363 résultats pour "hobbit"

• John Locke (1632-1704): Le pacte social - Religion et souverain

  Rapports du citoyen et du souverain A l'inverse de la théorie de Hobbes, qui fait disparaître le droit naturel à la conservation dès que l'homme entre dans l'organisation sociale, le citoyen de Locke conserve la possibilité de dénoncer le pacte. Aussi le pouvoir du souverain, pour se perpétrer, est-il limité par le respect du droit naturel. Les lois ne peuvent attenter, par exemple, au droit à la propriété des sujets en établissant des impôts...

• Y aurait-il une justice sans crainte de la punition ?

  châtiment serait sans efficacité.] Il n'y a pas de justice sans État"De cette guerre de chacun contre chacun, ceci est également uneconséquence: rien ne peut être injuste. Les notions de bien et de mal,de justice et d'injustice n'y ont aucune place. Là où il n'y a pas depuissance commune, il n'y a pas de loi: là où il n'y a pas de loi, pasd'injustice. La force et la fraude sont dans la guerre les deux vertuscardinales. La justice et l'injustice ne sont aucunement des fonctionsdu co...

• Fonction de l'Etat ?

  • Reformulation : Il ne s'agit pas d'énumérer toutes les fonctions possibles de l'État, comme pour répondre à une question. Qu'est-ce qui fait problème? Si la fonction qu'il exerce est nécessaire, l'existence même de l'État pré­ sente un danger par la force dont il dispose. A travers la question des conditions de sa légitimité, on pourra proposer une réponse. • Démarche Possible : En analysant la notion-clé du sujet, montrer la n...

• D'où vient la méchanceté des hommes ?

  b. L'homme dans l'état de nature est un loup pour l'homme Hobbes dans le Léviathan défend une thèse semblable en montrant que « l'homme est un loup pour l'homme ». Dans l'état de nature, c'est le règne dela méchanceté qui s'exprime, comme jouissance absolue de la souffranced'autrui au titre du plaisir que cette souffrance peut procurer, ou commeexpression d'une volonté non normée dans la recherche de son intérêt privé.Comme le dit Hobbes dans le Léviathan (XIII): « Nous...

• L'ordre s'oppose-t-il à la liberté ?

  sont des limites à la liberté individuelle que chaque individud'une communauté politique est contraint de respecter. b) Mais, l'ordre établi, ce peut être aussi bienl'ensemble des lois d'un Etat qu'une certaine hiérarchie sociale.La hiérarchie sociale est également un ordre mais en un toutautre sens. Par exemple, la noblesse, le clergé et le tiers-étatsont les trois ordres du Moyen Âge. Si j'appartiens à tel ou telordre, les contraintes ne sont pas les mêmes. Les lois n'...

• Le malheur des hommes vient-il de leur solitude ?

  [III. Instabilité de l'appropriation initiale] La situation de guerre initiale a dans ce texte une dernière conséquence notable : elle aboutit à l'absence depropriété durable. Il n'existe au départ que des appropriations momentanées, définies et défendues par la capacitéphysique que montre un individu à s'emparer de quelque chose et à le conserver, mais qui ne peuvent s'établir dansle long terme, puisqu'il suffit qu'un autre, plus fort, se présente et s'empare à son tour de l'objet pour q...

• L'expression le droit du plus fort" est-elle une expression mal formée"

  "Il est juste que ce qui est juste soit suivi, il est nécessaire que ce quiest le plus fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante ; laforce sans la justice est tyrannique. La justice sans force estcontredite, parce qu'il y a toujours des méchants ; la force sans lajustice est accusée. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force,et, pour cela, faire que ce qui est juste soit fort, ou que ce qui est fortsoit juste.La justice est sujette à dispute, la force est très...

• La politique peut-elle se passer de considérations morales ?

  La vision marxienne du communisme pour le temps présent, mais ne le considère pas comme justifié pour l'avenir ; il veut précisément abolircet antagonisme » [La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, p. 359].La fin de l'antagonisme de classes, avec l'abolition de la propriété privée et de toutes les aliénations qui luisont liées, signifie « le retour de l'homme hors de la religion, de la famille, de l'État, etc., à son existencehumaine, c'est-à-dire sociale » [Manuscrits de 184...

