8651 résultats pour "chose"

• Le mot « cause » signifie-t-il toujours la même chose ?

• Y a-t-il des choses qu'on n'a pas le droit d'ignorer ?

  nous l'assurer ? Comment pouvons-nous savoir qu'il existe quelque chose hors de notre savoir ? Pour qu'existel'inconnaissable, encore faut-il que cet inconnaissable corresponde à quelque chose d'existant. Je n'ai pas eneffet le droit de dire que l'âme de ma table est inconnaissable si je ne suis pas certain que cette âme existe.Lorsque nous affirmons que Dieu ou la vie après la mort sont inconnaissables, ne présupposons-nous pas qu'ilssont aussi réels que les arbres ou les atomes ? Carnap disait...

• Y a-t-il une logique des choses ?

• Commentaire de texte: « Pour l'artiste, la couleur, le bouquet, le tintement de la cuiller sur la soucoupe sont choses au suprême degré » Sartre

  de la forme l'objet n'est qu'une position dans l'espace, qui ne s'articule sur rien d'exté rieur à lui -même. Or, ce qui se trouvera sur la toile achevée demeure de même nature : cou leur -objet, localement disposée, inscrite en son lieu précis, mai s là encore dénuée de signification par elle -même. La seule modification intervenant est la transformation de l'objet réel en objet imaginaire, mais il est clair qu'elle ne lui con...

• HEGEL: Les choses de la nature

• Avoir envie d'une chose, d'une personne, est-ce désirer ?

• Les mots sont-ils l'essence des choses ?

• « Ce n'est pas parce que les choses sont difficiles que nous n'osons pas les faire, c'est parce que nous n'osons pas qu'elles sont difficiles. » SENEQUE

  les jambes. Nous arrivons donc au moment où, nous voulons défier les lois de la nature et voler. Nous nous disons (comme Sénèque) que les choses ne sont pas difficiles et qu'elles le sont seulement parce que nous n'osons pas. Donc, nous repoussons nos limites et nous osons voler tel un aigle majestueux au dessus la vallée, frôlant la paroi rocheuse. Le drame survient lorsque certains la frôlent d'un peu trop près. Ce test s'est donc avéré non fructueux. Si bien leurs familles qu'eux en ont payé...

• Les Choses

• Peut-on voir les choses telles qu'elles sont ?

  Pourquoi les sophistes considèrent-t-ils qu’il n’y a aucune vérité et que pas conséquent il est inutile de la rechercher ? Tout d’abord, pour qu’il y ait une vérité, il faut pouvoir porter un jugement qui soit vrai en tout temps, en tous lieux et pour tout Hommes. Pour porter un tel jugement, il faut donc pouvoir définir une chose, c'est-à-dire répondre à la question « qu’est-ce que ». Le problème selon les Sophistes est que rien de ce que nous pouvons observer dans la réalité extér...

• Commenter et discuter cette définition de Wundt : « L'esprit est une chose qui raisonne » (Paris).

  lill VIE INTELLECTUELLE 139 C'est plutôt aussi par intuition que par raisonnement que le savant découvre une hypothèse. IV.- La définition de Wundt est trop étroite à un autre point de vue. L'esprit n'est pas seulement une opération. Il est le besoin de comprendre, il est un principe d'activité. Et c'est ce que les philosophes du xvne entendaient par le mot raison. Il ne faut pas identifier raison et raisonnement, vérité que...

• La perception est-elle présentation directe de la chose perçue ?

• Celui qui pourrait regarder à l'intérieur d'un cerveau en pleine activité, suivre le va-et-vient des atomes et interpréter tout ce qu'ils font, celui-là saurait sans doute quelque chose de ce qui se passe dans l'esprit, mais il n'en saurait que peu de chose.

• Exemples de la cooccurrence chose étonnante.

• L'homme est-il une chose pensante ?

  a) En effet, penser que l'homme est une chose pensante c'est croire que la pensée est toujours omniprésente etque nous nous en servons toujours. Or il n'en est rien. Nous passons le clair de notre temps à ne pas réfléchir. En cesens, on peut dire que comme pour les animaux, cette conscience réfléchie qu'est la pensée est inessentielle voirecontingente. Et c'est bien ce l'on peut percevoir à travers ce texte de Nietzsche dans le Gai savoir § 304 puisqu'il est possible de se passer de la consc...

