5320 résultats pour "morale"

• Dictionnaire en ligne: DISCERNER, verbe transitif.

  3. Au figuré. a) [L'objet désigne une personne ou une entité] Reconnaître distinctement la nature, la valeur d'une personne ou d'une chose. Discerner (...) l'âme à travers l'enveloppe du corps (ALPHONSE KARR, Sous les tilleuls, 1832, page 259 ). Le pouvoir de discerner (...) la présence du diable (LÉON BLOY, La Femme pauvre, 1897, page 153 ). — Emploi absolu, rare. Quel esprit profond! Comme il discerne (JEAN-LOUIS LAYA, L'Ami des loix, 1793, IV, 1, page 69 ). — Discerner que, rare. Je discerne...

• Doit-on distinguer entre de bonnes et de mauvaises passions ?

  2 avoir. Elle a un usage pervers qui renverse, elle fait de l'homme raisonnable un être déraisonnable . Le d ésir comme représentation de son objet par la raison fournit les principes à l'avance alors que l'instinct ne vit qu'au présent. La bonne émotion est salutaire ( colère, rire, pleur qui aident à la digestion). Toute émotion est bonne car elle est sentiment de plaisir/déplaisir lié à la vie ( vital). Les passions sont toutes mauvaises, inguérissables. Tout pathos est une...

• Tout plaisir est-il un bien?

  plaisirs particuliers ». Aussi le jugement moral qui nous fait dire « ceci est bien » repose sur un sentiment agréable(l'approbation). Transition : - Ce qui me procure du plaisir est toujours un bien : soit parce qu'il signale où est mon intérêt, ce qui m'est utile, soit parce qu'il me fait approuver et juger bonnes certaines actions. Le bien est doncsensiblement conditionné. - Cependant, 2 difficultés : · Le bonheur, bien suprême, est-il entièrement réductibl...

• Naît-on libre ou a-t-on à le devenir ?

  De même, sur le plan moral, la loi de la moralité à laquelle nous devons nous soumettre n'est pas imposée d'élémentsexterne, mais vient de notre propre conscience: je suis libre lorsque j'obéis au commandement moral, parce c'estmoi-même qui me le prescris. III. On naît potentiellement libre, mais on a à le devenir effectivement. A. On se libère physiquement par la croissance et intellectuellement et moralement par l'éducation. Pour être libre, il faut pouvoir choisir de faire ou de ne pas faire...

• Qu'est-ce que se conduire raisonnablement?

  Il faut donc se comporter de telle manière que la vie sociale soit légère et quemon attitude n'attire pas l'attention. Les trois maximes cartésiennes(Discours, III) mettent en place cette morale provisoire qui permet de vivreavec les autres en attendant la vraie morale, celle que l'on n'atteindraqu'après avoir franchi les divers obstacles de la connaissance ; cf. la célèbremétaphore de l'arbre dans Les Principes de la philosophie, Préface : « Laphilosophie est comme un arbre dont...

• Est-ce un devoir d'être heureux ?

  II- Être heureux est un devoir 1- Car la quête du bonheur n'est pas égoïste Tout d'abord, pourquoi rapporter le bonheur à un bonheur égoïste ? S'il peut être égoïste, le bonheur peut également être un bien partagé, commun, qui doit l'emporter sur nos égoïsmes. C'est le principe fondateur del'utilitarisme : le seul critère valable de l'action morale est le bonheur, parce qu'il peut être collectif (il n'y a pasd'antagonisme entre le bonheur particulier et le bonheur collectif, dès lors q...

• Éthique de responsabilité ?

  Du point de vue de la morale, dit Kant, « la seule chose qui soit bonne véritablement, c'est une volonté bonne ».Autrement dit, une action devrait être jugée morale en fonction des convictions qui l'inspirent, et non desconséquences qu'elle entraîne. Mais l'action politique vise explicitement à agir sur le destin des hommes. C'est saraison d'être. Or une décision politique entraîne parfois des conséquences désastreuses pour la société tout entière.En l'occurrence, l'innocence de son aut...

