2273 résultats pour "loisir"

• Cesare BECCARIA (1738-1794) Les moyens de prévenir les délits

• Pourquoi limite-t-on la liberté par des règles juridiques ?

• Peut-on définir l'homme comme l'animal qui travaille ?

  construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » La praxis, c'est le mouvement de la vie humaine en ce sens précis que c'est à l'homme lui-même qu'il revient de faire son existence. Il a à faire avancer sa vie alors que, par exemple, l'existence de l'animal est simple et consiste àlaisser devenir, même quand il « fait » quelque chose, « construit son nid, repousse un agresseur, cherche sanourriture ». Le travail définit l'homme à son rapport au monde de par ses act...

• Commentaire Montaigne, Les essais: « la vérité doit avoir un visage pareil et universel »

  Enfin pour terminer cette première partie, la dernière phrase de se premier paragraphe est une sorte de conclusion sur l'avis de l'auteur : « il n'est rien sujet à plus continuelle agitation que les lois ». Il veut dire, que dans le monde, il n'existe pas autre chose qui ne soit plus instable que les lois. Car « continuelle » désigne par définition quelque chose qui ne cesse jamais ou cesse très rarement. De plus, la définition d' « agitation » signifie en elle même l'état de quelque...

• La liberté est-elle compatible avec l'obéissance ?

• Commentaire de texte :pg 122-123, Fondation de la Métaphysique des Moeurs

• L'autorité sociale suffit-elle à fonder l'obligation morale ?

  SUPPLEMENT: L'obligation morale est-elle d'essence sociale ? Bergson , enfin, rattache l'obligation morale à un système d' habitudes [i] sociales. Il considère que c'est la société [ii] qui trace à l'individu le programme de son existence quotidienne. Au fond de l'obligation morale, n'y a-t-il donc pasl'exigence sociale, issue, dit Bergson , d'une société close [iii], figée et statique. « C'est la société qui trace à l'individu le programme de son existence quotidienne. On ne pe...

• La loi est-elle un obstacle à la liberté ?

  déterminent. b) Les lois morales et politiques• Si l'on considère l'individu comme un être qui vit nécessairement à l'intérieur d'une culture, d'une société, onsoulignera que sa liberté «s'arrête où commence celle des autres. Cette limite à l'exercice de la liberté individuelleest fixée par des règles morales et/ou juridiques, sous forme d'impératifs, de devoirs, d'obligations, d'interdictions,etc.• Schopenhauer pouvait donc écrire : "On n'est libre qu'étant seul. Les lois de la société,...

• Rousseau: De l'état de nature à l'état civil

  individu à faire plus de cas de soi que de tout autre ». L'amour de soi se contentait du plaisir d'exister ; parl'amour-propre, l'individu cherche à exister aux yeux des autres. Alors que l'amour de soi est naturel, l'amour-propre est factice et ne naît que de la société des hommes. Il est la source du sentiment de l'honneur, du désirde vengeance et de la haine. 2. L'évolution de l'humanité A. L'état de nature L'homme de l'état de nature est physiquement semblable à nous, plus robuste, il ne se...

• Peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ?

  ordres.» Il est des circonstances où, pour des raisons éthiques, c'est un devoir de refuser de se plier à ce quel'autorité nous impose de faire. "Résistance et obéissance, voilà les deux vertus du citoyen. Par l'obéissance, il assure l'ordre ; par la résistance ilassure la liberté. Et il est bien clair que l'ordre et la liberté ne sont point séparables, car le jeu des forces, c'est-à-dire la guerre privée, à toute minute, n'enferme aucune liberté ; c'est une vie animale, livrée à tous les hasard...

• la revision de la constitution

  B. Le juge constitutionnel et les contrôles de conformité et de conventionalité des lois I) Le juge au service de la loi a) Le juge applique la loi 1) Ne fais pas qu’appliquer la loi 2) Peut ecarter la loi b) Role de clarification 1) Clarification 2) Prévisibilité et sécurité juridique II) Le juge createur de droit a) La jurisprudense 1) Le jugement est du droit 2) Un pouvoir normatif important b) Le pouvoir pretorien du droit 1) Createur de droit non ecrit et non jurisprudentiel 2) Limite a...

• Le progrès historique est il un mythe ou une réalité ?

