25099 résultats pour "hommes"

• l'homme peut-il se passer de la religion ?

  « Le fondement de la critique irréligieuse est celui-ci : l'homme fait la religion,la religion ne fait pas l'homme. Plus précisément : la religion est la consciencede soi et de sa valeur de l'homme qui ou bien ne s'est pas encore conquis lui-même, ou bien s'est déjà perdu à nouveau. Mais l'homme, ce n'est pas unêtre abstrait, installé hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme,l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, uneconscience du monde à l'envers,...

• L'homme est-il prisonnier du temps ?

  de ses actes présents, etc. La conscience de disposer d'une mémoire influence l'homme dans ses actes.Enfin, l'homme porte également en lui le poids de l'Histoire, c'est à dire non pas de son passé en tant qu'individu,mais le passé de sa société, de sa nation, du groupe d'homme auquel il appartient. Il tire de l'Histoire desenseignements qui ont des conséquences positives, puisque la fonctions de ces enseignements est de l'empêcher deréitérer des erreurs passées. commises par d'autres ho...

• Peut-on dire de l'homme qu'il est un être dénaturé ?

  que l'Etre humain se différencie de l'animal. Un animal a beau vivre dans une collectivité hiérarchisées et ordonnéed'être vivants semblables à lui ne prendra jamais conscience de qu'il est vraiment. Il n'a pas de conscience réflexivemais une conscience immédiate. Et c'est ceci qui le handicap et qui l'empêche de penser. Les fourmis par exemple,ont toujours le même système de vie depuis leur création. Leur hiérarchisation fait qu'il existe une seule et uniquereine dominante et, sous la dominatio...

• L'homme est-il un animal dénaturé ?

  Peut-on réellement parler de nature, car lorsque l’on regarde un paysage, même dans les campagnes les plus reculés, rares sont les choses qui nous semblent naturelles, en effet les champs sont le fruit du dur labeur de l’homme pour aménager l’espace, les animaux ne sont pas en liberté, les rivières ne sont pas libres : où que se pose le regard d’un individu, rares sont les fois ou les milieux observés ne sont pas le fruit de l’activité humaine. Car l’homme a une faculté qui lui est...

• Un homme sans mémoire peut-il être libre ?

  une période parfois indéterminée ( malgré la sentence imposée par le juge, en cas de tentative d'évasion parexemple) ce qui accentue leur aliénation. Notre liberté, pas plus que notre mémoire ne sera jamais absolue. Cela n'empêche qu'il existe des degrés de liberté,un degré plutôt normal avec les hommes ayant une mémoire déficitaire par exemple et un degré relativement baspour ne pas dire nul en citant cet autre exemple. La mémoire est assurément une des clés de cette liberté mais nedéfin...

• l'homme est-il un animal social ?

  Dissertation philosophie L’homme est-il un animal social ? A la différence des animaux, l’homme naît dans une communauté : la famille. En effet, il est prédisposé à évoluer à l’aide des membres de cette famille, ce qui lui permettra par la suite de s’en émanciper afin d’occuper une place importante dans la communauté la plus éminente : la communauté politique. Cette dernière est extrêmement importante puisqu’elle comporte toutes les autres communautés et permet aux hommes de se disting...

• L'homme est-il condamné à se tromper ?

  représentations et ne peut, par conséquent, qu’avoir raison face à ces vérités. L’homme a aussi accès à la connaissance de l’abstrait et c’est grâce à cela qu’il peut énoncer et démontrer des affirmations mathématiques et scientifiques . Ces démonstrations sont jugés vraies lorsqu’elles sont vérifiées ce qui est toujours le cas (sinon il n’y aurait pas d’évolution a proprement dit dans le milieu scientifique). C’est grâce à toutes ces connaissances que l’homme pense et croit qu’il a toujou...

• Qu'est-ce qu'un homme civilisé ?

  tous le minimum vital, de remplacer les familles défaillantes, etc.Grâce à ces institutions, s'établit entre hommes et peuples une meilleure compréhension, les moeurs s'adoucissent ;si l'égoïsme et la cruauté n'ont pas disparu,, du moins les réprouve-t-on ; on va jusqu'à se préoccuper dessouffrances des animaux... Peu à peu la civilisation s'intériorise. Les cadres sociaux d'un peuple civilisé civilisent peuà peu l'individu. II. — UN HOMME CIVILISÉ En un certain sens, quiconque appartien...