• Y a-t-il des chose que l'on a le droit d'ignorer ?

  implique un pouvoir. Or en théorie, le détenteur du pouvoir ont comme devoir de protéger et de défendre les peuples du monde. Donc dans la cadre de la politique une lacune d'un événement majeur peut entraîner des problèmes d'ordres majeur. Je prendrais ici comme exemple l'invasion de la Crimée par la Russie : si les gouvernements occidentaux avaient été correctement informer, ou si ils avaient été capables de repérer les signes avant-gardiste, ils auraient été capable de...

• La poésie, note Paul Valéry, « est l'essai de représenter ou de restituer, par les moyens du langage articulé, ces choses ou cette chose, que tentent obscurément d'exprimer les cris, les larmes, les caresses, les baisers, les soupirs, etc. et que semblent vouloir exprimer les objets, dans ce qu'ils ont d'apparence de vie (...) ». A l'aide d'exemples pris dans vos lectures personnelles, vous commenterez cette affirmation.

• La création artistique a-t-elle quelque chose à attendre ou à redouter de la production industrielle ?

  ce qui est, Kant a construit progressivement dans la Critique de la faculté de juger des définitions du beau en les affinant au fur et est à mesure pour arriver à cette définition : « Est beau ce qui est reconnu sans concept commeobjet d'une satisfaction nécessaire. » Par cette définition que Kant a produit il faut voir alors que le beau est l'objetd'une satisfaction désintéressée et jugée comme universelle. Le beau n'est donc pas l'utile, le bon, l'agréable, nimême nécessairement le parfait...

• Peut-on considérer les êtres vivants comme des choses ?

• Il n'y a qu'une route vers le bonheur, c'est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de notre volonté... Epictète. Commentez cette citation.

  LA MORALE • 371 nom grec d' Enchiridion, le plus souvent traduit par Manuel, au sens de l'objet qu'on porte sur soi. C'est au paragraphe Vill que l'on trouve ce texte : « Ne cherche pas à faire que ce qui arrive, arrive comme tu le désires ; veuille, au contraire, ce qui arrive comme il arrive. Alors tu jouiras de la paix intérieure. » Ce qui est posé ici, c'est le rapport que l'homme est capable de tenir entre les choses telles qu'elles...

• « Les bonnes choses ont toujours une fin » ?

• Dissertation Les Choses De Perec

• HOBBES: Tout homme par nature a droit à toutes choses

• Aristote: la cité fait partie des choses naturelles - l'homme est par nature un animal politique

  abordées .// est donc important de relire plusieurs fois le texte en notant les mots clefs et en repérant la struaure logique. La problématique est mise en évidence par la prem ière et la dernière phrase du texte : « la cité fait pa rtie des choses naturelles [. .. ] avoir de telles notions en commun c'est ce qui fa it une famille et une cité ». La dernière phrase conclut donc la démonst ration de la thèse posée dans la première. On notera...

• QU’EST-CE QU’UNE CHOSE?, Martin Heidegger (résumé)

• L'existence des choses sensibles est indubitable ?

  ·~(.]~• L'immatérialisme est une négation de l'idée d'une substance matérielle qui rendrait les choses extérieures indépendantes de l'esprit. Mais ce n'est nullement une négation de la réalité du monde extérieur. Que les choses soient des idées n'enlève rien à leur réalité B erkeley ne nie pas l'existence des cho­ ses, à condition qu'on .a..table .. 111que1ef«r1s, dis-je, existe, c'est-à-dire Je .. vols et Je .. tlouc:he.• George...

• Ponge Le parti pris des choses

  Ponge définissait ses textes comme des « proèmes », un terme qu'il avait inventé en 1948 réunissant l'idée de prose et de poème en juxtaposant ces deux mots. Le proème transcende à la fois le poème et la prose, la prose poétique et le poème en prose, pour devenir un texte et un genre. La bougie : Dans la première phrase, le poète Francis Ponge multiplie les effets de style. Le premier mot « nuit », nous laisse présager une suite plutôt lugubre, un style mélancolique. Ensuite, le GN «...

• « Le parti pris des choses » de Ponge

• Ce n'est pas peu de chose qu'être spectateur. ALAIN

• Peut-on voir les choses telles qu’elles sont ?

• La connaissance de soi est-elle plus facile que la connaissance des choses?

• Est-ce qu'une chose a de la valeur pour la seule raison qu'elle est naturelle?

• Voit-on jamais (=quelquefois) les choses comme elles sont ?

