6044 résultats pour "humaine"

• Différence entre sociétés animales et humaines - DURKHEIM

  .-, [Différence entre sociétés animales et humaines] ' La grande différence entre les sociétés animales et les sociétés humaines est que, dans les premières, l'individu est gouverné exclusivement du dedans, par les instincts (sauf une faible part d'éducation individuelle, qui dépend elle­ même de l'instinct) ; tandis que les sociétés humaines pré­ sentent un phénomène nouveau, d'une nature spéciale, qui consiste en ce que certaines manières d'agir sont imposées ou du moins proposée...

• La Littérature et la hantise du mal ( prélèvement de citations)

  explications, interprétations, ou des causes médicales et religieuses ( donc surnaturelles selon la terminologie de Todorov) atteste d'un rapport entre la pensée humaine et l'altérité, et ce rapport excède foncièrement les possibilités conceptuelles de la pensée elle-même » p 9   La pensée et son rapport au Mal, à l'altérité ?     Texte qui interroge une dimension problématique de l'expérience humaine.   L'acte créateur en lien avec le mal, son étiologie. Fin de siècle «  décadente ».  Notre but...

• Pourquoi rechercher l'origine du mal dans un châtiment divin ?

  Si Dieu permet le péché néanmoins il ne le veut pas, seule la volonté humaineest en cause. « Dieu ne veut, ni ne veut pas, mais permet les péchés quiadviennent […] Ce n'est pas Dieu, en effet, mais l'homme qui seul veut lepéché, c'est-à-dire prend plaisir au mal. » LEIBNIZ, La profession de foi duphilosophe. Transition : Si l'homme est bien la source du mal, Dieu l'a néanmoins permis, pourquoi ? Troisième partie : La possibilité du mal ou le prix de la liberté humaine. 3.1 La liberté huma...

• Bernarda affirmait ne rien comprendre à la politique, mais elle comprenait parfaitement les replis obscurs de l'âme humaine. Aline Apostolska, Neretva

• J'ai aimé Dieu, mon père et la liberté, a dit Mme de Staël. Expliquer combien cette énumération résume les différentes aspirations de l'être humain

  ·miséricordieux que les hommes implorent depuis tant de siècles. Musset a d~t :

• ESSAI SUR L’INÉGALITÉ DES RACES HUMAINES Joseph Arthur de Gobineau (résumé & analyse)

• INTERACTIONS ET COMMUNICATION : THÉORIES ET THÉRAPEUTIQUES SYSTÉMIQUES ÉCOLE DE PALO ALTO

  question de construire des machines capables de se régler elles-mêmes, de s'autoréguler, comme ·celles qui servent au pilotage automatique . Une théorie générale des systèmes (étude des sys­ tèmes indépendamment de tout objet concret ) a été proposée par le biologiste et philosophe viennois Bertalanffy . La théorie mathématique des jeux , les recherches en robotique et en informatique , la biologie, et naturellement !' éthologie (étude des a...

• Malraux (1901-1976) La Condition humaine : 21 MARS 1927 (Texte)

• Les droits de l'homme sont-ils universels ?

  Le droit, c'est «donner à chacun selon sa part»Dans les sociétés antiques, on opérait une distinction entre les différents individus, selon leur âge, leur sexe,leur position sociale, ce qui permettait de hiérarchiser la société. Ainsi, pour Aristote, «le droit, c'est donner àchacun selon sa part». Il n'y a pas de droits absolusSi, comme l'affirme Pascal, la notion du juste ou de l'injuste change en fonction du climat, c'est parce quechaque société a son propre système d'organisation, de coutume...

• Un auteur contemporain affirme que le but suprême du romancier est de nous faire connaître et aimer l'âme humaine dans...

  Un auteur contemporain affirme que le but suprême du romancier est de nous faire connaître et aimer l'âme humaine dans sa grandeur comme dans sa misère, dans ses victoires comme dans ses défaites. Et il conclut : « Admiration et pitié, telle est la devise du roman ». Qu'en pensez-vous ? Vous vous appuierez sur La Bête humaines de Zola, Noeud de vipère de Mauriac, Un roi sans divertissement de Giono. Un auteur contemporain affirme que le but suprême du romancier est de nous faire connaître et ai...

