3466 résultats pour "relativité"

• Peut-on juger sa propre culture ?

  SECONDE CORRECTION [La connaissance d'autres pratiques culturelles me permet de me distancier de ma propre culture. Cela me conduit à admettre une relativité culturelle où aucune culture ne prédomine une autre.] L'ethnocentrisme est la tendance à juger des autres cultures en fonction de la sienne propre, érigée en critèrede référence : un point de vue culturel particulier est abusément érigé en pseudo-critère universel. « Chacunappelle barbare ce qui n'est pas de son usage ». (Montaigne, Essai...

• Cours: AUTRUI (4 de 4)

• La vie en société aliène-t-elle NOTRE CONSCIENCE ?

  qu'elle est le plus souvent inconsciente. C'est cette aptitude de l'homme à se tromper lui-même qui qualifie la mauvaise foi. Mais pourrait-on vivre une vie humaine digne dans l'isolement Ill complet? u z Id u rn Il. Le jugement d'autrui est nécessaire pour permettre à chacun de devenir autonome Z •Ce qui est condamnable dans la relation à l'autre, c'est la passivité, 8 qui définit le sens fort de l'aliénation. Mais comment conce...

• Peut-on convaincre de la beauté d'une oeuvre d'art ?

  • Plan Introduction 1. De quoi peut-on convaincre ? II. L'œuvre comme objet de discussion III. L'œuvre sans beauté Conclusion CORRIGÉ [I ntroduction] L'expérience est fréquente : alors que je juge qu'une œuvre d'art est belle, mon voisin ne partage pas mon avis. Dois-je m'en tenir au constat de ce désaccord sans chercher à le surmonter, ou puis- j e tenter de lui faire partager mon plaisir esthétique ? Le faire changer d'avis ne semble pos­ sible que...

• complément.

• Toutefois, le meilleur moyen de contrer la prostitution juvéniledemeure sans aucun doute la prévention.

  Le hic, c’est que la pornographiejuvénile est déjà illégale au Canada. Le Devoir.com Si vous n’êtes pas d’accord avec la décision du président relative à la nouvelle cotisation et que cette décision se rapporte à des marchandises obscènes, à de lapornographie juvénile ou à de la propagande haineuse, vous avez le droit d’interjeter appel auprès d’une cour provinciale. Agence des services frontaliers du Canada La prison, gérée par une compagnie privée, peut accueillir une quarantaine de...

• La matière précède-t-elle l'esprit ?

  nature, sa primauté ontologique le rend principe intelligible de la matière vivante et artificielle. Descartes , qui est dualiste, montre qu'on peut former un concept clair et distinct de la res cogitans (substance pensante) dans lequel n'entre rien de ce qui est corporel, et un concept clair et distinct de ce qui est corporel dans lequeln'entre rien de ce qui est spirituel. Selon Descartes, ce qu'on peut concevoirséparément de manière claire et distincte peut exister séparément....

• l'amitié est-elle la forme idéale du rapport à autrui ?

  L'amitié fondée sur la vertu est exceptionnelle. C'est pourquoi les grands hommes n'ont jamais eu qu'un grandami, à l'instar de Montaigne , dont l'amitié pour La Boétie est bien connue. Montaigne se méfiait de l'amitié commune et ne s'ouvrait pleinement qu'à La Boétie. « Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en répondant : "Parceque c'était lui ; parce que c'était moi." » Montaigne , Essais, 1580-1588. Montaigne célèbre ici l'extraordinair...

• « La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle, si universellement acquise par tous les hommes, qu'elle est indépendante de toute loi, de tout pacte, de toute religion. » Voltaire, Le philosophe ignorant.

  L'universalité de la notion de justice d'après Voltaire pourrait être remise en cause par le constat d'une différence de justice entre états : c'est ce que montre Pascal demanière symbolique dans cette phrase saisissante : « Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au-delà. »Ce constat de divergence n'est pas le seul fait du penseur, il est également énoncé de manière plus intuitive par Tom Joad et sa mère : « Des fois on commet des délitssans même savoir que...

• Le travail est-il le lien le plus étroit entre l'homme et la réalité ?

  retour » du travail sur le travailleur. Si le travail constitue une relation médiate et d'enjeu éminemmentculturel, c'est grâce à la médiation de la technique. Ceci n'est pas sans conséquences : en effet, le travail est véritablement le lieu d'une dialectique qui estconstitutive de l'homme lui-même en tant que tel : dans le travail, l'homme conquiert son humanité et saliberté. On objectera pourtant qu'il est bien paradoxal de se libérer en se soumettant, et que les inconvénientsq...