• Le prince Extrait du Ch XVIII « comment les princes doivent tenir leur parole. »

  ceci. Le loup cherchant à attaquer le renard mais qui ne pourrait contré la puissance du lion. Machiavel au traversde cette image insiste donc encore une fois sur la nature mauvaise de tout Homme et donc du danger omniprésentque représentent ceux ci pour le prince. Ainsi l'esprit du renard sera nécessaire pour contrer la sagesse d'esprit desrivaux mais ceci doit être associé nécessairement à la puissance qui induit l'usage de la violence pour la mise enaction de la stratégie pensée par l'esprit....

• Au nom de quoi condamne-t-on le plaisir ?

  froidement et sans parti pris : « Nous les faibles nous sommes décidément faibles ;nous ferons donc bien de nerien faire de ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts » Mais cette condamnation amère […] a pris les dehors pompeux de la vertu […] comme si la faiblesse était un acte de mérite » (ibid). Deux remarques : 1- la faiblesse condamne le plaisir parce qu'elle n'a pas assez de force ou de vigueur pour en prendre (le plaisir devient donc mauvais et l'abstinence bonne) : on a donc un ren...

• Cours d'introduction au droit civil

  droits naturels. Pourtant, en France, il existe des droits qui ne respectent pas les droits naturels, donnant la possibilité aux juges d’interpréter une loi comme injuste, et donc de statuer que certaines réglementations ne correspondent pas « aux grands principes des droits généraux ». B) La théorie du positivisme Le positivisme juridique pense que les Hommes respectent les règles de droit grâce au droit positif, posé par les législ...

• Qui a autorité à me dire: Tu dois ?

  actions. Or qui est à même de m'adresser une telle injonction? Quelle est l'origine et quel serait le pouvoir d'un telimpératif? S'interroger sur les fondements d'une telle adresse nous invite à discuter la nécessité ou la contingencedu contenu moral de nos actions. Si une extériorité, une tierce personne, est à même de me dire « tu dois », cela n'impliquerait-il pas que notre sentiment moral n'est pas inné et qui plus est ne s'absente -t-il pas de nos actions? L'enjeu est de s'interroge...

• Nietzsche : la cruauté religieuse et le nihilisme

  de culpabilité. Ainsi, il explique que, d’après la religion, la vie est souffrance car elle est coupable, et qu’elle est coupable car elle souffre : c’est ce que Nietzche appelle la mauvaise conscience. Ce sentiment de culpabilité s’est historiquement accru parallèlement à la progression du sentiment religieux. L’idée d’une dette envers Dieu, d’une culpabilité, pousse aux sacrifices, or la dette envers dieu est infinie, le rachat définitif devient impossible, c’est impossible de se...

• Quelle est la Signification de l'avenir pour l'homme ?

  orientés vers le réel, s'adaptant sans cesse à lui et adoptant la forme « schématique ». Un schème dans levocabulaire kantien est une méthode qui se définit dans son contact avec l'expérience, dans l'action. Si l'avenir joueun rôle considérable dans notre vie intellectuelle, il n'a pas moins d'importance dans notre vie active. Notre volontén'a de sens que par rapport au but qu'elle s'assigne. L'opération même de vouloir comporte la pensée d'un tempsdans lequel notre action prendra corp...

• Qu'est-ce qu'un exemple?

  L’exemple  peut  être  dangereux   :  l’id ée d’un mod èle  particulier  qui  serait   valable   a priori   est   dangereux. Imitation servile.  P étrarque,   Lettre  à Giovani Colona   de 1340   : tente de justifier l’autorit é de l’exemple.   Les exemples parleraient d’eux m êmes pour plaider en leur faveur. Courage de Marius d écrit au   livre II des   Tusculanes . Un esprit critique peut remettre en question leur autorit é. On ne re çoit   pas la loi d’un autre que soi mais de soi m ême....