• Bergson et le langage

  Cette deuxième mise au point effectuée, Bergson dans une troisième partie débutant à "mais" précise que le langageest toujours humain et social. Il n'est jamais abstrait des activités humaines. D - CRITIQUE DES THESES BERGSONIENNES Toute cette analyse de Bergson est originale et il importait de le montrer. Ce trait singulier provient de ce que, dans ce passage, il s'efforce de lever l'énigme reposant sur l'origine du langage. Langage, action, technique et société sont liés. Bergson, par ce...

• Les hommes ont-ils besoin d'être gouvernés ?

  1. L'homme a besoin d'un maître 2. Gouverner – une nécessité contre la crainte de la mort II. Remise en question de cette nécessité 1. La liberté – L'aspiration humaine par excellence 2. Est-il envisageable de remettre en question la nécessité de ce gouvernement ? III. Le gouvernement est réhabilité dès lors qu'on le pense en étroite relation avec la notiond'autonomie. 1. Le lien entre volonté générale – gouvernement chez Rousseau 2. Loi est donc autonomie En effet la loi est...

• L'individu a-t-il vraiment besoin du politique ?

  d'une idéologie considérant que la totalité sociale vaut plus que ses parties et n 'attribue à l 'individu qu 'une valeur négligeable. La société qui lui correspond est le système hiérarchique des castes où l 'individu existe moins par la personnalité qui est sienne que par la caste dont il relève. Puisque le politique exige de chaque individu qu 'il se soumette à un réseau de relations contraignante, il n 'y a d 'individu que par arrachement au politique : l 'ascète hindou, en renonçant...

• La nature de l'homme c'est l'artifice ?

  une nature humaine originelle dont nous nous éloignons chaque jour davantage. Qu'entendait-on alors par naturehumaine ? Un ensemble de caractéristiques universelles innées, d'ordre biologique, intellectuel, moral, et mêmemétaphysique. Les conceptions s'opposaient sur le fait de savoir si cette nature déterminait visiblement noscomportements ou si elle demeurait enfouie, écrasée par le milieu et l'histoire, si elle était bonne ou mauvaise, maisrarement cherchait-on à la nier. En effe...

• la guerre est-elle un effet de la nature des hommes?

  [Les guerres sont un effet de la nature humaine. Sens de la propriété, passions contradictoires, égoïsme,désirs sans bornes sont ce qui caractérise le plus fondamentalement la nature humaine. Or, voilà les causes premières de toute guerre.] C'est la paix qui n'est pas naturelleL'état de paix, entre des hommes vivant côte à côte, écrit Kant, n'est pas un état de nature (statusnaturalis); celui-ci est bien plutôt un état de guerre...» (Projet de paix perpétuelle). Ce se sont les passionsna...

• Le lien économique est-il le fondement du lien social ?

  social nous rend compte de l'impossibilité d'une réduction de l'intérêt économique au social. Le seul lien économiquesemble impossible de rendre compte de l'interaction entre les personnes comme il le note au livre I, chapitre 7 : « si l'intérêt rapproche les hommes, ce n'est jamais que pour quelques instants ; il ne peut créer entre eux qu'un lienextérieur. Dans le fait de l'échange, les divers agents restent en dehors les uns des autres, et l'opération terminée,chacun se retrouve et se repren...

• La curiosité est-elle naturelle ?

  L'aveuglement que produit la curiosité implique un rapport déraisonnable à l'infini et à la vérité. « Manque d'avoircontemplé l'infini écrit Pascal, les hommes se sont portés témérairement à la recherche de la nature », fragment199.Il faut distinguer une certaine frivolité dont est empreinte la curiosité et qui aboutit au péché de la connaissance quifortifie réellement l'âme un projet. La curiosité comme signe de notre imperfection proprement humaine mais également comme remède ànotre incomplé...

• Peut-on penser la vie sans référence à la mort ?