• Vivre dans la nature, est-ce vivre en liberté ?

  soumettre à une autorité commune qu'ils ont eux-mêmes créée. Un auteur partisan du droit divin, Ramsay (1686-1743), décrit les principes de ses adversaires et les points sur lesquels portent le désaccord des deux courants : « Rien n'est plus faux que cette idée des amateurs d'indépendance que toute autorité réside originairement dans lepeuple, et qu'elle vient de la cession que chacun fait, à un ou plusieurs magistrats de son droit inhérent à se gouvernersoi-même. Cette idée n'est fond...

• La culture empêche-t-elle la barbarie ?

  Ce serait la perspective de Hobbes : à l'état de nature, l'homme est cruel ; la société organise cette cruauté en la rendant moins barbare. En dehors de l'Etat, les hommes jouissent d'une liberté absolue. Mais chacundisposant de la même liberté absolue, tous sont exposés à subir des autres cequi leur plaît. La constitution d'une société civile et d'un État oblige à unenécessaire limitation de la liberté : il n'en reste que ce qu'il faut pour vivrebien et vivre en paix. Chacun perd de sa lib...

• Le destin, arbitraire divin ou nécessité aveugle ?

  Le monde pourrait se passer de Dieu le règne des lois, fussent-elles divines, supprime lavolonté comme seule cause des évènements. b) Denis Diderot écrit :"Il n'y a pas de mouvement sans cause ; s'il en est ainsi, tout arrive par les causes qui donnent l'impulsion ; s'il en est ainsi, tout arrive par le destin." Rien dansle monde n'est soustrait à la chaîne des causes et des effets. c) Le déterminisme qu'on pourrait qualifier de scientifique ne peut répondre à la question du pour...

• Mérite-t-on quoi que ce soit ?

  · En effet, le mérite est avant tout considéré comme une valeur que l'on a pu démontrer aux autres. S'y adjoignent donc une reconnaissance par ses paires et, de là, des sentiments d'honneur etde gloire. · Le mérite peut aussi être considéré come l'accomplissement de son devoir, non de vertu cette fois, mais contractuellement. « Celui qui, le premier, exécute sa part d'un contrat, on dit qu'il mérite ce qu'il reçoit lorsque l'autreexécute sa part, et qu'il a son dû. Pareilleme...

• Faut-il s'opposer au pouvoir ?

  pouvoir de l'état, du gouvernement, ne doit-il pas être différent de ce pouvoir à l'état de nature puisqu'il a étéprécisément engendré pour rompre avec cet état de nature ? Il semble bien que le pouvoir ne puisse faire usage dela force sans être accusé de perpétrer ce qu'il est supposé combattre. b) Le droit de révolution Lorsqu'un pouvoir est injuste, les individus ont-ils le devoir de le contester jusqu'à le renverser et le supprimer ? Si l'on tient compte de ce que dit Hobbes, un...

• L'état doit il notre bonheur ?

  D'un certain point de vue, on attend de l'Etat qu'il s'occupe de notre bonheur, c'est son rôle. Quand on s'interroge sur le bonheur compris comme un état de complète satisfaction on s'interroge ici sur la manière dont l'Etat pourrait permettre les conditions du bonheur. On se doute que la conception stoïcienne du problème du bonheur, perçu comme un problème de jugement, ne se poserait pas ici. Présentement le sujet s'interroge sur la capacité de l'Etat à assurer les conditions matérie...

• Commentaire Du Contrat Social de Rousseau, "Du législateur"

  A. Les raisons : théorie de l’Etat de nature « Celui qui ose entreprendre d’instituer un peuple doit se sentir en état de changer, pour ainsi dire, la nature humaine » - Le but premier du législateur semble évidemment être changer la nature humaine. Dès la première phrase de cet extrait, on a une vision matérialiste. « Il faut que l’homme change la nature humaine », nous pouvons faire référence à Xavier Martin qui affirme qu...

• L’état. — L’homme dans l’état.