• La science ne fournit-elle que des certitudes ?

  Là, les vérités ne sont pas déductives mais inductives. On n'y déduit pas le particulier du général mais on y induit etsuppute le général à partir du particulier. Aussi les vérités inductives ne possèderont jamais la certitude des vérités démonstratives des mathématiques. Par conséquent, les certitudes que nous avons dans le domaine des sciences physiques ne seront jamais absoluesmais, pour les raisons invoquées, toujours relatives. B - LE CARACTERE PARADIGMATIQUE DES VERITES SCIENTIFIQUES. Dans...

• Le bonheur est il affaire de politique ?

  « La société, qui est la mise en commun des énergies individuelles, bénéficie des efforts de tous et rend à tous leureffort plus facile. Elle ne peut subsister que si elle se subordonne l'individu, elle ne peut progresser que si elle lelaisse faire : exigences opposées, qu'il faudrait réconcilier. Chez l'insecte, la première condition est seule remplie.Les sociétés de fourmis et d'abeilles sont admirablement disciplinées et unies, mais figées dans une immuableroutine. Si l'individu s'y o...

• Commentaire Husserl (du §31 au §32-al1 des Méditations Cartésiennes)

  Le manque de profondeur jusqu'à présent consiste dans le fait que l'unification du champ transcendantal ne se faisait qu'à travers un objet visé par le cogito : « nous n'avons dirigé notre regard que sur le courant du cogito ». Ceci justifiait les critiques dont Husserl était l'objet. Le « moi pur » était un « Je » indescriptible, un vide d'essence, libre et indéterminé. Mais dans sa liberté, le « moi pur » demeure libre de s'intuitionner lui-même de façon réellement ré...

• Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

  d'imiter le processus. Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui fa...

• L'Etat

  comme le pouvoir central souverain qui soustrait l’action politique des considérations morales et religieuses. Son œuvre majeur Le prince, montre comment un chef d’Etat peut faire face à ces périls en s’inspirant des exemples du passé. Selon cette approche, la politique possède sa propre cohérence, sa propre logique d’évolution, qui ne doit rien à la morale ou à la théologie. L’idée d’une référence religieuse commune a volé en éclats,...

• Le relativisme: Peut-on dire a chacun sa vérité ?

  d'appréhender la vérité, c'est à elle, comme faculté de mesure et faculté des normes, de discerner, le vrai du faux.Or, dire comme Protagoras que la science se réduit à la sensation et que chacun « est mesure de toute chose »,c'est brouiller tous les repères : si tout le monde a raison, alors personne n'a raison. S'il n'y a plus de communemesure, alors il n'y a plus de mesure du tout. En effet, mesurer les choses c'est les rapporter par la pensée à desnormes communes. Dire «à chacun sa vérité» a...

• fiulfiuol

• La notion d'Inconscient

  hystériques, liés à la maladie de son père (paralysie de trois membres, troublent de la vue et du langage,comportements très opposées, soit calme et rangée, soit insupportable pour son entourage, etc.). Elle estsoignée par Breuer, médecin viennois qui travaille avec Freud sur les maladies nerveuses. Mais Breuer,troublé par les relations affectives produites par la cure (ce que Freud nommera transfert ou relationd'amour du patient à l'analyste), prend peur et, sous la pression de sa femme jalouse...

• La Peste, excipit

  ­reprise de propositions infinitives  Rieux appelle les hommes à se souvenir pour leur montrer qu’on peut apprendre des   fl éau  + Tirer un enseignement et r éfléchir :  ­ énonc é dans la derni ère proposition infinitive : mise en valeur  ­champ lexical de l’enseignement  +Et  à travers cette r éflexion il montre une vision humaniste de l’homme mise en   é vidence lors de fl éaux :  ­ pr ésent de v érité générale plac é en fin de la phrase la plus longue du passage   (notion de mise en va...

• Définition du terme: COQUETER2, verbe intransitif.

  ? Par extension. Entretenir des relations amicales avec quelqu'un. Confer ?tre en coquetterie avec quelqu'un. Il coqueta avec Lord Durham et ses radicaux (?MILE HERZOG, DIT ANDR? MAUROIS, La Vie de Disra?li, 1927, page 96 ). Au figur?. Coqueter avec le populisme (JEAN-PAUL SARTRE, Situations II, 1948, page 230 ). STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 43. D?RIV?S?: Coquetage, substantif masculin. Man?ge de coquette. Ce voyage, ce n'est pas autre chose que pour faire l'oeil ? que...