  Épicure a souligné la disjonction exclusive, l'anachronisme absolu qu'il existaitentre la mort et la vie: "Le plus terrifiant des maux, la mort, n'est rien pournous, puisque quand nous sommes, la mort n'est pas là et quand la mort estlà nous ne sommes plus". Dans la Lettre à Ménécée, Épicure conduit une réflexion opposée à celle duplatonisme : elle s'en tient à un strict matérialisme. La mort n'est pas uneévasion de l'âme, elle est un pur non-être qui ne nous concerne en rien,puisque viv...

• L'imagination est elle le refuge de la liberté?

  Pour Sartre, « l'imagination est une condition essentielle et transcendantale de la conscience. Il est aussi absurde de concevoir une conscience qui n'imaginerait pas que de concevoir une consciencequi ne pourrait effectuer le cogito ». Conscience réalisante et conscience imageante sont indissociables. L'imagination est la fonction irréalisante de la conscience. En effet, lorsque je perçois un objetréel, je le perçois comme élément d'un ensemble qui est la réalité totale. Même si je concentre mo...

• HOMME DE PAROLES (L'), Contribution linguistique aux sciences humaines, 1985. Claude Hagège

• La technique s'oppose-t-elle à la nature ?

  comportements sont acquis, l’homme a donc un comportement intelligent, ce qui lui permet de s’adapter aux circonstances ou à son milieu. Nous pouvons ainsi faire le parallèle entre l’instinct qui est donné à presque l’entièreté du monde animal et qui a l’énorme avantage d’être parfaitement adapté puisqu’il est issu de la sélection naturelle et l’intelligence qui demande de l’apprentissage, du travail et qui est loin d’être aussi...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  b) En réalité la solution hobbésienne n'est pas si simple, les hommes ne vivent pas dans la Républiquedans une crainte perpétuelle, le pouvoir absolu assure au contraire la sécurité. Toujours est-il que defaçon empirique l'idée d'une nature humaine mauvaise a souvent donné libre cours à des politiques derépression. La méchanceté présumée du criminel justifie une punition, une sanction. c) Une autre solution politique va pourtant être formulée. Elle est même antérieure à Hobbe...

• Il vaut mieux donner que recevoir ?

  avouer qu'il y a d'autres particularités dans notre caractère naturel qui sont contraires à l'unionrequises : l'égoïsme et la générosité restreinte. Il apparaît que, d'après la structure primitive de notreesprit, notre plus forte attention se limite à ns-mêmes, le degré suivant s'étend à nos parents etc'est slt le plus faible de gré qui atteint les étrangers. Nos idées morales naturelles et frustres, au lieude fournir un remède à la partialité de nos affections, s'accordent plutôt ac...

• Notes de cours: LE TRAVAIL

  Le travail 1. La pensée pratique La pensée humaine trouve dans la pratique les conditions de son extériorisa­ tion. Alors que l'animal, lorsqu'il agit en interaction avec son milieu, n'est que l'ins­ trument d'un processus sans sujet ni conscience, l'homme>, au sens où il met en œuvre son intelligence technique au service de fins qu'il définit lui-même. 1. La technique a) Théorie* et pratique S'il est admis que la conscience fait d...

• Hume, Enquête sur l entendement humain: La raison et l expérience; l opinion, la connaissance et la vérité

  lc oRRIG� • Élém ents d'ana lyse NO TIONS EN JEU La raison et l'expér ience ; l'opi nion, la connais sance et la vérité. THÈSE ADVERSE 1 L'ex istence peut être prou'llé e a priori. PROCÉDÉS D'ARGUME NTATION L' ar gum entation de Hum e est illus trée par des exemples, qui guident la co mpr éhension et qu'il convient donc de bien analyser: un exemple math ématique (la raci ne cubique de 64), un exemple d'un être ayant ex isté (César), celui d'un être n'aya nt...

