782 résultats pour "perceptive"

• La perception d'autrui évolue-t-elle avec le progrès technique ?

• robotique - informatique.

  5. 2 Décision Le processus de décision d’un robot prend en compte d’une part, le but qu’il doit atteindre et d’autre part, la perception de son environnement. Cette tâche est directement dépendante de la qualité de la perception. Les modèles de décision peuvent être très complexes et sont fondés sur des outils mathématiques et informatiques très évolués, souvent issus de l’intelligence artificielle. La difficulté majeure de cette opération vient du nombre de l’ensemble des décisions possibles q...

• La réalité se réduit-elle à ce que nous percevons ?

  peux retrouver la table, ou un objet peut me surprendre sans que je n'ai eu l'intention préalable de le percevoir. Øex) L'attentat du 11 septembre 2001 a surpris, mais a révélé la réelle menace de l'Al-Qaida sur les USA,menace qui jusqu'ici n'était pas connue du grand public, donc non réelle, négligeable et de fait négligée. [ B) parce que ] Le réel est ce qui peut être perçu par un imperçu.Les objets continuent d'exister quand nous ne les percevons pas. Par conséquent, on ne...

• Comment distinguons-nous l'imaginaire du réel ?

  II. L'explication classique que nous venons d'exposer est confirmée par des observations vulgaires, d'où il semblebien résulter que lorsque la comparaison entre le réel et l'imaginaire est impossible, la distinction ne se fait plus.Ainsi, durant le sommeil, les sens étant comme assoupis et ne nous donnant pas de sensations nettes, nous faisonsune réalité des constructions de notre imagination : nous prenons pour réels des spectacles que nous contemplonsles yeux fermés, nous croyons courir alors...

• Hume et le sentiment du moi

  Lorsque Hume s'exerce à l'introspection il nous dit qu'aussitôt il « bute sur une perception particulière ». il s'agit de faire ici un détour par la deuxième des Méditations Métaphysiques de Descartes. Lorsque ce dernier énonce: « il faut donc conclure et tenir pour certain que cette proposition: je suis,j'existe, est nécessairement vraie chaque fois que je la prononce ou que je laconçois en mon esprit », il illustre par là sa stratégie susbtantialiste: il veut faire de la conscien...

• Lucrèce affirme: quel témoignage a plus de valeur que celui du sens ?

  selon cette loi la qualité de la sensation dépend de l'organe excité et non de l'excitant ; ainsi un courant électrique produit une sensation visuelle à l'oeil, et sur la langue une sensation de salé. Lucrèce a donc vu juste : la qualité de la sensation dépend du sens qui perçoit ; un coup de poing, excitant mécanique, sur l'oeil fait voir, comme on dit, « trente six chandelles » c'est-à-dire des sensations lumineuses vives et imprécises, sur la peau il crée un sentiment de douleur.        Doit-...

• sujet de disseration philosophie

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• percevoir es-ce savoir

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• Peut-on connaître les autres consciences ?

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Le premier mouvement du texte affirme la primauté absolue de mon corps propre dans le processus d'identificationdu corps de l'autre: je ne peux, dans le domaine de la perception, faire l'expérience d'autres corps que par-ce quemoi-même je suis un corps vivant. L'expérience de moi-même comme corps constitue donc un principe primordial àpartir duquel je puis affirmer l'existence d'autres corps vivants.La deuxième partie du texte insiste sur le caractère immédiat de c...

• L'ESPACE EST-IL NOTRE CRÉATION ?

  connaissances . Cette dernière citation rappelle quel équilibre entre les deux approches il convient de donner. L'espace est évidemment aussi ce que rapportent les télescopes, les satellites et tous les moyens modernesd'investigation. Plus banalement, l'espace est sous nos pieds ce qui est à franchir. Donc, il est évident que laperception que nous avons de l'espace et du temps est relative à notre développement scientifique : notre mode deconnaissance retentit sur la conception que...

• Bergson : la perception et l'art.

  Extension des facultés de perception : synonymes: •voir plus de choses • le champ de vision •contemplation opposés: • vision rétrécie et vidée Un idéaliste synonymes: • distrait • détaché de la réalité • non préoccupé du côté positif et matériel de la vie opposés: • attachement à la réalité • besoin de vivre et d'agir • préoccupés de vivre • les nécessites de l'action Bergson veut montrer que l'extension des facultés de p...

• La perception est-elle toujours subjective ?