• La raison peut-elle observer la nature sans présupposé ?

  démonstration.II est possible d'avoir des connaissances qui, par leur nature abstraite, nécessaire et universelle, dépassentl'expérience, concrète, contingente et singulière, parce que l'esprit peut accéder à des connaissances a priori.L'expérience elle-même peut confirmer l'existence de principes a priori : la notion d'expérience est ambiguë, elledésigne à la fois le donné sensible et une connaissance de l'objet. Ces deux dimensions ne sont pas conciliables : sil'expérience était le d...

• L'URSS, les pays de l'Est et la Yougoslavie

• Faut-il aimer autrui pour le connaître ?

  Transition : Si le fait d'aimer signifie être passionné pour autrui alors il ne peut être source de sa connaissance. C'est en ce sens que l'on peut comprendre l'expression « l'amour rend aveugle ». Loin de permettrede saisir objectivement la nature d'autrui la passion, dés le départ, biaise notre rapport à lui. Nous aurons alorstendance à ne le considérer que subjectivement et nous nous empêcherons de véritablement le connaître. Deuxième partie : Pour connaître autrui il faut voul...

• Que signifie "perdre la raison" ?

  [III. La perte du rapport à autrui] C'est le respect de la raison moyenne qui garantit la communication entre les individus, non seulement parce qu'elleautorise le recours au langage, mais aussi, plus radicalement, parce qu'elle établit les conditions minimales de lacommunication : que l'autre apparaisse comme interlocuteur potentiel, c'est-à-dire que lui soient attribuées lesqualités d'un être humain.Perdre la raison signifie dans cette optique le non-respect de ces conditions de communi...

• CHAMPLAIN Samuel de : sa vie et son oeuvre

  l'effacement de la carte auparavant dressée par Jacques Cartier et la critique impitoyable des entreprises anté­ rieures. C'est au prix d'un tel sacrifice et de l'« instru­ mentalisation »corrélative des Indiens, dociles alliés des colons, que le Canada rencontre alors en Champlain son «père» mythique. L'on comprend donc pourquoi, à la différence des Relations presque contemporaines des missionnaires récollets (G. Sagard) puis jésuites (J. de Brébeuf, Paul Le...

• La fiction

• Le religieux et l'antireligieux dans la pensée des Lumières françaises.

  inaccessible (d'Alembert). En conséquence, le religieux déiste des Lumières s'inscrit dans le prolongement de la reconnaissance des limites de la raison humaine face à l'ordre dont la raison ne peut être atteinte. Toute religion couve ainsi un fondsdéiste comme expression de sa rationalité raisonnable. Et le déisme peut être fidéisme en tant que condition depossibilité de se référer à la totalité de l'extérieur comme ordonné en son principe. Le religieux rationnel etraisonnable, co...

• Est-on responsable de ce dont on n'a pas conscience ?

  est responsable quand on estimera qu'il aurait pu et dû savoir, ou être conscient. Ainsi le médecin qui prescrit desmédicaments dangereux pour tel patient est responsable, car il avait les moyens (confrères, livres, etc.) de savoiret de prendre conscience du danger. En revanche, si tous les médecins ignorent les effets nocifs de telmédicament, on ne peut estimer qu'ils sont responsables puisque personne ne sait et n'a les moyens de savoir aumoment de l'acte. N'y a-t-il pas ainsi une for...

• l'échange n'est-il qu'un effet de la société ou est-il la société en acte ?

  Le commerce civilisateur : Pour Hobbes, l'homme à l'état de nature est soumis non principalement àdes pulsions instinctives mais sur à ces désirs qui naissent du fait quel'homme possède le langage. Rivalité, méfiance, gloire, ce sont là lespassions qui poussent les hommes à la guerre. Inversement, « lespassions qui inclinent les hommes à la paix sont la crainte de la mort, ledésir des choses nécessaires à une vie agréable, l'espoir de les obtenirpar leur industrie. ».On retrouve c...

• La resistance silencieuse

• commentaire duchesse de langeais

  des autres « lui dit en souriant avec une grâce moqueuse » (l.18). Elle adopte une attitude légère qui témoigne de son assurance et sa confiance en soi. Elle adopte également « un air de hauteur » (l.32). A ntoinette est donc la maitresse difficile à séduire et celle qui domine dans sa relation amoureuse avec Armand. Cpndt, ce dernier, au fil de l’extrait, se détache du rôle d’amant sage, amoureux de sa maîtresse et dominé. En effet, il laisse sortir son coté joueur et juvéni...