• Husserl: science et histoire

  vérifiables d'expériences et d'autre part à des tautologies, c'est-à-dire à des énoncés logico-mathématiques,donc purement formels, qui ne disent rien sur les phénomènes mais définissent les lois des transformationsopérables sur eux. Les problèmes « métaphysiques » sont des faux problèmes issus de l'inconsistance des «syntaxes grammaticales » des langages ordinaires. Formulés selon la « syntaxe logique » de la science, ilsapparaissent dénués de sens et disparaissent d'eux-mêmes. Dans cet...

• Il n'y a pas de comique en dehors de ce qui est proprement humain. Un paysage pourra être beau, gracieux,...

  Il n'y a pas de comique en dehors de ce qui est proprement humain. Un paysage pourra être beau, gracieux, sublime, insignifiant ou laid; il ne sera jamais risible. On rira d'un animal, mais parce qu'on aura surpris chez lui une attitude d'homme ou une expression humaine. On rira d'un chapeau; mais ce qu'on raille alors, ce n'est pas le morceau de feutre ou de paille, c'est la forme que des hommes lui ont donnée, c'est le caprice humain dont il a pris le moule. Comment un fait aussi important, da...

• KARL MARX (1818-1883) L'émancipation humaine par-delà les droits de l'homme

• L'irrespect est-il contraire au devoir ?

  Dans « Les Fondements », Kant part de la connaissance commune de la morale, pour parvenir à sa formulation philosophique. Ce faisant, il est le premier à établir philosophiquement la notion de personne. Celle-ci provient d'unedouble lignée. Elle est en premier lieu une notion juridique, héritée du droit romain : une personne est un être « sui juris », pourvu de droits, par opposition à l'esclave. Elle est en second lieu une notion religieuse, héritée en particulier du christianisme...

• LA STRUCTURE DES ROMANS DE BALZAC

  adverses : les deux frères, Joseph et Philippe Bridau, les deux Rouget père et fils, les deux demi-solde, MaxenceGilet et Philippe Bridau, chacun à la tête d'un parti d'amis.Le contraste est partout dans La Comédie Humaine. Des groupes d'œuvre ne se feront plus opposition mais serontrangés dans la catégorie Rivalités, étiquette qui classera La Vieille Fille et Le Cabinet des Antiques. Caractères,portraits, situations, intrigues, les lieux eux-mêmes qui localisent l'action, les maisons et leurs...

• (suite Pr.

  confère tout son sens. Dans l'exemple du devoir filial, en principe les parents n'élèvent pas leur enfants pour assurer leur retraite, mais implicitement la société admet comme normal voire obligatoire que les enfants s'occupent de leur parents âgés. Le don a donc un DUPLICITE qui se dédouble en cadeau et en poison, et ceci se retrouve dans la langue anglaise: Gift = cadeau ou poison. Le don est un présent empoisonné qui indique responsabilité et obligation. Le don entraine toujours une DYSYM...

• Un monde sans travail est-il souhaitable?

  Kant dira que le travail est constitutif de notre humanité. • Le travail est l'activité par laquelle l'homme transforme la nature pour la plierà ses besoins. La technique est l'ensemble des moyens qu'il met en oeuvrepour cela. D'un côté, l'homme invente des outils pour mieux exploiter lesressources naturelles, de l'autre, ces outils deviennent eux-mêmes l'objet d'untravail. Ce cycle voue l'homme à transformer indéfiniment la nature.• On peut y voir un cercle vertueux permettant à l'homme d...

• CONDORCET : Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain

  L'Esquisse d'un Ta­ bleau historique a été publi é en 1795, un an apr ès la mort de Cond orce t, par la C on venti on . Illustration J , Simon Le livre Philosophe et homme d'action C ondorcet est peu et mal connu, mais il occupe pourtant une place à part dans l'histoire de la pensée française. Son œuvre est en effet une sorte d'aboutissement de toute la pensée du XVIII e siècle et son Esquisse d'un Tableau historique des Progrès de...

• La diffusion croissante des résultats scientifiques et techniques a-t-elle permis aux êtres humains

  D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaissons les métiers de nos artisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou on transforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert àl'action de l'homme, dans son propre intérêt. Connaître et fabriquer vont de p...

• Regards sur le monde REGARDS SUR LE MONDE DES ESPACES ORGANISÉS PAR LES SOCIÉTÉS HUMAINES I.