• Pascal et la grandeur de l'homme

  luthéranisme, le calvinisme et le jansénisme insistent sur la misère de l'homme plutôt que sur sa grandeur. Touteexaltation de l'homme y apparaît comme une illusion de l'orgueil. Les jésuites, qui entretiennent l'héritage humaniste,proposent, quant à eux, une image positive et libre de l'homme, qui est certes marqué par le péché originel mais nonpas définitivement déchu. Cependant, leur proximité du pouvoir, le rôle très politique qu'ils jouent auprès des grandsdont ils sont les confesseurs, les...

• Peut-on faire la guerre au nom des droits de l'homme ?

  II. Une action concrète dans le monde est non seulement justifiée par les droits de l'homme, mais impliquée par ces derniers a. L'universalisme des droits de l'homme interdit l'abandon d'un peuple à un état qui les méconnait Cependant, si faire la guerre ne parait en aucun cas être une action conforme aux droits de l'homme, il n'en restepas moins que ces derniers imposent l'organisation d'une action concrète dans le monde pour les propager là où ilssont absents. En ef...

• Pourquoi l'homme a-t-il besoin d'interdits ?

  de peur qu'est l'état de nature. Selon Hobbes, le premier but des lois, qui apparaissent comme desinterdits, c'est-à-dire des moyens de limiter la liberté de l'homme, est alors de maintenir la paix, c'est-à-dire d'assurer la sécurité entre les individus. Tout vivre ensemble suppose alors des interdits, maisceci se fait au prix de la liberté naturelle des hommes. En effet, Hobbes décrit le passage à la légalitépositive comme un contrat passé entre les individus. Ce pacte stipule en outre que tous...

• l'homme est-il violent par nature ?

  Radicalement opposé à la thèse Rousseauiste, Hobbes affirme que l'hommeest un loup pour l'homme, et que dans la fiction de l'état de nature, c'est laguerre de chacun contre tous qui est déclarée La violence fait donc partieintégrante des rapports entre les hommes, et ceux-ci sont amenés à sedétruire puisque rien ne vient limiter leur capacité et leur volonté de se nuiremutuellement. Hobbes veut être le Galilée de la science politique, par l'application desprincipes de la physique à l...

• Quel est le rapport de l'homme avec ses pensées ?

  L'homme pense, et ce distingue par cette opération complexe de l'esprit des autres êtres vivants, qui n'ont qu'unepensée instinctive. La pensée de l'homme c'est la réflexion qu'il a sur lui-même et les choses qui l'entourent, c'est leraisonnement qu'il produit pour atteindre des vérités, c'est l'imagination qu'il développe au gré de sa fantaisie.L'homme pense de diverses façons, mais le propre de la pensée semble d'être toujours une opération de l'esprit,qu'elle soit dans la conscience, da...

• Qu'est-ce qui pousse l'homme à travailler?

  indistincte à l'activité et au résultat de cette activité. Le mot « travail » en français confond donc l'activité et le résultat, que les deux substantifs anglais « labour » et « work » distinguent. Toute la question ici est bien de savoir jusqu'à quel point on peut appeler « travail » une activité qui n'a pas de résultat visible, comme par exemple l'entraînement d'un athlète ou d'un gymnaste : pour pouvoir dire que le gymnaste travaille, il faut que lanotion ne soit pas réductible au...

• L'homme est-il responsable de tout ce qu'il fait ?

  en Inde, poussent le scrupule jusqu'à respirer à travers un tissu pour ne pas risquer de tuer un moucheron... L'archer et la flèche En outre notre action se déroule dans le temps et nous ne pouvons pas en maîtriser toutes les conséquences.Lorsque nous nous affirmons responsables de ce que nous « faisons », faut-il inclure les conséquences lointaines del'action, ou seulement l'acte ponctuel au moment où il est accompli ? Les stoïciens affirmaient ainsi que seul le gestede l'archer est sous sa...

• Les hommes font-ils l'histoire consciemment ?

  I. Les hommes ne font pas l'histoire, ils sont faits par l'histoire a. L'histoire ne se réalise pas en fonction de l'homme Nous commencerons par dire que les hommes ne font pas l'histoire consciemment, pour la bonne raison qu'ils ne fontpas l'histoire du tout. Pour démontrer cette thèse, il nous faut analyser un peu précisément le verbe « faire ». Faire,c'est provoquer l'advenue à l'être de quelque chose qui sans nous ne serait pas. Par cet acte, l'individu est àl'origine de...