  238 PHILOSOPHIE MORALE à Rome, sur le Prince, Il y déclarait reprendre à son compte les idées de !VIachim·e l. Hardiesse mêlée de candeur, car, enfin, quelqu'un disant : je suis machiavé lique, je suis hypocrite délibérément, cesse de 1 'être par là-même en quelque manière l Au fon d, la théorie « réaliste , est une théorie du despotisme éclairé. 1\lussolini écrivait: «Dans la conception de Machiavel, le Prince c'est l' Ét at ! ... Alors que les indi...

• La loi peut-elle dire la morale ?

  inefficaces. Dès lors priment les passions qui épuisent les hommes dans une guerre de tous contre tous. c) Cela étant, ce même instinct de conservation qui pousse chaque homme à attaquer son prochain avant qu'autruine l'attaque va amener l'homme à chercher à mettre fin à cet état de guerre. L'homme va ainsi chercher à s'éleverau-dessus de ses passions. C'est la raison qui permettra aux hommes de dépasser cet état de nature, car la raisonamène les hommes à écouter cette maxime plutôt que leurs p...

• Dissertation gratuite: Peut-on avoir peur d'être libre ?

  La peur de l'homme face à la liberté est ce que Sartre appelle la mauvaise foi. Elle consiste à ne pas assumer leserreurs que l'on fait. En effet, un mauvais joueur qui, lorsqu'il perd, dire qu'il a gagné ou que les autres ont triché,n'assume pas le simple fait qu'il a seulement et simplement perdu. Il est donc, d'après Sartre, plus facile pourl'homme de croire au déterminisme qu'à sa liberté. En effet, admettre que nous sommes libres reviendrait à admettreque nous sommes responsables de n...

• sociologie

  Il y a aussi la théorie du droit divin providentiel, il y a MESTRE, BONALD, ce sont ces é théoriciens qu’on cite le plus souvent pour illustrer la théorie du droit divin providentiel. Ici, le doigt de Dieu est indirect et ce sont les événements qui vont porter au pouvoir le monarque en question. (Philippe de Maistre ou louis de Bonald) Théorie du droit divin surnaturel sera améliorée (au 19e siècle) ils mettent à jour→ cette théorie en tenant compte de l'évolution de la société. Ce n'...

• de Guérison, c’étaient de belles demeures réservées

  CHAPITRE HUIT LES MAISONS DE GUÉRISON Quand ils approchèrent de la Porte en ruine de Minas Tirith, un brouillard de larmes et de fatigue voilait les yeux de Merry. Il prêta peu d’attention à la dévastation et au massacre qui se voyaient partout. Il y avait du feu, de la fumée et de la puanteur dans l’air, car de nombreux engins avaient été brûlés ou jetés dans les fosses à feu, et beaucoup de tués aussi, tand is que de-ci de- là gisaient de nombreux cadavres des grands monstres su...

• langage de ceux que les

  C’est seulement au Pays de Dun que les Hommes de cette race avaient conservé leur ancien parler et leu rs coutumes d’autrefois : une peuplade mystérieuse, furtive, hostile aux Dúnedain et haïssant les Rohirrim. Dans ce livre, leur langue n’est point mentionnée, sauf pour le nom, Forgoil , dont ils désignaient les Rohirrim (et qui signifie, dit -on, Têtes -de -P aille). Les Rohirrim, eux, les appelaient gens du Pays de Dun , ou Ceux du Pays de Dun parce qu’ils avaient le teint basané...

• L'Etat selon Thomas HOBBES (notes de cours)

  Rien ne permet d'affirmer à l'avance que le souverain profitera nécessairement de son pouvoir absolu pour opprimer le peuple. Car encore faut-il qu'il le veuille. Or : « la puissance n'est rien sans la volonté » ça ne serait pas dans son intérêt : il risquerait ainsi de tourner le peuple contre lui. « je ne vois point quel dessein il aurait en ruinant les sujets, vu que cela retomberait sur lui-même, et empirerait sa condition propre ». (argument le plus fort) : il est impossible de donner à l'É...

• Collectibles and Collecting.

  common blond and thus commands a higher price. If there are different variations to a collectible, the least common one is usually worth more. Often there areinteresting stories behind rarities, such as the highly sought-after 1909 Honus Wagner baseball card. At that time tobacco companies manufactured and distributedbaseball cards, and when the antitobacco Wagner complained, his card was pulled from production. Very few copies in good condition have ever been found. C Age Age is often an indic...