• qu'est-ce qu'un exemple?

  L’exemple  peut  être  dangereux   :  l’id ée d’un mod èle  particulier  qui  serait   valable   a priori   est   dangereux. Imitation servile.  P étrarque,   Lettre  à Giovani Colona   de 1340   : tente de justifier l’autorit é de l’exemple.   Les exemples parleraient d’eux m êmes pour plaider en leur faveur. Courage de Marius d écrit au   livre II des   Tusculanes . Un esprit critique peut remettre en question leur autorit é. On ne re çoit   pas la loi d’un autre que soi mais de soi m ême....

• KANT: Loi fondamentale de la raison pure pratique

  inconditionnelle ? « De tout ce qu‘il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien quipuisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n'est seulement une BONNE VOLONTE. » La bonne volonté est bonne, non pas d'abord par ses œuvres ou ses succès, mais déjà en elle-même et pour elle-même : « Ce qui fait que la volonté est telle, ce ne sont pas ses œuvres ou ses succès, ce n'est pas son aptitude à atteindre tel ou tel but proposé, mais seulement à l...

• Peut-on mentir?

  puisse préconiser ce dernier s'il met en péril la cohésion sociale. Force est de reconnaître qu'un devoir coupé de son contexte etrespecté aveuglément peut conduire au pire. C'est pourquoi il est bon que l'on s'interdise de rappeler à l'ami une faute ancienne,ou que l'on s'oblige à mentir à un criminel qui nous demande où se trouve l'homme qu'il poursuit. Mais ici, on veillera à nepratiquer qu'un mensonge nécessaire. Il n'est donc pas recommandé de toujours mentir en faisant, par exemple, de tou...

• ROUSSEAU et la contestation démocratique de l'absolutisme

  de sa conduite et celle d’autrui. La moralité s’introdui sit dans la vie des hommes en même temps que s’introdui sit les règles de la civilité . (La morale est un système théorique philosophique ou religieux de valeurs plus ou moins organisé, la morale de Kant, l’éthique d’Aristote, la morale chrétienne. La moralité serait un ensemble de règles pratiques qui régissent pratiq ues coutumes, une recherche empirique du devoir d’être, ceci est, ceci est mauvais et on s’y conforme). C...

• Dictionnaire en ligne: ÉLOIGNER, verbe transitif.

  C.— Au figuré. [La distance est d'ordre psychologique, moral ou intellectuel] 1. [Le complément d'objet direct désigne une personne] a) [Le complément prépositionnel est généralement un mot abstrait désignant par exemple un système intellectuel, une valeur morale, etc.] Créer une séparation; écarter, détourner. Éloigner d'un but, d'un idéal, de son travail; éloigner du christianisme, du rationalisme; éloigner de Dieu. Tout ce qui peut éloigner l'homme de la fin sainte et divine à laquelle l'appe...

• Qui nous dicte nos devoirs ?

  tentés de nous y soustraire ? Et inversement, si nous n'exerçons pas notre faculté de douter au sujet de la moralité,ne serons nous pas prisonniers de préjugés, soumis à des valeurs et des obligations illusoires ?Il n'est pas utile de faire apparaître des problématiques extrêmement différentes. La problématique du sujet estunifiée, et renvoie à la question du fondement de la morale. 5. Fil conducteur problématique. Il y a un profond paradoxe à se demander qui nous dicte nos devoirs. Car le de...

• Commentaire : « Humain, trop humain » NIETZSCHE: Y a-t-il un bien et un mal objectifs ?

  par l'Homme, qui définit la norme d'une société. KANT, pour sa part, pense que les Hommes n'inventent pas les loismorales, mais se contentent de les découvrir. Cependant, même si des lois sont mises en place pour faciliter lerespect de la morale et donc de la norme de la société, l'Homme doit lui-même définir si l'action qu'il fait est bonneou mauvaise. Par exemple, des personnes refusent de tuer des mouches car elles estiment que les Hommes et lesanimaux ont le même droit à la vie et donc qu'i...