• l'homme sauvage

  héritage. Donc dans le cas de l'homme, la présence ou l'absence des autres à toujours un impact déterminant sur notre comportement et nos agissements.     2. En quoi peut-on qualifier de sauvage un enfant dépourvu d'éducation ? L'homme naturel est donc considéré comme sauvage car non civilisé. Il est donc un être de nature, dépourvu de toute éducation normée. Seul dans la nature, sa survie est le fruit d'une adaptabilité à un environnement hostile sur lequel l'homme en a déduit ces besoins et...

• L'homme peut il se reconnaître dans le travail

  activités animales ne sont pas de la même nature que les activités humaine, car le résultat du travail existe dans l'imagination de l'homme avant qu’il l’ai fait; alors qu’à l'inverse, les activités des animaux proviennent de leur instinct et non de leur volonté ni de leur imagination. D’après Marx, « l’animal ne produit que sous l’empire du besoin physique immédiat tandis que l’Homme produit alors même qu’il est libéré du besoin physique, et il ne produit que lorsqu’il en est libéré...

• Qui ne voit que la cohésion sociale est due, en grande partie, à la nécessité pour une société de se défendre contre d'autres, et que c'est d'abord contre tous les autres hommes qu'on aime les hommes avec lesquels on vit?

  sociétés traditionnelles (les membres du groupe se nomment les hommes, ceux de l'extérieur ne font pas partie de l'humanité, tout comme les Grecs s'opposaient aux barbares). Montrer que cet ethnocentrisme reste sous-jacent dans les sociétés développées. - Dès lors se pose le problème du passage du proche (membre de la famille, ami) au prochain (on peut noter la différence: le premier terme est spatial, le second est moral). II. Comment accéder à la...

• L'homme a-t-il besoin d'un maitre ?

  utile, car il est expérimenté, et plus sage que son élève, à qui il peut montrer les voies à emprunter pour que celui-ci atteigne son but. Il peut le guider, lui apprendre à être curieux et à aimer découvrir. Mais Kant pose un autre problème : « Mais où prendra-t-il ce maître ? Nulle part ailleurs que dans l’espèce humaine » Dans ce cas, tout maître aura besoin d’un maître, et ce à l’infini. Il faudrait donc que chaque maître ai un maître supérieur à lui. Ce cercle démontré par Kant expliq...

• La liberté est-elle l'essence de l'homme ?

  Descartes, Principes de la philosophie : « Il est si évident que nous avons une volonté libre, qui peut donner son consentement ou ne pas le donner quandbon lui semble, que cela peut être compté pour une de nos plus communenotion ». La liberté est donc une vérité première qui s'impose à l'esprit. En ce sens, dire« je suis libre » est un principe métaphysique tout comme le « je pense doncje suis ». En effet, avec le doute, l'homme prend conscience de sa liberté, carle doute entraîne une action...

• La Pensée fait la grandeur de l'homme

  Blaise Pascal Expliquer l'expression « je ne puis concevoir un homme sans pensée » Pourquoi l'auteur compare-t-il l'homme à un roseau ? Pourquoi est-il « le plus faible de la nature ? » Expliquer la phrase « l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien. » Expliquer et illustrer la thèse de l'auteur. L'homme est-il un animal comme les autres ? Correction Sujet 2 : Explication de texte   Question 1 : Expliquer l'expression « je ne puis concevoir un homme sans pensée » Ce te...

• Commentaire de texte : Thomas HOBBES, Léviathan « Les noms des choses qui ont la propriété de nous affecter, c'est-à-dire de celles qui nous procurent du plaisir ou du déplaisir, ont, dans la conversation courante des hommes, une signification changeante parce que tous les hommes ne sont pas affectés de la même façon par la même chose, ni le même homme à des moments différents… »

  temps, nous analyserons au travers de la première partie du texte l'origine ou le principe de ces variations. Puis nous en dégagerons les conséquence s, en tirant les leçons de la deuxième partie. I. Les mots qui nous affectent ont un sens versatil e qui dépend de notre moi 1. L'analyse de Hobbes D’abord, Hobbes étudie le sens des mots dans le cad re de la « conversation courante ». Cette caractérisation a son importance car les mots sont toujours employés dans...

• La technique peut-elle améliorer l'homme ?