  La perception n'est pas toujours subjective Il est vrai que l'image perceptive que nous avons des choses n'est pas une réplique exacte de ces choses. Mais l'expérience nous apprend à corriger nos sens et à connaître le monde tel qu'il est. Nous savons reconnaître les illusions C omme le remarqu e G.E. Moore, un des pionni ers de la philo so ­ phie analytique , il ne •Comme la vue de Dieu est toujours véritable, nos per­ ceptions l...

• Le visible et l'invisible, © Gallimard, 1964, pp. 22-23.

  Textes commentés 41 Merleau-Ponty tente ici de décrire notre expenence naturelle du monde, à laquelle il donne le nom de « foi perceptive » car elle est caractérisée par la croyance en l'existence ou la réalité du monde indépendamment de tout savoir et, le cas échéant, en dépit d'arguments contraires. En particulier, le fait que ma perception soit dépendante de mon corps et donc « subjective » n'entame en rien ma certitude d'accéder au monde lui...

• QUAND NOUS PERCEVONS, COMMENT SAVONS-NOUS QUE NOUS NE RÊVONS PAS ?

  Le rêve est un argument pour cela, puisqu'il témoigne de situations où je crois évoluer dans un monde qui m'entoure,avec d'autres hommes, en train d'accomplir telles action, etc., alors qu'il n'en est rien. Il faut donc comprendre que si la question se pose, si effectivement je peux être trompé lorsque je perçois, s'il peutpotentiellement s'agir d'un rêve lorsque je crois percevoir des choses extérieures, c'est à cause du statut de laperception. Le rêve semble nous montrer qu'il n'est pas néce...

• Sensation et perception en philosophie

  Table des matières INTRODUCTION ................................................................................................................................. 2 I- APPROCHE NOTIONNELLE DE LA SENSATION ............................................................... 2 II- RAPPORT ENTRE ORGANE ET FACULTE ...................................................................... 3 1- La complémentarité entre organes et facultés ...........................................................

• Puis-je voir clair en moi-même ?

  d'autres termes il réfléchit et c'est la conscience qu'il a de ses actions et de lui-même qui le lui permet. Parconséquent, la conscience semble être la condition de la connaissance. En effet, en tant qu'ouverture au mondeelle permet la perception et en tant que conscience réflexive, Locke le montre au livre de II de l' Essai sur l'entendement humain , elle permet la synthèse de nos perceptions, de nos idées mais aussi la connaissance de nous-mêmes. Cependant avec l'introduc...

• David HUME et la question de l'identité personnelle

  I. donc conclure et tenir pour certain que cette proposition: je suis, j'existe, est nécessairement vraie chaque foisque je la prononce ou que je la conçois en mon esprit », il illustre par là sa stratégie susbtantialiste: il veut faire de la conscience que j'ai de moi-même l'expérience même de ma susbtance pensante ( res cogitan ). Comment comprendre cela? Lorsque j'ai une idée, quelque soit son objet, qu'il s'agisse de quelque chose de bien réel ouencore d'une chimère, elle a quel...

• Bergson: Pouvons-nous concevoir un rapport entre le beau et le vrai ?

  plus exactement de la manière dont il est une appréhension du monde, une perception. Or la thèse de Bergson dansl'ensemble de ce texte de La Pensée et le Mouvant est que l'art est une manière de voir de réel ; de le voirdirectement, ou presque sans le voile de l'intelligence pratique. L'artiste est alors cet être à part, unique, qui voitautrement que les autres, qui n'est pas soumis à la nécessité pratique. Si nous ne sommes pas tous artistes c'estque notre perception est diriger vers ce...

• Le corps est il un ennemi?

  qui a quelque chose "en travers de la gorge"). (Freud) III Le corps a ses raisons que la raison ne connaît pas 1. L'altérité Le corps est notre première donnée, notre première ouverture sur le monde. C'est lui et non l'esprit qui nous permet de rentrer en contact et de développer des relations avec d'autres êtres. (Husserl) Si je me demande comment des corps étrangers comme tels, c'est-à- dire des animaux et d'autres hommes en tant que tels, sont donnés dans monexpérience et comment ils peuv...

• L'art entre réalité et illusion

  et la difficulté à exister dans cette réalité. Il faudra donc justifier la fuite et l'art nous donnera une jolie porte desortie, qui plus est, une porte de sortie socialement admissible. De là à voir dans l'art seulement une sorte devengeance et de compensation contre la réalité, il n'y a qu'un pas qui sera vite franchi. 2) Cependant, avant d'examiner ces conséquences, il nous faut examiner le fondement de cette représentation. Laréalité empirique n'existe pas toute seule. Ce n'est pas un...