  Pour Hegel, Marx et Auguste Comte: si il y a un progrès de l'histoire c'est que derrière les événements historiques se cachent la raison, lois naturelles nécessaires générales d'évolution de l'esprit. 2) a) - récit fictif. Nous égard, nous trompe. Croyance infondée. on ne peut pas affirmer le progrès historique à partir de la confirmation d'un ou plusieurs faits. il y a un vice de procédure scientifique car un fait ne suffis pas à l...

• La matière est-ce l'informe ?

  conçus comme un mécanisme, certes très complexe. Seule la parole témoigne de la présence d'un principe différentde celui de la manière, absolument pas l'organisation et l'individualisation.- En effet, la matière n'est pas comparable à une masse informe et inerte. Elle est mue par des lois qui lui sontpropres: les lois physiques, c'est-à-dire à l'époque de Descartes: les lois mécaniques. Ces lois expliquent lesmouvements au sein de la matière, desquels résultent la composition de corps dé...

• Sociologie: textes fondateurs

• Saint Thomas d'Aquin et la transgression de la loi

  qu'elle acquiert force et valeur de loi. >> Le problème soulevé est donc de savoir si la loi doit être respectée parce qu'elle est la loi, en vertu de sa seule légalité, ou bien si elle ne doit être obéie qu'à la condition d'être jugée légitime, conforme à (ce que l'on croit être) la justice, c'est­ à-dire ici à l'intérêt général . .,. La position de Thomas d'Aquin soulève immédiatement deux ques­ tions : tout d'abord, qui décide de l...

• Certitude scientifique et certitude philosophique

  J l 1 1 1 • compte de l'insuffisance des organes des sens, inadaptés à une con­ naissance minutieuse du réel sensible. Sans doute, les organes des sens se trouvent de plus en plus perfectionnés par l'emploi des instruments scientifiques ; mais cela ne fait que réduire, sans la supprimer, leur imperfection native. 25 3. Nature des certitudes scientifiques. - On objecte que la science établit des lois d'une certitude absolue (lois de la chute des...

• Le 16 mai 1877 - Histoire

  L'échec: de la dernière tentative de restauration monarchique Sept. 1870 Mars 1871 Août 1Bn Mai 1873 Févr .-juill . 1875 Mars 1876 16 mai 1877 18 14 oct. 1877 ----~--~ ~ --~-- ~ == ~~~ == ~ ==' Victoire Démission du Ordre du jour Victoire électorale gouvernemen t antigouvernemental électorale républicaine de Jules Simon voté par les 363 républicaine Nombre •-----------..,..----~====:_..,.. ____ _..::====-~:::;:====-~=====~-----~====~ defonctionnaire...

• Montesquieu (Charles Louis de Secondat.

• le racisme

  Le racisme collectif : c’est un racisme qui n’est pas fixés par des lois. Il est pratiqué par un groupe comme par exemple un parti politique. Comment le racisme a-t-il évolué de 1930 à nos jours ? En premier lieu nous traiterons l’origine du racisme. En second lieu nous étudierons les manifestations du racisme. Et en troisième lieu nous considérerons la place du racisme de nos jours. 1) L’origine su racisme . Le racisme existe depuis plusieurs siècles 2

• Citations avec loi

• La procédure legislative sous la Vème République

  de l'article 61, premier alinéa (« Les lois organiques avant leur promulgation ··· doivent être soumis au Conseil constitutionnel qui se prononce sur leur conformité àla Constitution»). Le projet de loi organique précise le statut, les missions et les pouvoirs du Défenseur des droits institué par la révision constitutionnelle du 23 juillet2008..Le Gouvernement peut également convoquer une Commission mixte paritaire. 2) Les lois de financement de la Sécurité Sociale D'après l'article 34 de la Con...

• Pourquoi la psychologie a-t-elle été si lente à se dégager de la métaphysique et à se constituer en science positive ?

  psychologie que longtemps après qu'elle a révélé sa fécondité dans d'autres domaines; on peut même se demandersi, en fait, elle a définitivement triomphé des résistances métaphysiques dans la psychologie contemporaine et si, endroit, elle peut en triompher. III. DIFFICULTÉS DUES AUX CARACTÈRES DE L'OBJET MENTAL. Lorsque la psychologie a voulu se constituer comme science indépendante, elle a cherché à définir, en termesd'expérience, son objet : elle a cessé d'être la science de l'âme pour de...

