3333 résultats pour "librement"

• liberté

• Anarchisme: Toute contrainte est-elle mauvaise ?

  ----t La contraint e ne s 'oppo se pas for céme nt à la liberté ·~[·]~· La liberté conçue comme pure autodétermination, libre arbitre et inconséquent arbitraire serait incompatible avec l'existence de la société. La loi, si elle limite notre liberté, en est pourtant également la condition. Il faut apprendre soi-même; ce qui im-possibilité. Voltaire le à être libre plique que le choix ne disait: "La liberté consis- Dans Je domaine de...

• Doit on considérer la liberté comme un fardeau?

• La liberté comme libération ?

• Annalyse allegorie de la caverne

  confortable condition d'êtres inconsciemment soumis. Que représentent l'intérieur et l'extérieur de la caverne, ainsi que les prisonniers ? L'intérieur de la caverne et les prisonniers représentent le monde sensible où les hommes vivent et s'illusionnent en pensant que ce qu'ils voient et entendent est la réalité, en pensant savoir alors qu'il ne s'agit que de croyances et d'opinions. Une vie illusoire donc, une condition de vie à mettre en relation avec celle des hommes dans le film Matrix...

• Liberté et loi civile ?

  libre fondé sur la Raison. Quelle est la fonction de l'État ? Tel est le problème.Quelle est l'idée directrice du texte ? L'État garantit la sécurité des individus. Il crée les conditions matériellespropres à assurer cette sécurité et il permet aussi l'accès des individus à la liberté.On saisit, du même coup, l'enjeu du texte : nous faire comprendre la finalité du pouvoir d'État, cet accès à lacité libre. D'où l'intérêt philosophique du textequi montre que l'État est organe de libération. 2) Ét...

• La liberté des échanges est-elle une condition de la liberté politique ?

  échanges au sein de communauté librement choisie. Assurer une liberté des échanges qui soit créatrice de nouveauxmondes, c'est en somme assurer le respect d'un espace privé agrandi où l'État n'intervient que pour assurer lasécurité de cet espace, de cet propriété propre à chacun individu. Il s'agit de laisser et d'assurer à chaque individule droit d'expérimenter la forme de vie qui lui convient le mieux. L'État doit donc assurer la liberté des échanges pour assurer simultanément une vérita...

• La liberté absolue de conscience

• Le contrat social est-il nécessaire pour avoir une société juste ?

  l'on va constituer un état de nature. Chez Hobbes par exemple, le pouvoir absolu décrit dans le Léviathan est entièrement justifié par le fait que l'état de nature n'est rien d'autre que laguerre de tous contre tous. Cette guerre est inévitable, puisque par nature,« l'homme est un loup pour l'homme ». A cet égard, la priorité même de toutpouvoir est d'empêcher que les hommes ne retombent dans l'état de nature,et par là même, tous les pouvoirs sont confiés au Léviathan. La justice n'estdonc...

• Le respect de la liberté d'autrui fait -il obstacle à la mienne ?

• La Liberté et la Générosité (Descartes)

• L'inaliénabilité de la liberté comme fondement du droit. Étude du Livre I, chapitre IV du Contrat Social de Jean-Jacques Rousseau

  Dans le paragraphe suivant Rousseau reprend la même démarche pour critiquer cette fois-ci la thèse de l'hérédité del'esclavage. De la même façon que le fait de l'esclavage, c'est-à-dire l'existence d'hommes capables d'aliéner leurliberté, ne permet pas de justifier un tel acte pour un peuple entier et ne fonde donc en aucun cas un droit, lasoumission de certains hommes à un régime illégitime ne devrait pas maintenir une telle situation car chaque hommenaît libre et est libre de décider pour l...

• Un acte gratuit est-il possible ?

  • Pour Spinoza, le sentiment de liberté n'est qu'une illusion, due à l'ignorancedes véritables causes qui nous déterminent. De même, l'acte gratuit estconcevable comme secrètement déterminé, indépendamment de laconscience et de la volonté de son auteur. Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plusnotre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissanceau po...

• Chapitre 4 : La liberté « La liberté comme fait démontrable et la politique coïncident et son relatives l’une à l’autre comme deux côtés d’une même chose.