• Constitution de la Ve République (extrait).

  de compétences nécessaires à l’établissement de l’Union économique et monétaire européenne ainsi qu’à la détermination des règles relatives au franchissement desfrontières extérieures des États membres de la Communauté européenne. [...] Source : Rials (Stéphane), Textes constitutionnels français, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », 1996. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• livre corrigé chap1

• Toute communication est-elle indirecte ?

  Parler? Si la communication ne se ramène et ne se résume pas à la parole, à l'usage de la langue, de la parole vive, elle enemprunte pourtant beaucoup; j'ai à dire quelque chose, à faire signifier à quelqu'un, à lui communiquer une idée ou unenouvelle, je vais donc lui parler. Mais le plus souvent le langage est impropre à exprimer ma joie ou ma douleur, monbonheur ou ma peine. S'il peut communiquer des concepts, des entités, des abstractions, il ne peut exprimer quedifficilement les se...

• Commune, département, région, aménagement du territoire français Fiche composée par sylvain sylvain.

  matières d'urbanisme (délivrance de permis de construire [Plan d'occupation des sols (POS)], gestion des écoles primaires, des bibliothèques, des musées...) Communautés de Communes (EPCI) = regroupement de plusieurs communes => institutionnaliser des territoires en développement. Compétences => Aménagement de l'espace (ZAC; élaboration de POS); => actions de développement économiques (organisation des services, adaptation et développement des entreprises); => équilibre social de l'habitat (po...

• Explication de texte de Rousseau extrait de l'« Emile ou de l'éducation »

  d'informations ou bien tout simplement comme le dit Rousseau « un flux continuel ».  A l'aide du champ lexical employé, Rousseau dégage une relation entre le « bonheur » et le « malheur »  et de la confusion dans lequel ces deux sentiments fonctionnent par groupes d'oxymore. Ce dernier mêle ses états afin de démontrer qu'ils ne peuvent pas être séparés l'un de l'autre et qu'ils sont de plus la mesure l'un de l'autre. Dans ce paragraphe, Rousseau s'appuie sur des oxymores « plus-moins », « heureu...

• theorie de l'agence

  Rationalité et rationalité limitée Année universitaire Année universitaire 2010-2011            Sommaire  Introduction ……………………………………………… Partie I        : approche conceptuelle de la théorie de l’agence    ….. Section 1   :  notion de l’agence………………………………………………… Section 2   :  les portées et limites de la théorie de l’agence ………… Partie  II        : risques et cout d’agence    ……………………………….. Section 1   :   risques et cout lié à la théorie d’agence………………………… Section 2   :  divergence...

• Le rorschach

• Quelle est la valeur d'un exemple?

  A. L'induction telle qu'elle a été définie par Aristote dans les Second Analytiques consiste à généraliser une loi à partir d'exemples particuliers. Si l'homme et le cheval viventlongtemps (ceux-ci étant des exemples, c'est-à-dire des échantillonssinguliers), et que je sais que l'homme et le cheval sont des animauxsans fiel, je peux en induire une loi générale qui me dirait que lesanimaux sans fiels vivent longtemps. De même, si tous les corbeauxque j'ai vus sont noirs, je...

• Bergson et l'intelligence

  Dans le premier moment, qui va jusqu'à "la prévision de l'avenir par le sens commun", il importait de relever le termede "fonction" : C'est en effet le terme que Bergson attribue à la notion principale, celle "d'intelligence", et c'est aussi ce terme quisynthétise toute la suite de ce premier moment. Quelle est cette fonction ? : "Prévoir" (idée répétée dans le terme de "prévision"). Non pas prévoir l'avenir en général, mais en fonction de l'utilité que l'homme peut en retirer ("favorable...

• Que nous apporte l étude de l histoire ?

  général et l'expérience physique ou chimique peut être recommencée aussi souvent que l'on veut. En histoire, les eXJpériences ne se recommencent pas; sans doute, des circonstances analogue·s amèneront-elles des événements analogues, mais, de ces événements analogues, il sera impDssible d'abstraire un caractère général en oubliant ce qu'ils ont de singulier. Dans le domaine des sciences mathématique-s ou phys:ques, il est pos·sible d'échafauder de...

• LA MEDITERRANEE, LIGNE DE FRACTURE OU TRAIT D'UNION ENTRE NORD ET SUD ?

  Le Maghreb est un espace fournisseur de main d’œuvre du fait d’une situation économique offrant peu de perspectives d’emploi pour une population jeune etexcédentaire par rapport à l’offre d’emplois. Le Maghreb est aussi une zone de transit en direction de l’Europe pour des migrants d’Afrique subsaharienne. Les flux migratoires d’Egypte et de Syrie se dirigent plutôt vers les pays du Golfe persique. La Turquie est à la fois une zone qui fournit des flux migratoires vers l’Europe (notamment les Ku...