• L'oeuvre de Hobbes

• HOBBES « Nous pouvons trouver dans la nature humaine trois causes princi­ pales de querelles : prem...

  HOBBES « Nous pouvons trouver dans la nature humaine trois causes princi­ pales de querelles : premièrement, la rivalité ; deuxièmement, la méfian­ ce ; troisièmement, la fierté. La première de ces choses fait prendre l'offensive aux hommes .en vue de leur profit. La seconde, en vue de leur sécurité. La troisièm e, en yue de .. leur réputation. Dans le prem ier cas, ils usent de la violence pour se rendre maîtres de la personne d'autres hom m es, de leurs fem m es, de leurs enfants, de leurs...

• Hobbes Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « Une doctrine inconciliable avec la société...

  Hobbes Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « Une doctrine inconciliable avec la société civile, c'est que chaque fois qu'un homme agit contre sa conscience, èest une faute. Cette doc­ trine repose sur la présomption par laquelle on se fait soi-même juge du bien et du mal. En effet, la conscience d'un homme et son jugement, s èest tout un. Et la conscience, comme le jugement, peut être erronée. En conséquence, encore que celui qui riest pas assujett...

• LE DROIT ET LA FORCE

  chef d'entreprise désire trouver devant lui des employés «libérés» de ces syndicats organisés qu'étaient lescorporations, des ouvriers isolés et sans défense devant leurs maîtres bourgeois. Bien entendu, Marx ne s'indigne nullement de cette situation (il ne se fait jamais l'apôtre d'une justice absolue,indépendante des puissances de l'histoire). Les bourgeois de 1789 avaient raison puisqu'ils étaient les forcesmontantes de l'histoire. Et Marx ne manque pas de rendre hommage au gr...

• Penser par nous-mêmes est-il suffisant pour faire de nous des êtres humains libres ?

• Y a-t-il un droit du plus fort ?

  En l'absence d'État et de loi, le droit désigne tout ce que nous pouvons faireétant donné nos capacités physiques et mentales : selon Hobbes (Léviathan),tant que le souverain n'a pas prescrit ce qui est juste et ce qui ne l'est pas,les hommes ont droit à toute chose. Le fait que tous aient droit à toutechose est la cause de l'état de guerre de tous contre tous, qui prévaut dansla condition naturelle de l'humanité. Il convient de limiter le droit par la loi,dans le cadre de l'État, pour...

• FAUT-IL DISTINGUER LE CITOYEN DANS L'ÉTAT ET L'INDIVIDU DANS LA SOCIÉTÉ ?

  b) En réalité, une telle conception de la société sans Etat n'est pas partagée. L'idée que la société sans Etat serait une guerre inter-individuelles, « un état de guerre de chacun contrechacun » comme l'écrit Hobbes dans le Léviathan est, en effet, contestable. Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causes sont à la fois religieuses et politiques. Le principe même de lamonarchie est critiqué et le roi atteint dans sa personne....

• L'indépendance suffit elle à la liberté

  Hobbes veut être le Galilée de la science politique, par l'application desprincipes de la physique à la société. Il ne considère que les forces enprésence, portées par les individus. L'état de nature – fiction théorique etnon description historique – représente l'état des forces individuelles enl'absence de tout pouvoir politique. Dans cet état, chaque individu poursuit sa conservation, poussé par troispassions fondamentales : la peur de la mort violente, la soif de pouvoir et la...

• Le besoin de sécurité est-il compatible avec le besoin de liberté ?

  Hobbes est considéré, avec Machiavel , comme le fondateur de la politique moderne. Contemporain de la Révolution anglaise du XVIIième siècle, Hobbes sera frappé de la violence de la guerre civile et des conséquences désastreuses de la vacance du pouvoir. Au chapitreXII du « Léviathan », il écrit : « Il apparaît clairement par là, qu'aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui lestienne tous en respect, ils sont dans cette condition que l'on nommeguerre, et qu...

• Quel est le poids des mots?

