu'une fonction du corps. ((C'est le corps qui pense» L es philosophes maté­ ria listes comme Di­ derot cons idèrent que la matière est un e substance dynamiq u e, se transfor­ mant de façon continue, et allant des formes élé­ me ntaires de la matière •C'...

• CONSEILS POUR LA DISSERTATION

  le jury cote plus sévèrement les sujets dits « de cours » ou réputés faciles et n'accorde de notes un peu élevées qu'aux candidats ayant choisi les sujets les plus ardus. C'est certainement une erreur! Pour notre part, si nous faisions encore partie d'un jury quelconque, nous serions plutôt mieux disposé envers les candidats qui ont manifesté déjà leur bon sens en évitant certains sujets ambigus, trop spéciaux ou trop difficiles. Il. Le sens des te...

• Suggérer, persuader, convaincre.

  Il. - COMPARAISON A. Sans doute, il n'y a pas de cloison étanche entre ces divers modes de procéder : dans la plupart des suggestions intervient un peu de l'autorité qui fait la persuasion ; et celui qui est persuadé est au moins convaincu qu'il doit se laisser persuader; enfin l'on ne se convainc, pour l'ordinaire, que grâce à une attention aux motifs qui n'est pas commandée par la seule force intellectuelle. B. Mais si nous pr...

• LA CONSCIENCE ET L'INCONSCIENT

  Étude de Les Méditations Métaphysique: Descartes va parvenir en mettant en scène sa propre recherche à 6méditations qui comportent une méditation chaque jour. Métaphysique = au delà de la nature, ce qu'on ne voit pas, ne sent pas.. C'est une philosophie qui va se développer au XVI ème et au XVII ème siècles sur la question de Dieu, de l'âme. Descartes se questionne : Son point de départ : Il y a t-il des connaissances dont je puisse être certain ? Comment être sur que ce que je vois est vrai...

• Hume et les limites de l'entendement humain

  de toute limite Le limité, c'est ce qui désigne la réalité marquée par des bornes, tandis que l'illimité correspond à cequi échappe aux bornes et s'étend selon une progression indéfinie. Il y a là une fondamentale distinction entre lelimité et l'illimité. Pourquoi la pensée humaine paraît-elle illimitée ? Hume fournit ici deux arguments : d'une part, lapensée humaine est une activité de défi, témoignant d'une mise en question radicale de toute-puissance — ici,pouvoir — et de toute autorité hu...

• l'histoire de l'humanité justifie-t-elle une réflexion philosophique ?

  Transition : Dans la mesure où l'histoire peut être une matière de réflexion pour la philosophie nous pouvons considérer qu'elle est une occasion pour la pensée philosophique de se déployer. Cependant justifier peut aussisignifier fonder, dans ce cas peut-on faire de l'histoire un fondement de la pensée philosophique ? Troisième partie : L'histoire fonde-t-elle la pensée philosophique ? 3.1 L'histoire peut-elle servir de méthode à la philosophie ? L'objet de la philosophie de l'histoire es...

• Peut-on se mentir à soi-même ?

  Sartre appelle le comportement dans lequel on se ment à soi-même, souvent pour se sortir de situations qui nousgênent ou qui sont trop difficiles à supporter, comme la mort du proche, la \"mauvaise foi\". Cette expressiondésigne généralement une attitude d'esprit par laquelle on n'est pas fidèle à sa propre volonté de vérité. ChezSartre, dans L'être et le Néant, l'expression désigne plus spécialement l'attitude par laquelle la conscience d'un sujetcherche à se tromper d'elle &#8211...