• L'approche synthétique du texte: commentaire de texte (méthodologie)

  étoile du berger». Mais parfois, devant certains termes que les examinateurs supposent connus, votre culture personnelle peut être prise en défaut. Dans ce cas, puisque vous ne disposez pas d'un dictionnaire, recourez au contexte ou procédez à des rap­ prochements avec des mots de la même famille. Par exemple dans le texte 1, vous éluciderez «bandeaux», dans la proposi­ tion «une femme lustrait ses bandeaux avec de la pommade», à partir du nom «...

• L'art peut-il se définir uniquement par des procédés techniques ?

  Pierre », l'auteur écrit : « il a bien fait » ou « les litanies de Satan »). Exploration du mal, mais aussi visée de la laideur (Rimbaud, « Oraison du soir » qu'un classique trouverait absolument immonde). Mais le plus important =l'artiste doit être en proie à une inspiration démoniaque : il est n'est plus le savant ou la sage qui défend les valeurs morales , mais le maudit ou le fou qui délaisse la rationalité. b) la génialité Le romantique prône l'abandon de la raison et donc...

• Est-il facile de résister et de dire non ?

  (Kant, Qu'est-ce que les Lumières.. La liberté, en réalité, angoisse l'homme. Quoi de plus angoissant que l'expériencede la liberté, dont il faut souvent se défaire pour chasser l'inquiétude liée à l'autonomie? Dès lors, contester ou maîtriser un mouvement naturel nécessite toujours un effort, et lorsque cet effort est sensé,il s'apparente à la vertu du courage. Ne pas se laisser aller à sa peur par exemple, se « reprendre », c'est aller àl'encontre d'un mouvement naturel, le dominer et le surpa...

• L'acte humain en tant que moral

  doit aroir est bon absolument; l'acte qui n'a pas tout l'être qu'il derrait aroir, est maurais en proportion de cette déficience. Reste à savoir en quoi consiste, pour un acte humain, le fait de posséder ou non l'être qu'il doit avoir. Ce problème est celui de la nature et des .~ources de la moralité objective. A. Nature de la moralité objective. 169 La question de savoir en quoi consiste la nature objective du bien et du mal r...

• La liberté est-elle possible ?

  La liberté est une illusion, l'homme est toujours soumis à des déterminations- la liberté se présenterait alors nous l'avons vu, comme un pouvoir de faire ce que je veux. Mais ce pouvoirprésente d'emblée des limites déterminées. Mon corps par exemple, ne me permet pas de voler. Si je voudrais mepasser de mon corps, je ne pourrais plus vivre du tout. Agir, c'est utiliser des moyens pour atteindre ses fins et lesmoyens sont aussi des limites. Sartre affirme ainsi tout projet détermine des o...

• La liberté et le devoir sont-ils compatibles ?

  [Le devoir est la condition de possibilité de la liberté. Respecter son devoir, c'est se respecter soi-même et respecter autrui. Le devoir est nécessaire à la survie de l'humanité.] J'accomplis librement mon devoirC'est une tentative au plus haut point condamnable que de vouloir tirer de ce qui se fait les lois de ce que jedois faire ou de vouloir les y réduire», dit Kant dans Critique de la raison pure. La pression sociale ne sauraiten aucun cas me dicter mon devoir. Je trouve celui-ci plutô...

• Etat & Domination économique

  - 1 1 L'État ne doit pas contrôler l'économie 1 1 •~M~• L'efficacité de l'économie vient du fait que les différents acteurs économiques sont totalement libres de défendre leurs intérêts particuliers . Toute intervention de l'État ne peut que gripper les rouages d'une machine qui est naturellement capable de produire des richesses. Le bien commun cela, il lui faut vendre L'État a pour fonc- résulte du libre jeu de la bonn e viande. t...

• L'injustice provient-elle de la nature humaine ?

  vivent dispersés et sans lois pour les gouverner, les inégalités physiques et intellectuelles sont réduites à rien: la mort constituant pour tous la grande peine, la possibilité donnée à chacun de tuer l'autre établit entre leshommes une égalité rigoureuse. Une fois posée l'égalité dans l'état de nature, Hobbes va montrer comment lejeu naturel des passions entraîne la nécessité d'une guerre incessante. Première passion : l'orgueil. Chacun vaaffirmant sa supériorité sur l'autre ; pour en décider,...

• doit-on toujours raison garder?

• Gusano plano - ciencias de la naturaleza.