  « Les usages spécifiques de la parole sont les suivants :premièrement fixer ce que la réflexion nous a permis de discernerêtre la cause d'une chose quelconque [...] ; deuxièmement,montrer aux autres le savoir que nous avons atteint [...] ;troisièmement, faire savoir notre volonté aux autres [...] ;Quatrièmement, procurer de la joie et de la satisfaction, à soi-même et aux autres. » Hobbes, Léviathan . · Hobbes nous présente ici les quatre usages de la parole. De...

• Etre juste est-ce répondre à la loi ?

  sont injustes soit en raison de leur fin, par exemple quand un chef impose à ses subordonnés des loisonéreuses qui profitent à sa cupidité ou à sa gloire plus qu'au bien commun ; Il y a ensuite les lois quisont injustes parce que contraires au bien divin, comme les lois des tyrans qui imposent l'idolâtrie etd'autres actes contraires à la loi divine. Il ne faut en aucune manière observer de telles lois, c'est en cesens qu'il est dit dans les Actes des Apôtres : « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'...

• l'histoire est-elle science ou sagesse ?

  définition assez radicale d'ailleurs de ce qu'est la sagesse. « Tantôt ; quelqu'un veut connaître le dénouement d'une action.Alors, il pense à une action identique ayant lieu dans le passé etles événements qui s'y déroulèrent les uns après les autres, ensupposant qu'aux mêmes événements succéderont des actionssemblables. […] Cette espèce de pensée est appelée prévision et prudence , ou prévoyance , et quelquefois sagesse . » Hobbes, Léviathan. · Si la sagesse est simp...

• LE POUVOIR.

  tion inhérente à la nature humaine -et en tire une conception autorita­ riste du pouvoir. Dans une optique un peu différente, mais aux effets similaires, d'autres penseurs tendent à légitimer les pouvoirs établis en invoquant des droits qu'ils posent comme justifiés (droit de conquête, droit du dernier occupant, droit du plus fort, etc.). En bref, dans l'en­ semble de ces doctrines, l'état de nature auquel on se réfère est tou­ jours...

• Est-il valable de justifier une chose en utilisant la formule: "c'est naturel" ?

  question, mais uniquement le pouvoir d'un gouvernement, toujours instable et critiqué. On ne peut donc considérerque l'homme est un être que la nature pousse à la moralité, car instinctivement, l'accord entre les concitoyens n'apas lieu : ne constate-t-on pas que chaque homme cherche à prendre le dessus sur son voisin et qu'uneconcurrence sans relâche existe entre les individus ?b) La réalité semble beaucoup moins sympathique. Reprenant les mots de Plaute, Hobbes nous rappelle...

• Pourquoi les mots peuvent-ils faire mal ?

  « Les usages spécifiques de la parole sont les suivants :premièrement fixer ce que la réflexion nous a permis de discernerêtre la cause d'une chose quelconque […] ; deuxièmement,montrer aux autres le savoir que nous avons atteint […] ;troisièmement, faire savoir notre volonté aux autres […] ;Quatrièmement, procurer de la joie et de la satisfaction, à soi-même et aux autres. […]A ces usages correspondent aussi quatreabus. Le premier est quand les humains formulent incorrecte...

• En quoi la séparation des pouvoirs est-elle nécessaire dans un État démocratique ?

  La division des pouvoirs est nécessaire, mais elle ne doit pas être absolutisée.En effet, même s'il est vrai que l'Etat profite de son pouvoir et trouve mêmedes moyens d'en abuser, il n'empêche que l'Etat est ce qui assure notresécurité et notre vivre ensemble. C'est ce qu'explique Hobbes dans leLéviathan . Pour l'auteur, l'état de nature est un état horrible de guerre de tous contre tous, personne n'est à l'abris et l'on se fait toujours extorquer parun plus grand et plus fort que s...

• Ce qui est naturel, est-il forcément bon ?

  Épicure constate que le plaisir, recherché par tous, est l'élément essentiel de la vie heureuse. Conforme à lanature humaine, il procure un critère parfait de tous les choix que nous avons à faire. Il réside dans lasensation qui, nous mettant en rapport avec le monde, est la règle qui nous fait choisir ou exclure. Ce bienest inné et personnel, puisque chacun est juge de ce qui lui convient : c'est de notre propre point de vuesensible que nous jugeons de ce qui est pour nous un plaisir o...