• Discuter et négocier est-ce la même chose ?

• La mode a-t-elle quelque chose de bon ?

  Il n y a rien de bo n dan s la mode •:[•]:• Le moteur de la mode est double: d'une part, notre besoin d'afficher notre appartenance à un groupe et, d'autre part, les pseudo-désirs que la société nous impose en nous poussant à consommer . Nous avons besoin appartenance à un grou- L'éphémère de nous identifier pe social. L oin don c n'a pas que à un groupe d'être un lieu d ' épa - de bons côtés p ourquoi suivons- nouiss em e nt , la...

• Bergson : Nous ne voyons pas les choses mêmes

  Remarques générales et plan-type Le commentaire (ou l'explication) de texte est une épreuve à laquelle il est bon de se préparer rigoureusement. On suivra pour les premiers exercices un plan-type dont il ne faudra se libérer qu'à bon escient, et seulement vers la fin de l'année, si besoin est. On peut résumer ce plan-type ainsi : La première partie doit en premier lieu présenter le contenu, la structure, l'organisation du texte. Une présentation “ en spirale ”, mentionn...

• L'ordre des choses n'est-il que celui par lequel on les connaît ?

• Peut-on être heureux sans croire en quelque chose ?

• Epictète: Les choses elles-memes sont indifferentes

• Désire-t-on une chose parce qu'on la juge désirable ?

• L'expérience peut-elle nous apprendre quelque chose ?

  § Hume fait alors une distinction entre les perceptions des sens et les perceptions de l'esprit (idées) : lagenèse des idées se trouve du côté des perceptions des sens. L'idée est l'écho affaibli d'unesensation. Elle est engendrée par les mécanismes mnésiques et imaginatifs. L'idée est un phénomènepassif, une conséquence et non un acte. L'idée nous fait nous représenter quelque choseasymptotiquement ; à l'inverse, dans la perception, il n'y a pas de représentation : j'ai accès à...

• ajouté quelque chose.

        TEXTE D'UNE LETTRE D'ABRAHAM JAEGER,DATÉEDU25SEPTEMBRE 1973,TROUVÉE PAR L'AUTEUR DANSUNTAS DEVIEUX PAPIERS LE6JUIN 2005 :   Très chers enfants etElkana etRuthie etpetits-enfants   C'est presque YomTovetnous voussouhaitons doncàtous Bonheur etSanté pourlaNouvelle Année s'ilvous plaîtdonnez cettephoto àDaniel pourl'album defamille. Debout, c'estHerman le Coiffeur et,assis, c'estmonCher Frère SHMIEL dansl'armée autrichienne, cettephoto aété prise en1916. Ethel m’adonné cettephoto. Bonne etHeu...

• Désirer un objet (chose ou personne) est-ce se soumettre à lui ?

• Notre bonheur doit-il quelque chose à la chance ?

  et l'on ne pourrait espérer au mieux qu'un bonheur éphémère, à l'image de l'objet sensible qui l'a produit. Il serait parsuite incohérent et absurde de vouloir vivre heureux après avoir mis le bien dans les choses qui ne dépendent pasde nous : ce serait se tromper sur le moyen, après s'être donné là une fin. Ce serait une faute logique, une erreurde jugement, qui est d'ailleurs à l'origine de toutes nos passions, ajoute Épictète. En effet toutes dérivent de notrecroyance en l'existence de biens...

• En quoi les choses exterieures influent-elles sur les pensées ?

• La belle représentation d'une chose. ?

• DESCARTES: Je suppose donc que toutes les choses que je vois sont fausses

• La Connaissance De Soi Est-Elle Plus Facile Que La Connaissance Des Choses ?

• L'homme est-il la mesure de toute chose ?

• certains cas de ce genre que ce ne soit pas seulement la forme elle-même qui mérite à jamais le nom qu'elle porte, mais encore quelque chose d'autre qui, sans être cette forme, en possède le caractère tant qu'elle existe.

  240 PLATON PAR LUI-MÊME très vrai.- S. Veux-tu que, si nous en sommes capa­ bles, nous déterminions quelles elles sont? - S. Ne faut-il pas que ce soit celles qui forcent l'objet qu'elles viennent à occuper à avoir non seulement le caractère qui leur est propre, mais également celui d'un contraire ayant toujours un contraire. - C. Comment l'entends-tu? - S. Comme nous l'avons dit tout à l'heure. Tu n'ignores pas que tout ce qu'invest...