• Alain - Le propos des pouvoirs (commentaire)

  Dans un second temps, on voit que la puissance est fragile " La puissance, sur le seul pressentiment d'une pensée, frémit tout et se sent défaite." Et que sa seule crainte est la pensée, la délibération. La puissance doit être atteinte, mais ce qui peut lui faire obstacle sont les délibérations. On peut prendre l'exemple d'une entreprise qui cherche à faire énormément de profils sans se soucier des conditions de ses travailleurs, il y a les syndicats, donc un groupe de personnes, qui va...

• Le travail est-il aliénant ?

  Les sociétés modernes se caractérisent par la place et la valeur essentielles qu'elles accordent au travail. Celui-ci aen effet permis leur développement et leur enrichissement. Mais, paradoxalement, dans ces mêmes sociétés, lesloisirs ne cessent de s'étendre. Cela n'indique-t-il pas que le travail est avant tout une limite imposée à notreliberté, limite à laquelle nous cherchons à échapper dès que nous en avons le loisir ? Travailler, n'est-ce pass'aliéner, c'est-à-dire devenir é...

• La finitude de la vie humaine lui ôte-t-elle son sens ?

  Dans « L'existentialisme est un humanisme », tirant les conséquences « morales » du principe existentialiste : « L'existence précède l'essence », Sartre en conclut que nous sommes radicalement libres, et par suite radicalement responsables. Si « nous sommes condamnés à être libres », c'est que nous devons assumer une liberté que nous n'avons pas choisie, mais qui nous définit. La philosophie de Sartre est un philosophie de la liberté, dont les prémisses reposent sur la fam...

• La bonne volonté a-t-elle une valeur ?

  La. notion de devoir est une pure fiction •~M~• L'expérience montre avec évidence que toutes nos actions se font par intérêt. Il arrive qu'elles soient effectivement conformes à ce que le devoir ordonne. Mais elles ne sont jamais faites par devoir. L'inclination n'est à fait honorab le e t mérite Être intelligent, pas la bonne félicitations et encoura- ce n'est pas volonté gements. Mais non le nécessairement si nous aidons quel- respec...

• Jusqu'où s'étend la responsabilité individuelle ?

  et très enclins à rejeter sur les circonstances les responsabilités que nous devrions assumer et même revendiquer.Nous nous faisons même complices de cette prétendue fatalité.La contrainte peut être naturelle, physique ou biologique. C'est celle que nous fait subir le corps avec ses besoinstyranniques, ses tares, ses maladies. Une véritable fatalité biologique pèse sur nous en vertu de l'hérédité ou del'atavisme. Qui dira exactement ce qui vient de la force du sang et du déséquilibre des nerfs d...

• L'existence des lois est-elle un obstacle à la liberté?

• Ma liberté s'arrête t-elle où commence celle d'autrui ?

• La NEP

  NEP 151 secteur industriel), l'industrie lourde planifiée cède le pas à l'industrie légère. Le 7 juillet 1921, les entreprises de moins de vingt ouvriers sont dénationalisées et l'on voit reparaitre le personnage du patron employant pour son compte des salariés. ·Le 13 mars 1922, des sociétés mixtes au capital fourni moitié par l'État moitié par des, groupes financiers étrangers (américains, allemands, bri­ tanniques et français) sont créées....

• Spinoza: la liberté est-elle l'absence de contrainte ?

• Sens et valeur du travail ?

  Le travail, son sens humain, sa valeur morale INTRODUCTION Le travail est apparu, dans l'antiquité, comme un malheur ; la tradition juive en fait la conséquence de la faute originelle; de même, pour les Grecs, le travail est le fait non de l'homme libre mais de l'esclave ; le terme « travailler » porte en lui ses propres stigmates, il vient du latin « tripaliare » qui signifie torturer. Aujourd'hui, au contraire, le travail est considéré comme une valeur positive ; la pensée chrétienne ne l'en...

• L'art peut-il se passer d'une maîtrise technique ?

• Gargantua, Rabelais - Description de l'Abbaye de Thélème (Commentaire, étude, analyse)

  » => dieu disparaît dans cette deviseLa devise de St augustin était : » aime Dieu et fais ce que tu veux »OR ici on ne prit plus dieu. = absence de règle religieuse sauf le mariage de la fin. Cette liberté s'exprime dans la vie quotidienne : Imparfait d'habitude au premier paragraphe  La règle n'est qu'une contrainte : Champ lexical = « obligeait » (l.4) ; « imitait » (l.5) ; « asservis » ; « sujétion » ; « contrainte » (l.11) ; « joug de la servitude » (l.13) Champ lexical de la règle = « lo...