  [Introduction] Conçue de façon classique, la technique a pour but, non de transformer l'homme, mais de faciliter ses tâches : del'outil à la machine, elle lui assure un travail plus aisé, et une production plus importante. Cependant, ledéveloppement moderne des techniques invite à en modifier la définition : en élaborant progressivement un universartificiel dont l'homme ne peut plus se passer, en bousculant totalement l'ordre naturel, n'est-elle pas désormais enmesure de modifier, non se...

• Pourquoi l'homme a-t-il besoin d'éducation ?

  II Éduquer c'est créer un lien de survie entre les hommes L'homme s'est rassemblé en société pour survivre. Il a besoin d'autrui pour pouvoir se protéger, se nourrir et construire sa vie afin d'acquérir une autonomie et une certaine interdépendance avec autrui pour pouvoirsatisfaire des différents besoins toit au long de sa vie. Par l'éducation l'homme devient un être social et il peut ainsicontinuer à perpétuer l'espèce. L'éducation est alors primordial pour la survie de l'ho...

• Explication du texte de Nietzsche, extrait de Humain, trop humain : « Ces deux points de vue suffisent à expliquer toutes les mauvaises actions exercées par des hommes sur les hommes : on veut son plaisir, on veut s'éviter le déplaisir. »

  autres êtres vivants, l'homme agit en fonction de sa conservation. Dès lors, tous les hommes sont innocents puisqu'ils visent leur propre conservation. Motif quereconnaît d'ailleurs la morale commune, dans les cas de « légitime défense ».Cette perspective sur la morale a le mérite de mettre à jour son inconséquence. Néanmoins, la position de Nietzsche n'est pas sans poser problème. N'est-il pasréducteur d'assigner les actions humaines à la simple conservation ? Comment comprendre les sacrifices...

• Se peut-il qu'un homme échappe a son temps ?

  "De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est quebien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes,comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus aisément qued'autres ce qu'on leur enseigne ; et bien que toutes nous signifient très facilement leurs impulsions naturelles, tellesque la colère, la crainte, la faim, ou d'autres ét...

• Pourquoi l'homme transforme-t-il la nature?

  manière, selon un mode de vie qui n'est pas dicté par la nature. Non pas seulement manger, mais cuisiner ce quel'on mange. Cuire, assaisonner, c'est transformer un donné naturel ; mais cela répond-il vraiment à un besoin ?Peut-être est-ce l'erreur de la civilisation d'engendrer des besoins superflus et changeants. C'est en créantindéfiniment de nouveaux besoins que la culture peut conduire l'homme à toujours modifier non seulement la naturemais aussi son milieu artificiel. La sagesse con...

• Les grands hommes font-ils l'histoire ?

  sur son devenir et aboutir à un immobilisme. - Pour Sartre, c'est l'homme, tout homme, qui fait l'histoire et non lesconditions et situations. "Les hommes font leur histoire sur la base deconditions réelles mais ce sont eux qui la font et non les conditionsantérieures." Il ajoute que si l'histoire m'échappe, ce n'est pas que je ne lafais pas, mais que l'autre l'a fait aussi. "L'histoire est l'oeuvre propre detoute activité de tous hommes." - Il est donc temps que cha...

• La société a-t-elle corrompu les hommes ?

         De plus, Rousseau pense que le progrès rend malheureux car ils engendrent l'inégalité et la misère. En effet, le progrès a engendré la propriété privée. Dès que l'homme a commencé a accumulé des richesses, dès qu'il n'a plus vécu en autarcie, l'égalité disparu. L'homme a donc été corrompu par la société car il a été enclin à dominer son semblable jusqu'à en faire son esclave        Enfin, Rousseau pense que tant que l'homme vivait à l'état nature, il était saint et heureux.        Tout d'...

• La culture libère-t-elle l’homme ?

  DIAS Zoé L1 Philo – Lettres 2017/2018 La culture est aujourd’hui un terme qui est ancré dans notre société et sans laquelle on n’imagine plus vivre. En effet, il est difficile de s’imaginer, aujourd’hui, une vie sans culture où l’homme retournerait à « l’état de nature », comme l’appelait Rousseau dans son « Discours sur les origines et les fondements des inégalités parmi les hommes ». Mais alors que la notion de culture occu...