• La science échoue-t-elle à connaître le vivant ?

  Problème classique d'épistémologie. Pour réussir à connaître le vivant, la science ne doit-elle pas le chosifier ? Ils'agit de savoir dans quelle mesure il est nécessaire de faire du vivant un objet pour l'étudier. C'est la question del'objectivation du vivant, et de ce qu'elle implique relativement à l'analyse mécanique du vivant.Objectiver le vivant, est-ce considérer qu'il est régi par les lois ordinaires de la physique et de la chimie ? Est-cenécessairement le considérer comme une machine ?E...

• L'homosexualité est-elle une déviation sexuelle ?

  L'homosexualité contredit les projets de la natureSchopenhauer dit que l'homme n'est que l'objet de l'espèce. Le noble sentiment amoureux n'est qu'une ruse del'instinct de reproduction : « Ainsi chaque amant se trouve-t-il leurré après l'achèvement du grand-oeuvre, carle mirage a disparu, qui faisait de l'individu la dupe de l'espèce. » Il n'en demeure pas moins que l'homosexuelne respecte pas cette loi de la nature qui veut la vie ne peut se reproduire que par l'union de deux individus desexe d...

• Commentaire d'arrêt : Com, 23 octobre 2007 (droit)

  avec un débat vieux de plus d'un siècle.Pendant plusieurs décennies en effet, la doctrine fut divisée sur la nature des nullités. Face à un courant «classique», hérité de conceptions anciennes, s'opposa uncourant « moderne », né de l'œuvre de deux auteurs du début XXe : René Japiot et Eugène Gaudemet.Comme le résume Thomas Génicon, « dans la théorie classique – et en simplifiant quelque peu – il existait deux régimes distincts [de nullités], qui s'appliquaientdistributivement selon la gravité du...

• La nature est-elle pensable en-dehors de la culture ?

  Problématique Il s'agit de savoir s'il est à la fois techniquement et moralement possible de penser la nature de manièreautonome, sans faire appel à la notion de culture. Peut-on dans les faits mais aussi en droit penser une nature ensoi ou au contraire est-elle toujours relative par rapport à la notion de la culture ? C'est donc le fait de savoir s'ilexiste une nature en soi, indépendamment de toute idée de culture, qui est ici mis à la question. Plan 1- La nature : une pensé...

• Théo Cayla T°A Quel sens donner à la formule « à chacun sa vérité ?

  Un discours n'a de sens que dans un contexte linguistique et culturel donné. Or l'énoncé d'une vérité absolue devrait nécessairement être valable hors de tout contexte. Donc il est impossible d'énoncer des vérités absolues. Protagoras, le père du relativisme a dit « l’homme est le critère de tous les objets, pour ceux qui sont, de leur existence, et pour ceux qui ne sont pas, de leur non-existen...

• Etre libre est-ce vraiment être seul et isolé dans la société ?

  « Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Je suis seul et sur leplan de la conscience non-thétique de moi. »Je suis seul & j'existe sur le plan de la conscience non-thétique ou immédiate de moi, cela signifie que mon attitude n'a aucun «dehors », que je n'ai pas conscience de « moi » comme objet et qu'il n'y a donc rien à quoi je puisse rapporter mes actes pourles qualifier , les juger. Je suis mes actes et « ils portent en eux-mê...

• Le meilleur des gouvernements est-il celui qui gouverne le moins ?

  que, dans l'éloge comme dans le blâme, tous ensemble soient comme un seul homme, tous joyeux ou tous affligés àpropos des mêmes objets. » Kant « La liberté en tant qu'homme, j'en exprime le principe pour la constitution d'une communauté dans la formule :personne ne peut me contraindre à être heureux d'une certaine manière (celle dont il conçoit le bien-être des autreshommes), mais il est permis à chacun de chercher le bonheur dans la voie qui lui semble, à lui, être la bonne, pourvuqu'il ne nui...

• Dictionnaire en ligne: DÉTENU, -UE, participe passé, adjectif et substantif.

  d'Amiens? FRANÇOIS-RENÉ DE CHATEAUBRIAND, Mémoires d'Outre-Tombe, tome 2, 1848, page 638. — Emploi pronominal réfléchi, rare. Saint Léobard qui se détint dans le creux d'un roc, à Marmoutiers (GEORGES-CHARLES, DIT JORIS-KARL HUYSMANS, L'Oblat, tome 1, 1903, page 167 ). STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 328. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 44, b) 86; XXe. siècle : a) 579, b) 960. 2