  Regards sur le monde 2) Les modes de représentation globale de la Terre et du monde aujourd’hui L’image du globe terrestre Les élèves sont familiarisés avec la représentation la plus exacte de la Terre (photographies satellitaires de météo, globe traditionnel des salles de classe). Le planisphère Cette représentation plane de la sphère se fait par l’intermédiaire d’un syst ème de projection qui met en correspondance les points de la sphère avec les points d...

• L'outil, la machine et l'homme

  La nature, envisagée du point de vue de la technique et de l'activité souveraine, est réduite au rang de matériau qu'on peut librement exploiter, disposer, agencer, combiner selon nos souhaits et notre puissance. La technique démystifie et désenchante la nature qui, perdant son caractère sacré et mystérieux, devient un ensemble de forces et de matériaux disponibles. Cette souveraineté est d'autant plus forte que la technique se développe par la raison. Un outil, une technique est en quelque sort...

• Activité 3 : Organisation du squelette des vertébrés À l’aide de vos connaissances et de recherches, légendez les différents os du corps humain.

  3) Faites de même pour le squelette de l’oiseau et du chien 4) Le document suivant présente les membres antérieurs de différents vertébrés. Coloriez en vert l’humérus, en rouge le radius et le cubitus, en bleu les carpes, les métacarpes et les phalanges. EXERCICE

• La culture est-elle une garantie contre la violence ?

  Analyse: - La culture est ce qui s'oppose à la nature. Elle rassemble ainsi tous les phénomènes humains qui manifestent quel'homme n'est pas un être intégralement naturel: les langues, la politique, les sciences, les arts, la religion,…- La violence peut d'abord se définir comme une manière d'user de la force qui transgresse certaines limites. Parexemple, un usage de la force qui porte atteinte à l'intégrité physique d'un individu peut être dite violente, de mêmeque celle qui viole les lois poli...

• Une liberté restreinte dans un monde ouvert de K. POPPER

  fit ses découvertes les plus grandes et les plus authentiques, libre qu'il était de choisir son chemin, comme un explorateur dans !'Himalaya, mais étant aussi limité à la fois par le chemin choisi jusque-là et par les suggestions et les restrictions internes du nouveau monde ouvert qu'il était en train de découvrir. Karl POPPER, L'univers irrésolu, trad. R. Bouveresse, Hennann, 1984, p. 105. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Karl...

• Synthèse personnelle de Avant même de commencer à travailler, je n'avais aucune idée de ce qu'était un TPE, ni même ce que représentait l'euthanasie pour une personne humaine.

• Qu'est-ce que prendre conscience ?

  - Merleau-Ponty va définir la prise de conscience comme optimisation de les critères du bien et du mal. « Tout homme a une conscience et se trouve observé, menacé, demanière générale tenu en respect (respect lié à la crainte) par un jugeintérieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois n'est pasquelque chose de forgé (arbitrairement) par lui-même, mais elle estinhérente à son être.Elle le suit comme son ombre quand il pense lui échapper. Il peut sansdoute par des plaisirs...

• Vérité et interprétation de H. G. GADAMER

  expliquer par des lois que d'interpréter le sens des actions et des œuvres des hommes. C'est la tâche de /'herméneutique*, ou science de l'interprétation (du grec hermeneuein, "interpréter"). Les études qu'on va lire traitent du problème herméneuti­ que. Comprendre et interpréter correctement ce qui est com­ pris, ce phénomène ne constitue pas un problème spécialisé qui ne concernerait que la méthodologie des sciences humaines( ... )....

• l'homme peut-il se passer de la religion ?

  « Le fondement de la critique irréligieuse est celui-ci : l'homme fait la religion,la religion ne fait pas l'homme. Plus précisément : la religion est la consciencede soi et de sa valeur de l'homme qui ou bien ne s'est pas encore conquis lui-même, ou bien s'est déjà perdu à nouveau. Mais l'homme, ce n'est pas unêtre abstrait, installé hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme,l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, uneconscience du monde à l'envers,...