• La raison s'agit-elle de notre devoir?

  explique que nous sommes libres avec tous ces devoirs : puisque notre raison aperçoit notre devoir, malgré cela nous sommes tous libres de choisir à ne pas le suivre. De ce fait, la liberté est universelle, donc elle est morale. Contredire la liberté, c’est contredire la morale. Il faut respecter la liberté chez soi et chez autrui. Dans nos actions vis-à-vis d'autrui, nous devons toujours garder à l’esprit leur liberté. Si nos actions ne tiennent pas compte de cette liberté, à ce mome...

• JOHANN GOTTLIEB FICHTE : FONDEMENT DU DROIT NATUREL SELON LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE DE LA SCIENCE (Résumé & Analyse)

  Le droit dlri.ve de la moriile 1 4~M~• Un droit dissocié de la morale n'est qu'une abstraction, voire une chimère. Il n'est qu'un fait que l'on érige arbitrairement en droit. Ce dernier doit être l'instrument de la morale. Le droit est une convention sociale 1 1 n'existe pas de dr oit , au se ns contraignant ou res tri c tif du terme, en dehors d' un e volonté humain e. Autrement dit, le droit ne naît qu e dans et...

• Nietzsche, humain ,trop humain

  animaux ont le même droit à la vie et donc qu'il n'y a pas de raison de tuer une mouche simplement à cause de sonbourdonnement. De plus, nous pouvons noter que l'origine du mal vient de la recherche du bien. C\'est-à-dire que lemal dépend de l'Humain. En effet, l'Homme agit suivant sa personne. Le verbe « déplaît » illustre bien cetteaffirmation puisque l'être humain tue la mouche pour obtenir le silence et supprimer le bourdonnement qui le gène. Sila mouche ne fait pas de bruit, elle n...

• L'art doit-il se soucier de la moralité ?

  • La censure n·est pas un phénomène récent. Platon. dans La Répuh/ique. recom­ mande de lïmtituer pour contrôler les productions poétiques. qu'il soupçonne de raconter n'importe quoi (les poètes.> et" enthousiastes» comme il est dit dans lon. manquent parfois de respect à l"égard des dieux et peuvent suggérer des pensées étranges). Mais c'est que. pour Platon, toute œuvre d'art est anar­ chique- non seulement parce qu'elle risque d'introdu...

• Nietzsche, Aurore (résumé et analyse)

  La mor a le est une malad ie ·~[·]~· La morale est le fruit d'une civilisation malade marquée par le christianisme. Elle érige la faiblesse des hommes , inaptes à l'existence , en valeur suprême , et ne sert qu'à mieux les asservir. L'altruisme n'est qu'une exaltation de la souffrance S elon Niet zsch e, la morale, en prêchant l'amour du prochain, fait preuve de maso ­ chisme. Loin de rendre l'human ité heureuse , •Celu i q...

• Vous étudierez, et en vous appuyant sur des analyses précises, les critiques de Diderot et de Rousseau à l'égard du rire et de la comédie à la française ; vous préciserez leurs griefs respectifs et les solutions qu'ils proposent l'un et l'autre pour remédier à cette crise de la gaité française, caractéristiques des Lumières.

  Rousseau, Molière consulte d'abord le goût du public et créé un tableau des m½urs appréciés par le public. Dans unsecond temps, il forme un tableau des m½urs contraires à ceux appréciés par le public et c'est dans ce tableau qu'iltrouve ses caractères comiques. Ce que Molière à en vue, ce n'est donc pas de réformer les m½urs du public, cardans ce cas, il n'aurait pas utilisé les m½urs appréciés du public pour former ses caractères comiques mais lesvéritables vertus. Son théâtre est donc sans...