• Le travail est-il le propre de l'homme ?

  reconnaître lui-même dans ce qui lui est donné immédiatement, dans ce qui s'offre à lui extérieurement. Il y parvienten changeant les choses extérieures, qu'il marque du sceau de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve queses propres déterminations. Un homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur soncaractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu'il y retrouve une forme extérieure de sapropre réalité. Ce besoin de modifier les...

• Les hommes ont-ils besoin de religion ?

  Athée est un terme étymologiquement négatif puisqu'il signifie « sans-dieu ». Cela est sensé traduirequelqu'un qui se prive de transcendance divine et de toutes les valeurs qui vont avec. Cependant, les athées ontles valeurs religieuses en eux sans pour autant être religieux. La morale est définie par un choix conscient, or, unathée est libre du regard divin et peut donc faire ce choix. (D'après un hors-série des « Grands dossiers dessciences humaines » consacré à la philosophie....

• L'homme a-t-il naturellement besoin de religion ?

  Cependant, la communauté mise en place par la religion est alors limitée car elle regroupe ses croyants, ses fidèles,mais qu'en est-il des autres hommes ? Est-il possible à certains hommes de ne pas être religieux ? Quellescontestations et quelles limites la religion rencontre-t-elle ? Les explications rationnelles du monde et le progrès constaté dans le domaine des sciences indiqueraient désormaisune méfiance important face aux discours religieux. En effet, les scientifiques s'é...

• Peut-on prouver que l'homme est libre?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur,même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans« Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-...

• La technique peut elle améliorer l'homme ?

  Rousseau compris très vite que la technique ne se contentait pas de modifiernotre manière de vivre mais encore nos manières de penser et de sentir( voirDiscours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ). Pour le philosophe, il n'est pas certain que le progrès technique engendre unprogrès dans les relations humaines et dans la civilisation. Au début duXXème, les espoirs engendrés par la technique ont été déçus. Celle-ci aprovoqué des effets pervers. Son...

• L'ONU et les droits de l'homme

  avant de voir dans un second temps ses limites (II)  I. La politique onusienne d'universalité des droits de l'homme A) Un processus d'universalité sur le plan juridique : la codification des droits de l'homme L'ONU, pour ne pas reproduire les erreurs connues avec la SDN, va se doter des instruments nécessaires pour maintenir la paix et la sécurité, dont le respect des droits de l'homme va devenir la condition. Plusieurs textes fondateurs ont fait la base du droit international des droits de l...

• l'homme est-il un animal métaphysique ?

  Les exemples que donne Aristote sont éclairants ; les premières recherches se concentrèrent sur les objets à notreportée, puis les phases lunaires, puis le cours du Soleil, puis la formation de l'Univers. Deux points sont remarquables: D'une part, la philosophie n'est pas ici séparée de la science ; les exemples de recherches philosophiques sontdes exemples qu'on qualifierait aujourd'hui d'astronomiques. En fait la séparation de la science d'avec la philosophieest très tardive. Elle date du XVI...

• l'Homme est-il un animal métaphysique ?

  Les exemples que donne Aristote sont éclairants ; les premières recherches se concentrèrent sur les objets à notreportée, puis les phases lunaires, puis le cours du Soleil, puis la formation de l'Univers. Deux points sont remarquables: D'une part, la philosophie n'est pas ici séparée de la science ; les exemples de recherches philosophiques sontdes exemples qu'on qualifierait aujourd'hui d'astronomiques. En fait la séparation de la science d'avec la philosophieest très tardive. Elle date du XVI...

• Le désir de reconnaissance de l'homme par l'homme

• La technique a-t-elle perdu l'homme ?

  droits et montre que le dit pouvoir de l'homme sur la nature est bien fragile => Catastrophes naturelles encoreinévitables de nos jours. * Alors, s'il est vrai qu'on loue la technique, on ne saurait ignorer les mises en gardes presque aussi fréquentescontre celle-ci ; on se méfie du progrès. On peut même quelques fois y voir la marque d'une véritable technophobie: les techniques et les techniciens ont inspiré pendant longtemps un véritable mépris, et de la méfiance.Déjà chez les anciens, l...

• L'homme à l'état de nature Rousseau Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

  médecine n'existait pas donc il n'y avait pas de conscience de la gravité d'une blessure . L'homme en société perd de sa force, car la nature l'obligeait à être plus robuste. La satisfaction immédiate des besoins rend les hommes faibles.