• résumé les théories du pacte social

• La nature humaine conduit-elle chaque individu à la paix ou à la guerre ?

  que dans la cité, c'est-à-dire dans une société organisée qui permet aux hommes d'entretenir des relations paisiblesqui lui permettront de mener la vie la meilleure possible. On s'aperçoit ici que non seulement la nature humainepréfère la paix qui est plus sécurisante, mais encore, que celle-ci seulement pourra permettre aux individus detendre vers une vie bonne. Seule la paix permet à la nature humaine de tendre vers un bien, et d'entrer avec autruidans des relations vertueuses dont le...

• État.

  L'État en France. Si certains États sont apparus, tardivement, sur la base d'une communauté nationale préexistante (Allemagne, Italie), en France, la monarchie, à partir d'un centre politique, culturel, économique, a organisé un espace national. Par ailleurs, l'État en France a été confronté, comme dans tous les pays où le catholicisme est la religion dominante, à l'emprise sociale et idéologique de l'Église. Le conflit s'est stabilisé sur la base d'un compromis, mais la question de la laïcité,...

• Le pouvoir de la représentation ?

  Rousseau préfère à Hobbes, une représentation moins risquée. L'on comprenddonc que le pouvoir de la représentation est un pouvoir aussi bien bénéfiqueque dangereux. La limite entre la représentation de la volonté du peuple ettyrannie est mince, et peut être facilement franchie. Ainsi Rousseau, dansson Contrat social , préfère penser une représentation du peuple par le peuple. Ainsi le pouvoir de la représentation ne peut être dangereux, puisqueles représentés sont dans le même temps les...

• Cavendish, Margaret Lucas

  for two main reasons. First, if motion is a mode of body, then it cannot be transferred outside of the substance in which it inheres. This would give to motion the unacceptable status of a 'real quality' : a mere modification of substance that is none the less treated as if a 'complete thing' . Second, since motion is naturally inseparable from material body, if motion could be transferred, then a portion of body would be transferred too. But, since all change reduces to changes in motion, i...

• Grand cours: LE DROIT (6 de 16)

• Doit-on limiter la liberté?

  liberté. L'état social : pour toutesces raisons, les hommesdécident de trouver unefaçon raisonnable de vivreensemble, sous peine dedestruction et ainsis'explique la création del'État. La société n'est pasnaturelle, l'homme n'estpas naturellement sociable,il ne recherche lacompagnie des autres quepar intérêt : la sociétépolitique est l'oeuvreartificielle d'un pactevolontaire, d'un calcul;tous les hommes sontégaux par nature, ils vontrenoncer à l'exercice deleur puissance et d...

• société civile.

  développées, ont favorisé à partir des années soixante-dix la réflexion sur la société civile, qui est devenue un thème très fréquent. L'émergence d'une société civile, c'est-à-dire d'une société où les rapports sociaux et civiques l'emportent sur les structures familiales, tribales, communautaires, et où s'épanouit la liberté individuelle, est parfois considérée comme l'une des conditions de progrès pour les pays du tiers-monde. En France, le courant socialiste proche de Michel Rocard a insisté...

• Le pouvoir de l'état est-il la condition de l'harmonie sociale ?

  si le peuple détient toujours la puissance, alors c'est le peuple qui a l'autorité Souveraine, et le roi n'en est que leministre, pour mettre cette Souveraineté en exécution. [...] Or il est à croire que quand quelqu'un reçoit quelquechose de l'autorité du peuple, il ne le reçoit pas du peuple comme de ses sujets, mais du peuple comme de sonSouverain. Davantage, quoi qu'en l'élection d'un roi le peuple lui mette entre les mains l'administration de l'autoritépublique, néanmoins le peuple la peut...

• Les sciences politiques et l’Etat moderne

  les rapports inter-humains d'un ensemble social. L'Etat moderne se caractérise par l'idée d'une unité territoriale sur laquelle s'exerce une structure juridico-administrative. La société : Il s'agit d'un ensemble d'individus interdépendants organisé et soumis aux règles d'une institution souveraine. Les structures sociales diffèrent généralement en fonction de l'importance du rôle que tient l'individu par rapport au groupe. On appelle pathologie étatique un dysfonctionnement politique lié à un d...