• Faut-il croire en la science?

  universel, jusqu'alors presque insignifiant, de l'assujettissement nécessaire de tous les phénomènes naturels à des lois invariables. »L'état métaphysique, qui désigne les encyclopédistes et les philosophes des Lumières. Comte leur reproche de raisonner à partir de supposition abstraite et métaphysique d'un contrat social établit par Rousseau, OEuvre qui a constitué un tournant décisif pour la modernité et s'est imposé comme un des textes majeurs de la philosophie politique, en affirmant le prin...

• Est-ce par la conscience que l'homme se différencie de l'animal ?

  ce flux intérieur, permettant ainsi la constitution d'un "moi" fixe & permanent. Pouvoir dire je, c'est donc avoirconscience d'être un & identique par-delà la multiplicité des états de conscience internes et des expériencesvécues. Ce texte est difficile. Il convient de relever les termes essentiels et de leur accorder un moment de réflexion."Posséder en je", c'est pouvoir se dédoubler ou plus précisément s'appréhender soi-même comme objet. "Lapersonne" signifie le...

• disserte philo le desir est il misère de l'homme

  3)   Le   désir   est   donc   source   d'une   satisfaction   éphémère   et   imparfaite   :   il   rend   l'homme   superficiellement   et   provisoirement   heureux   et   le   pousse   à   un   renouvellement   lassant   de   ses   efforts.   4) Le d ésir est alors condamn é à la surench ère consum ériste en multipliant ses objets et son v éritable objectif appara ît comme un   au­del à inaccessible  qui  condamne  l'homme  à une  frustration  perp étuelle.   Le  d ésir   asservit  ...

• Quelle conception de la nature humaine vous semble la plus crédible? La guerre de chacun contre chacun de Hobbes ou la bonté naturelle de Rousseau? L’état de nature est hobbésien ou rousseauiste?

  . Quelle conception de la nature humaine vous semble la plus crédible? La guerre de chacun contre chacun de Hobbes ou la bonté naturelle de Rousseau? L’état de nature est hobbésien ou rousseauiste? Qui est l’être humain? C’estune question qui travaille beaucoup de gens, particulièrement les philosophes. À la base, étions-nous de bonnes ou mauvaises personnes? Deux philosophes s’interrogeaient sur la conception de la nature humaine et la question est de savoir laquelle semble la plus crédib...

• Commentaire Rousseau sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes.

  la liberté humaine. Rousseau défend la thèse selon laquelle c’est le principe de liberté qui définie l’homme et non pas la raison, et le rend perfectible, c'est -à -dire lui permet d'aller au -delà de ce que la nature lui dicte , à son avantage et à son préjudice dans la mesure où l'homme, non guidé par la nature, se laisse entrainer par des désirs illimités, source de mal pour lui. Pour établir cette thèse, Rousseau pose la question suivante : Qu’est ce qui différencie et défi...

• l'homme se reconnaît-il dans ses désirs ou dans leur maîtrise ?

  A-l'illimitation du désir. (Le personnage de Calliclès dans le Gorgias de Platon) Kant dit ainsi dans son Anthropologie que toute passion est moralementcondamnable car elle priverait l'hommede sa liberté. Cette analyse repose surune double tradition :+ Stoïcienne :L'idéal de vie pour cette école repose dans l'apathie (= absence de passions)pour arriver à la paix intérieure et à la liberté. Si l'on ne choisit pas les désirsqui nous assaillent, on peut en revanche décider ou non de leur d...

• L'HOMME PEUT-IL SE CONTENTER DE VIVRE EN PAIX ?

  condition nécessaire mais non suffisante au contentement de l'homme, au sens de satisfaction ? La paix est-elledonc le souverain bien, c'est-à-dire la fin de toute activité humaine de sorte qu'elle corresponde à la plénitude d'unevie accomplie ? C'est ainsi le statut mais aussi l'essence de la paix qui sont ici mis à la question. A quelle condition lapaix peut-elle être suffisante à la vie d'un homme, et des hommes en général ? Plan I- La paix ou le souverain bien : une condition n...