• L'homme est-il le produit de l'éducation ?

  manière qu’il puisse tirer parti des situations les plus variées. Un tel homme n’est pas proprement dit un animal car il a le choix d e ne pas obéir à une nature. C’est à lui de trouver le meilleur comportement sans qu’il ne lui soi dicter. L’être humain est un être biologique. Il appartient à une espèce naturelle. En tant que membre d’une espèce naturelle, l’être humain a des caractéristiques irréductibles com me le patrimoine génétique qui aurait une influence décisive sur la cons...

• Pourquoi dit-on de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  nous jugeons de l'inachèvement, la chose achevée n'a pas encore d'existence réelle. Nous ne pouvons qu'en avoirl'idée. Par conséquent, l'inachèvement d'une chose réelle n'a de sens qu'en comparaison avec l'idée que nous avonsde cette chose. L'idée est de plus ce vers quoi l'on tend, par exemple l'idée de la maison telle qu'elle apparaît sur lesplans. Aristote nommerait cette idée la cause finale de la maison. Dans le cas de l'homme, il est possible de le dire inachevé uniquement si nous déterm...

• Aristote: Homme et politique

  2 ) L'homme est un animal doué de parole Aristote après avoir montré que l'homme est un animal politique invoque une autre différence entre l'homme et lesanimaux, différence qui est lié à la première et dont le rapport est introduit par le principe souvent présent chezAristote selon lequel la nature ne fait rien en vain.Que signifie ce principe? Que la nature, comprise ici comme puissance d'engendrement, ne dote pas les êtres qu'elleengendre de certaines caractéristiques au hasard, mais leur at...

• L'homme se reconnaît-il dans ses désirs ou dans leur maîtrise ?

  proprement humaine qui dicte à l'homme la bonne conduite à tenir. Pour Aristote ( Ethique à Nicomaque ), l'homme accomplit le mieux sa nature d'homme, et vise à la perfection, quand il adopteune conduite vertueuse, c'est-à-dire sage et tempérée, sans excès nidéfauts, donc maîtrisée. L'homme vertueux maîtrise ses désirs car il ne versejamais dans l'excès, et il ne se laisse pas emporter par ses passions. C'estdonc pour le philosophe grec cette attitude qui illustre la plus parfaiteré...

• La culture unit elle les hommes?

  de son éducation et de ses recherches personnelles. Tout Homme sur terre est englobé par ces réalités, nul ne se trouve coupé de ce lien parfois ténu qui relie les Hommes entre eux. Dans « Into the Wild », John Krakauer raconte l’histoire vraie de Christopher Mc Candless, un jeune homme qui décide de quitter sa vie d’américain bien rangé afin d’échapper à une société qui le répugne. On constate que malgré sa volonté de se couper de sa culture, de vivre seul au...

• L'histoire peut-elle se faire sans la volonté des hommes ?

  En outre, l'histoire, depuis la création de sociétés, semble répéter un même schéma, où les hommes se voient sanscesse confrontés aux mêmes problèmes et conflits, bien qu'il existe beaucoup d'éléments qui les font varier au fil dutemps. Or, si l'histoire se répète ainsi, c'est qu'il existe une réalité historique qui reflète une sorte de mécanisme quivarie en fonction de la volonté des hommes à une époque donnée, une réalité qui témoigne de la vie des hommes àtelle ou telle période. L'homme se re...

• La technique est-elle l'ennemie de l'homme ?

  si l'homme sauvage est si robuste, n'est-ce pas parce que les plus faibles sont implacablement exclut de l'existencepar le principe de sélection naturelle ? Peut-être justement que l'apparente faiblesse de l'homme civilisé réside dansce phénomène. En développant la technique, ici la médecine, l'homme civilisé a permis l'émancipation de l'hommevis-à-vis de la nature et de sa sélection. En essayant de rejeter au maximum cette dépendance à l'égard de lanature, l'homme civilisé accomplit de formidab...

• L'homme n'est-il pas avant tout un technicien ?

  bien remarquable qu'il n'y a point d'hommes si hébétés et si stupides, sans en excepter même les insensés, qu'ilsne soient capables d'arranger ensemble diverses paroles, et d'en composer un discours par lequel ils fassententendre leurs pensées ; et qu'au contraire il n'y a point d'autre animal, tant parfait et tant heureusement né qu'ilpuisse être, qui fasse le semblable. Ce qui n'arrive pas de ce qu'ils ont faute d'organes : car on voit que les pies etles perroquets peuvent proférer des...