• La société est-elle synonyme de soumission ?

• Défendre ses droits est-ce la même chose que de défendre ses intérêts ?

  plus démuni peut respirer. Le recours au droit, que saint Thomas d'Aquin définit comme juste partage desbiens, devient nécessaire dès lors qu'une inégale répartition des richesses en quantité limitée lèse mes propresintérêts. "En effet rien de ce qui est de droit humain ne saurait déroger à ce qui est de droit naturel ou de droit divin.Or selon l'ordre naturel institué par la divine providence, les réalités inférieures sont subordonnées à l'homme,afin qu'il les utilise pour subvenir à ses bes...

• Nos convictions morales sont-elles fondées sur l'expérience ? (BAC 2016)

• Kant, Qu'est-ce que s'orienter tians la pensée ?

  et négation de la liberté de penser, pourra illustrer efficacement cette sou­ mission de la raison à« d'autres lois » que Kant évoque dans le texte. On évitera le glissement, que permet une étude inattentive du texte, de la notion de liberté de penser à celle de liberté tout court. Un tel glissement conduit à perdre de vue la spécificité de l'argumentation kantienne, même si quelques références à la conception générale de la liberté sous-jacente...

• Dieu est-il artiste ?

  connus, telles que celles de la pesanteur, des attractions magnétiques, des fermentations, etc., en supposant que ces effets venaient de qualités qui nous étaient inconnues, et qui nepouvaient jamais être découvertes. Ces sortes de qualités occultes arrêtent les progrès de la Physique, et c'est pour cela que les philosophes modernes les ont rejetées. Dire que chaqueespèce de choses est douée d'une qualité occulte particulière, par laquelle elle agit et produit des effets sensibles ; c'est n...

• Dissertation gratuite: Si nous voulons être libre, qu'est ce qui nous empêche de l'être ?

• Connaitre le vivant est-il possible ?

  vante : connaître scientifiquement un objet, c'est lui attribuer certaines propriétés générales vérifiées par l'expérience sensible. Notons au passage que notre définition exclut les mathématiques (qui n'ont pas, en principe, recours à l'expérience sensible) et correspond aux sciences de la nature (physique et biologie) . ..,. Le vivant. Cette notion de vivant est ambiguë car elle possède une double signification : soit elle désigne tous les...

• Les croyances sont-elles une affaire d'Etat ou une affaire privée ?

  « La religion est une réaction défensive de la nature contre lareprésentation, par l'intelligence, de l'inévitabilité de la mort. »Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion . · Si l'on considère la croyance comme étant une réaction, comme le suggère Bergson, nous comprenons qu'elle continue de vivre,pleinement, dans l'Etat. Aussi, l'Etat voit-il dans les croyances unepuissance qui peut s'opposer à lui. · En ce sens, la croyance devient une aff...

• LA POLITIQUE DE PASCAL

  Pourquoi choisir celui qui est de meilleure mai son ? Le plus grand des maux est la guerre civile ; elles sont sûres, si on veut récompenser les mérites, car tous dirontqu'ils méritent. Le mal à craindre d'un sot qui succédera par droit de naissance, n'est ni si grand, ni si sûr (313). La noblesse n'est-elle pas une ineptie ? Dès dix-sept ans, elle met un homme en passe, connu et respecté, comme un autre pourrait avoir mérité àcinquante ans. C'est trente ans gagnés sans peine (322). Pour...

• Cours: LA CONSTITUTION D'UNE SCIENCE DE L'HOMME

• Le respect d'autrui exclut-il toute passion ?

  naturelle » et pratiquement obligatoire (qu'il s'agisse de celle que veut instaurer, sinon restaurer, Platon dans LaRépublique, ou de celle que reconnaît la société classique), l'autre désigne évidemment ce que je ne suis pas, maissa perception s'inscrit dans un cadre hiérarchique (il peut alors être mon objet, ou inversement) ou concurrentiel (sinous appartenons au même groupe) : dans un cas comme dans l'autre, il ne peut avoir la même valeur ousignification que moi. Si donc, il sus...