• ROUSSEAU: Jetez les yeux sur toutes les nations du monde

  l'homme aux dieux, pour autant que les actes de ces derniers soient jugés mauvais.· L'auteur distingue ainsi une autorité divine et une aptitude naturelle. Nous noterons, d'ailleurs, qu'il ne parle pasd'autorité naturelle .Seuls les dieux commandes. Et les anciens les écoutaient, dans la mesure où cela ne rentraitpas en contradiction avec un instinct, finalement plus fort, mais aussi moins autoritaire, en eux.· Il existe donc, selon Rousseau, une voix naturelle en nous, qui peut aller jusqu'à s'...

• Raymond Weil, (Extrait d'une allocution prononcée à la Sorbonne en 1983 dans le cadre de la Promotion Violette)

  Vocabulaire L'apprenti sorcier. C'est à l'origine une ballade composée par Gœthe en 1797. L'élève d'un magicien transforme par un mot magique unbalai en domestique et lui ordonne de remplir une baignoire. Il oublie la formule qui doit arrêter l'enchantementprovoquant ainsi une inondation. L'histoire a été reprise par le compositeur Paul Dukas pour un poème symphoniquetrès connu, joué à Paris en 1897. Elle a enfin inspiré Walt Disney dans un des épisodes du film animé musical «Fantasia »...

• Peut-on contester légitimité d'une loi ?

  des conflits entre personnes ; or de ce point de vue idéal, le droit ne pourrait pas dire qui de l'un ou de l'autre a undroit supérieur à l'autre. Les deux points de vue sont tout aussi rationnels. Si l'on suppose un idéal de justice, ledroit positif serait superflu. L'idéal de justice est l'idéologie (théorie dominante) destinée à cacher une réalité biendésagréable. La justice est un idéal irrationnel. Indispensable à la volonté et à l'action, elle échappe à laconnaissance rationnelle e...

• Dissertation est-ce un devoir d'être heureux

  éthique. 1. Être heureux n'est pas un devoir A. Car on ne choisit pas d'être heureux : 
tout ce qu'on peut choisir est d'être vertueux Dans un premier temps, il semble que le bonheur ne puisse faire l'objet d'un devoir défini comme obligation morale, dans la mesure où il correspond à la satisfaction de nos penchants, tendances dont nous ne sommes pas maîtres, qui sont de natureparticulière et ne peuvent donc correspondre à aucun impératif univoque. Force est de cons...

• russe, littérature.

  3. 1 Pouchkine et ses contemporains L’expression littéraire russe entra dans sa phase la plus riche — son âge d’or — avec les œuvres du poète, dramaturge et romancier Alexandre Sergueïevitch Pouchkine. Celui-ci s’inspira des formes anciennes du langage littéraire, qu’il synthétisa pour créer une langue nouvelle, toujours d’actualité aujourd’hui. Homme extrêmement cultivé, il s’imprégna de l’ordre et de l’harmonie du classicisme français, ce qui ne l’empêcha pas de participer par la suite à cert...

• Le mal vient-il des hommes, des choses, ou bien encore des dieux ?

  positive : Dieu punit, l'homme fait volontairement le mal et en est responsable. Définir l'origine du mal de lasorte apparaît alors conférer à celui-ci une dimension positive ; or, il apparaît que nous pourrions tout à faitremettre en cause cette positivité du mal sans ruiner du même coup la responsabilité de celui qui le commet. II. Le mal comme imperfection ou défaut : la positivité de l'existence du mal en question Pour Socrate, « Nulle n'est méchant volontairement ». L'ho...

• Fiche de cours en philo : LE DEVOIR .

  «... Tous les .impératifs commandent ou hypothétiquement ou catégoriquement. Les impératifs hypothétiquesreprésentent la nécessité pratique d'une action possible, considérée comme moyen d'arriver à quelque autre choseque l'on veut (ou du moins qu'il est possible qu'on veuille). L'impératif catégorique serait celui qui représenterait uneaction comme nécessaire pour elle-même, et sans rapport à un autre but, comme nécessaire objectivement. »(Kant, op. cit.) IV - Universaliser la maxime...