• Kant VS utilitariste

  productrice des lois universelles pour la morale. Une loi universelle c’est une loi morale qui s’applique à tout le monde et qui est vrai pour tous. La morale étant un ensemble de principes. Or, respecter les lois universelles c’est respecter tous les êtres capable de raisonner. Ainsi, on ne traite aucune personne comme étant un moyen, mais bien comme une fin. Traiter une personne comme moyen c’est le considérer comme étant incapabl...

• Peut-on définir la volonté indépendamment de la morale ?

• Liberté

• L'ordre s'oppose-t-il à la liberté ?

  sont des limites à la liberté individuelle que chaque individud'une communauté politique est contraint de respecter. b) Mais, l'ordre établi, ce peut être aussi bienl'ensemble des lois d'un Etat qu'une certaine hiérarchie sociale.La hiérarchie sociale est également un ordre mais en un toutautre sens. Par exemple, la noblesse, le clergé et le tiers-étatsont les trois ordres du Moyen Âge. Si j'appartiens à tel ou telordre, les contraintes ne sont pas les mêmes. Les lois n'...

• La conscience que nous avons de notre liberté vient-elle de ce que l'avenir nous paraît indéterminé ?

• Explication de texte : Aristote, Ethique de Nicomaque, livre III chap. II

• La tradition fait-elle obstacle a la liberté ?

  · Car en effet, la tradition est une entrave en tant qu'elle impose une voie à suivre. Cependant, rien dans la liberté ne nie le fait de choisir comme moyen de parvenir à ses fins un chemin déjà tout tracé. · Mais dans le même temps, la tradition ne se présente pas comme un choix, mais comme un devoir, une obligation. On ne suit pas forcement la tradition par choix, mais par devoir, par l'apprentissage que l'on à pu avoir. · Aussi devrons-nous conserver cette n...

• Locke: loi et interet

  CORRIGÉ CORRIGÉ •Éléments d'analyse Notions en jeu La liberté ; la justice et le droit ; la société et l'État ; le bonheur; autrui. Repères principaux Légal/légitime ; obligation/contrainte. Problème La liberté de faire tout ce que l'on veut semble la liberté la plus grande. Pourtant très vite cette liberté se heurte à celle de l'autre qui agit comme une contrainte. L'instauration de la loi permet de garantir la sécurité des individus co...

• Obéissance et liberté

  Obéir, ce n'est pas renonc �r à sa libe rté • Être libre, ce n'est pas faire ce que l'on veut, car alors on est sou­ mis à ses propres instincts. Être libre, c'est pouvoir choisir entre le bien et le mal, c'est obéir à la loi morale et respecter autrui. Il peut aussi être bon d'obéir à des maîtres qui en savent plus que nous. Ê tre libre, c'est obéir à la morale P our Kant, il n'y a de liberté possible que si je me plie au devoir, si j...

• Cours Sur La Liberté

• Un homme passe sous la fenêtre et chante. ARAGON, Elsa.

  ... «pour être libres pour être heureux... », au début et à la fin de la première strophe. Cercle fermé où se trouventemprisonnées comme à jamais, les images heureuses. L'imprévoyance des amoureux est soulignée : — par l'aveuglement, propre même de l'amour : «sans le voir » ; — par les facéties cruelles du temps. Cf. dans Brassens : Saturne (voir dans Formules). Le temps est présenté comme en voulant plus encore aux amants parce que ceux-ci se leurrent ? Aragon n'écrit-il pas dans le même...

• TRAITÉ DU SERF ARBITRE de Martin Luther (résumé et analyse)

• Jean Jacques Rousseau, Lettres écrites de la montagne, Lettre 8

• L'éducation peut-elle dénaturer l'homme ?

  L'examen de ces textes politiques conduit à enrichir la vision du passé de l'humanité propre à Rousseau . En effet, on s'en tient souvent au pan négatif de cette vision, résumée par la formule : l'homme naît bon ; la société ledéprave. Mais Rousseau , en dépit de cette affirmation, et contrairement à l'opinion commune, présente comme éminemment positif le processus de socialisation qui conduit de l'homme des premiers âges à l'homme civilisé. L'homme qui, dans l'état de nature, n'obéissai...