• Encyclopédie littéraire: Théorie des climats

• RESPONSABILITÉ DU FAIT DES LOIS C.E. 14 janv. 1938, SOCIÉTÉ ANONYME DES PRODUITS LAITIERS «LA FLEURETTE», Rec. 25 (S. 1938.3.25, concl. Roujou, note Laroque; D. 1938.3.41, concl. Roujou; note Rolland; R.D.P. 1938.87, concl. Rou jou, note Jèze)

  OBSERVA TI ONS 1. - En 1838, un siècle avant l'arrêt La Fleurette, le Conseil d'État, dans un arrêt de principe, !'arrêt Duchâtelet, avait conclu à l'irresponsabilité totale de l'Etat législateur. Le sieur Duchâtelet était fabricant de tabac factice. Une loi du 12 févr. 1835 avait interdit la fabrication, la circulation et la vente du tabac factice -uniquement pour mieux garantir le monopole fiscal des tabacs et sans alléguer contre les fabric...

• Georges-Louis Leclerc, comte de Buffon : Discours sur le style (résumé et analyse)

  Avoir un beau styl e, ce n'est pas for cément bien pens er ·~[·]~· Les sophistes étaient des experts en rhétorique, pourtant, d'après Platon, ils pensaient mal. Le style est une simple ques­ tion d'esthétique, pas de justesse de la pensée. Un grand philo­ sophe ou un grand scientifique peut être un piètre écrivain. Style et vérité ne sont pas liés P laton a dénoncé avec force les sophistes , ces rhéteurs qui pré ­ tendai ent...

• Pourquoi faut-il éduquer les hommes ?

  Il est multiple. Ce texte pose en effet le problème de la valeur de l'éducation, et de la possible perfectibilité del'homme, problème qui dépend largement du rapport entretenu chez l'homme entre la culture et la nature: l'hommeest-il avant tout déterminé par sa nature (déterminisme biologique) ou est-il essentiellement un être culturel, doncuniquement ce que l'éducation (entendue au sens large) le fait ? • Quel est ce devoir d'éducation ?L'homme dispose de facultés naturelles qui ne peuvent se d...

• L'histoire n'est-elle que désordre ?

  B) Antithèse : l'ordre de l'histoire Hegel nous montre que l'histoire n'est pas seulement désordre. Certes, notre regard peut être choqué par quelqueshasards, désordres, aléas, par des bruits et des fureurs qui semblent inintelligibles. Ici, cette guerre meurtrière, làdes massacres, un peu plus loin des camps, en bref des événements qui, çà ou là, nous heurtent. Mais ils neconstituent pas grand-chose. Ils forment seulement l'écume fantasmatique et apparente du réel. C'est à lasuper...

• Montesquieu

  La politique de Montesquieu, exposée dans l'Esprit des Lois (1748), apparaît essentiellement rationaliste. Elle se caractérise par la recherche d'un justeéquilibre entre l'autorité du pouvoir et la liberté du citoyen. Pour que nul nepuisse abuser de l'autorité « il faut que par la disposition des choses lepouvoir arrête le pouvoir ». D'où la séparation du pouvoir législatif, dupouvoir exécutif, du pouvoir judiciaire. Mais surtout Montesquieu a une conception rationaliste des loi...

• La violence est elle au coeur de la politique ?

  est difficilement acceptable. On pourrait fonder l'ordre politique sur une idée de la perfection de l'être humain. Le rôle de l'Etat n'est peut-être pas de rendre les hommes heureux, mais seulement de ménager des conditionsqui rendent possibles l'exercice du droit de chercher le bonheur par ses propres moyens. II. La condition de possibilité de l'ordre politique se base sur une exclusion de la violence : la démocratieselon Rousseau A. Le fondement de l'ordre politique : la convention 1. Une...

• « La vérité psychologique est le propre de l'observateur et du penseur : la vérité conventionnelle celui de l'homme de théâtre. Le théâtre est un art essentiellement de convention : il obéit à des lois particulières, toutes différentes de celles des autres genres littéraires. » A l'aide d'exemples précis choisis dans les pièces que vous connaissez, vous commenterez et discuterez au besoin ce jugement rapporté par Henry de Montherlant dans Notes sur mon théâtre.

  paradoxales : « La vérité psychologique est le propre de l'observateur et du penseur : la vérité conventionnelle celuide l'homme de théâtre. » Le théâtre est un art essentiellement de convention : il obéit à des lois particulières, toutes différentes de cellesdes autres genres littéraires. Faut-il vraiment voir dans ce recours obligé à la convention une spécificité du genrethéâtral, ou ne peut-on penser qu'en écrivant ces lignes Montherlant précise plutôt l'image qu'il se fait de sonpropre...