• Nietzsche et le libre-arbitre

  choses divines pour faire que Dieu ne soit pas responsable du mal produit pas sa créature, ce qui contredisait et sa perfection et la légitimité de son pouvoir moral de punir qu'il est censé exercer sur les hommes pour les sauver du mal dont ils sont la cause première. mais, selon Nietzsche, ce dieu créateur ainsi que l'idée même de libre-arbitre sont des inventions des prêtres et des théologiens qui utilisent la croyance en lui qu'ils produisent et entretiennent pour exercer ce pouvoir di...

• Vaut-il mieux subir ou commettre l'injustice ?

  être puni et c'est bien pour éviter aussi la vengeance que le droit est institué. Si l'on peut juger quelqu'un pour uneinjustice qu'il a commise c'est alors qu'on le considère comme responsable. Il y a donc imputation ce qui supposealors une volonté effective dans l'action. Et c'est bien parce que laisser une injustice impunie pourrait ruiner le tissusocial et civique le droit est nécessaire entre les hommes pour pacifier et normer les relations. En effet, commettreune injustice nous apporte un...

• Le désir et la loi

  recherche du bonheur peut fournir des maximes personnelles d'action, mais non des lois à la volonté, même si l'on prend pour finalité le bonheur de tous. Ladéfinition générale du bonheur est subjective, donc variable et changeante. On pourrait au mieux en tirer des règles générales mais pas des règles universelles(valables toujours et nécessairement). Car la base en est l'expérience et ce qu'on l'en en ressent. La recherche du bonheur ne peut donc aboutir qu'à une éthiquecomportant des règles pr...

• corpus de textes sur le monstre

  mi homme et mi démon, mi sorcier : “Hors d'ici race de sorcière” (l52), “que le démon lui même a engendré à ta mère maudite” (l19). C'est ainsi qu'est représenter l'hybridité des personnages.         Une monstruosité morale est aussi présente dans ces textes, c'est le cas pour Caliban qui est en dehors de la morale car il est du coté du mal : “tu entrepris d'attenter à l'honneur de mon enfant” (l40), il a essayer d'abuser de Miranda l'enfant de Prospero. Il es...

• EMMANUEL KANT : CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE (Résumé & Analyse)

  phénomène, il est déterminé de manière causale dans l'espace et dans le temps, et comme personne, il est responsable moralement, car inconditionné dans le monde nouménal des significations morales. • la loi morale se définit par sa forme La loi morale s'adresse à tous les êtres raisonnables. Elle exige de notre volonté qu'elle se détermine en fonction de la forme même de la loi, l'universalité, et non en fonction d'une règle seulement subjectiv...

• L'humanité progresse t-elle ?

  initialement investie), c'est bien que de nouvelles valeurs ont été produites, et qu'elles n'ont pas reçu, dansl'acte d'achat de la force de travail, une contrepartie en argent. Comme le note Marx, si le détenteur descapitaux et des moyens de production payait à sa valeur la totalité du travail fourni, il ne pourrait réaliser deprofit : celui-ci, travesti en « bénéfice », n'est pas autre chose que la forme prise par la plus-value, c'est-à-dire la différence entre la valeur de la force de travail...

• Quel avantage y a-t-il à se croire libre ?

  désormais. L'illusion sur soi-même de l'homme agissant, la conviction de son libre arbitre, appartientégalement à ce mécanisme, qui est objet de calcul." Nietzsche. "Or, supposons maintenant que cette distinction nécessairement faite par notre Critique entre leschoses comme objets d'expérience et ces mêmes choses comme choses en soi ne fût pas du toutfaite, alors, le principe de causalité, et, par conséquent, le mécanisme naturel dans la détermination deschoses, devrait s'étendre absolu...

• Que dois-je respecter en autrui ?