• Citoyenneté antique et citoyenneté moderne ?

• Montesquieu et l abus de pouvoir.

  S'interrogeant sur les moyens d'empêcher les abus du pouvoir, Montesquieu part d'une constatation fonda­ mentale : tout individu ou tout groupe d'individus qui possède un pouvoir tend à en abuser. Pour éviter cette spirale ascendante du pouvoir, Mon­ tesquieu conseille de ne pas réunir dans la même main le pouvoir législatif (pouvoir de faire les lois), le pou­ voir exécutif (pouvoir de faire appliquer les lois) et le pouvoir judiciaire (pouv...

• Manichéisme (analyse et critique de la doctrine)

  Le bien et le mal n 'exis tent pas ·~[·]~· Le bien et le mal n'ont aucune réalité indépendante. Ils ne sont que des mots qui traduisent des jugements de valeur subjectifs. Nous avons inventé des lois qui définissent ce qu'est le bien et ce qu'est le mal. Le bien pé riod e de séc heres- un mal. Mais du poin t et le mal ne sont se et traitée de cala - de vue féministe ou mé- que des mots mit é en d'autr es cir- dical , ce peut...

• Le juste et l'injuste ne sont-ils que des conventions ?

  différents pays. Or, un simple regard, nous montre le contraire. Ce qui est autorisé ici et défendu là-bas. Lerelativisme juridique est une évident. Pascal dira: "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu'il veut gouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier ? Quelle confusion ! Sera-ce sur la justice? Il l'ignore.Certainement, s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, la plus générale de toutes celles qui sontparmi les hommes, que chacun suive...

• Peut-on être homme sans être citoyen ?

  Ce pouvoir politique, selon Rousseau, est fondé sur une convention qu’il nommera « Contrat Social ». En effet pour vivre en communauté et accomplir pleinement son humanité, il faut selon Rousseau, que l’homme s’affranchissent des libertés et des droits naturels (la loi du plus fort) qu’il possédait à l’état primitif (l’Etat de Nature), pour acquérir une liberté politique et des droits civils. Le pacte social permet une transformation de l’individu lorsqu’il devient membre d’une société ou d’un c...

• Peut-on apprendre à être libre?

  et la conscience. Sans raison et sans conscience, la liberté est impossible. Sans lois civiles l'homme retomberaisdans son état animal, dans son état de Nature, lié à des phénomènes et des concepts.Nous avons donc montré que la liberté c'est agir. Mais nous devons agir en tant qu'être conscient et raisonnablepour être libre. Les lois civiles ne limitent-elles pas la liberté ? Vivre en respectant les lois civiles c'est vivre avec autrui. Autrui est le lien entre le moi et moi-même. Cependantautru...

• Jean-Jacques Rousseau, Lettres écrites de la montagne

• Etre libre, est-ce faire ce que l'on veut ?

  coup de la spontanéité qui est bien souvent mauvaise conseill ère   ; en effet, on ne   r éfléchit pas avant d’agir et une fois l’acte r éalis é et le d ésir satisfait, l’individu regrette   d’avoir agi si spontan ément, ce qui fait de l’absence de contraintes un danger r éel sur le   bonheur  à long terme que sont cens és offrir la libert é et l’absence de contraintes. De   plus, cela nous am ène  à affirmer qu' être libre, c'est n' écouter que soi. Pour Callicl ès   (personnage de Platon d...

• Étude de texte de John Locke « Second traité du gouvernement civil »

  Louis Prunier 742 « Certes ces Messieurs […] admise » grâce a cette phrase il oblige les législateurs à adhérer à cette pensée. Il introduit donc son raisonnement par association et donne comme exemple les pirates et les voleurs. Il montre grâce à cette phrase :« les honnêtes gens ne doivent pas[…]effusions de sang » que si l’on considère qu’il est absurde que les honnêtes gens ne puissent s’opposer aux voleurs ou aux pirate...