  La bonne volonté est bonne, non pas d'abord par ses oeuvres ou ses succès, mais déjà en elle-même et pour elle-même : « Ce qui fait que la volonté est telle, ce ne sont pas ses oeuvres ou ses succès, ce n'est pas son aptitudeà atteindre tel ou tel but proposé, mais seulement à le vouloir ; autrement dit, c'est en soi qu'elle est bonne. »En quoi consiste donc la moralité d'une action ? Kant avance trois propositions :• Premièrement, l'action qui a une valeur morale est celle qui est accompli par...

• Les devoirs de l'homme varient-ils selon leur culture ?

  lui, sur un échange de services et de biens entre individus : la société est fondée sur l'aide mutuelle que lesindividus s'apportent. Or une telle entraide exige à son tour la fiabilité de chacun, la capacité de promettre,d'honorer ses engagements. C'est pourquoi partout les individus sont « dressés » par des procédés parfoisparticulièrement cruels à respecter leurs promesses. • La conscience morale a une origine sociale + L'homme n'est pas un être naturellement mor...

• A quoi bon punir ?

  B — Pour l'exemple. La condamnation à mort surprend lorsqu'on fait le tour de tous les autres moyens dont disposela société pour exclure celui qu'elle juge inassimilable. C'est que la condamnation à mort implique un élémentnouveau : la punition pour l'exemple. Quel que soit son mode (on pend en Angleterre, on étrangle au lacet auPortugal, on guillotine en France, on asphyxie et on électrocute en Amérique, on tue à la hache, on écrase, onécartèle, on fusille, etc.), elle est spectac...

• Suis-je libre de choisir la morale que je veux ?

• Le bien et le mal sont-ils des conventions ?

  (Pascal, Pensées , 94). Or, puisque « le plus grand des maux est les guerres civiles » ainsi que l'affirme Pascal (Pensées , 94), il faut s'en remettre à la coutume (les conventions), qui garantit l'unité de la société. Ainsi, « ne pouvant faire que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce qui est fort fût juste. » (Pascal, Pensées, 103, édition Lafuma). Justice, force.Il est juste que ce qui est juste soit suivi ; il est nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi.La justice san...

• Le chemin de l'enfer est pavé de bonnes intentions ?

  Comprenons bien la théorie de Kant. Ce qu'il nomme intention n'est pas « une simple velléité » ; Kantne veut évidemment pas dire qu'il suffit d'avoir le projet du bien, et qu'il importe peu d'avoir ou non lecourage d'exécuter ce projet. J'ai « l'intention » de souscrire à des oeuvres philanthropiques ou dediscipliner ma vie déréglée, par exemple. Si cette intention reste lettre morte et si je retombe dansmon égoïsme et mes passions, je ne suis évidemment pas justifié aux yeux de Kant...

• DESCARTES René : sa vie et son oeuvre et fiches de lecture

  coutumer à ne voir du monde sensible que l'unique connaissable : la figure et l'extension. A cette seule condition, 1' analyse fera apparaître l'ordre rigoureux commun à la disposition des choses et aux lois innées des mathématiques. Ordre à la fois réel et rationnel que Descartes cherche dans le monde, en s'attaquant à un vaste traité (le Monde; l'Homme) qui étudiera la lumière, le Soleil, les étoiles fixes, les comètes, la Terre, et enfin...

• néerlandaise, littérature.

  moralités, et de brefs poèmes satiriques ou lyriques, qu’elles destinaient parfois aux membres du clergé et de la noblesse. Parmi les membres les plus éminents de ces chambres de rhétorique, notons Anthonis de Roovere (1430-1482) et Mathys Casteleyn (1485-1550). Les chambres de rhétorique jouèrent aussi un rôle déterminant dans l’essor du théâtre néerlandais. Particulièrement présentes lors des grandes fêtes populaires, religieuses ou dynastiques, elles s’illustrèrent en effet dans l’organisatio...

• Qu'est-ce que croire en l'homme ?

  morale "ouverte" qui nous attirerait, nous soulèverait en s'étendant à l'humanité entière.Car comme l'écrit Bergson dans Les Deux sources de la morale et de la religion :"Entre la première morale et la seconde, il y a toute la différence du repos au mouvement".