• FORME

  de Saussure écrit dans le texte inédit « De l'essence double du langage » : « Il y a dans la langue ni signes nisignifications, mais des différences de signes et des différences de significations lesquelles 1° n'existent absolumentles unes que par les autres (dans les deux sens) et sont donc inséparables et solidaires ; mais 2° n'arrivent jamais àse correspondre directement. » Le concept de forme ne prend ainsi son sens véritable que dans le cadre de lathéorie de l'information, où selon le mot...

• BERKELEY: Esse percipi

  Nous allons maintenant comparer Berkeley à Descartes, philosophe du 17ème siècle qui, après avoir tout remis endoute, en est arrivé à une seule et unique vérité: cogito ergo sum: je pense donc je suis. Tout comme Berkeley,Descartes se pose la question de l'existence:Descartes pense que l'on prouve son existence que par la pensée. L'existence des autres n'est donc pas vérifiable, puisque l'on ne peut savoir si ils pensent, ou non. Le fait de prétendre que seul le fait de penser nous prouve que l...

• L'idée d'objet ?

  quelque sorte corporelle), grâce auxquels nous faisons façon de ces choses qui nous retiennent au monde. Mais, cefaisant, l'esprit met de l'ordre, ou, tout au moins, s'y efforce. Et la manière dont il s'y prend, c'est l'unification, lasimplification : il pense l'un dans le multiple, et c'est pourquoi il suppose un fond commun, une base qu'il situe dansl'objet. Il cherche, pour ainsi dire, en quoi les objets sont-ils faits pour être des objets; et pour pouvoir trouver ce «simple » il va admettre...

• Quand je pénètre au plus intime de ce que j'appelle moi-même, c'est toujours pour tomber sur une perception particulière ou sur une autre (...]. Je ne puis jamais arriver à me saisir moi-même sans une perception, et jamais je ne puis observer autre chose que la perception. » Hume, Traité de la nature humaine, 1740. Commentez cette citation.

• Paul Ricoeur, Philosophie de la volonté, t. II Finitude et culpabilité, I : L'homme faillible

  après le détour par l'idée de perspective, comme l'orientation perspectiviste de notre champ de motivation considérédans son ensemble. Cette liaison entre l'ouverture et la fermeture au niveau de « l'âme entière »peut être explicitée de la manièresuivante : l'ouverture de mon champ de motivation, c'est mon accessibilité de principe à toutes les valeurs de tousles hommes à travers toutes les cultures. Mon champ de motivation est ouvert à l'humain dans son ensemble. C'estle sens du fameux mot...

• Faut-il se libérer de la perception immédiate ?

• Est ce que le monde extérieur est un produit de l'imagination ?

  congédier définitivement l'imagination du domaine de la connaissance ? Il s'agit là d'une profonde erreur, souligneraKant. Car nous avons besoin de l'imagination pour connaître. Si, en effet, il est vrai qu'une intuition sans conceptest aveugle, et s'il est tout aussi vrai qu'un concept sans intuition est vide, encore faut-il pouvoir relier un conceptà une intuition et, ainsi, faire correspondre une expérience avec une pensée et une pensée avec une expérience. Cequi ne va pas de soi. De l'imagin...

• l'inconscience n'est-elle qu'un moindre degré de conscience ?

  Ce n'est pas que ce mouvement ne frappe toujours nos organes, et qu'il ne se passe encore quelque chose dansl'âme qui y réponde, à cause de l'harmonie de l'âme et du corps, mais ces impressions qui sont dans l'âme et dans lecorps, destituées des attraits de la nouveauté, ne sont pas assez fortes pour s'attirer notre attention et notremémoire, attachées à des objets plus occupants. Car toute attention demande de la mémoire, et souvent quandnous ne sommes plus admonestés pour ainsi dire et ave...

• Peut-on se dégager des illusions de la conscience ?

  2.1 La mise à distance de notre conscience, qui semble nécessaire pour déceler ses illusions, s'avère impossible. Nous ne pouvons mettre en doute de nous-même les produits de notre conscience. « Si le mythe, le rêve, l'illusion doivent pouvoir être possibles, l'apparence et le réel doivent demeurer ambigus dans le sujet comme dans l'objet . On a souvent dit que par définition la conscience n'admet pas la séparation de l'apparence et de la réalité , et on l'entendait...

• cule la plus petite de matière comme dans le plus gros animal.

  Quand l'impression d'une situation présente balan- cera ou éteindra la mémoire d'une situation passée, en sorte qu'il y ait indifférence à toute situation ; il y aura stérilité : de là, la stérilité des Mulets 168 . Qui empêchera des parties élémentaires intelligentes et sensibles de s'écarter à l'infini de l'ordre qui cons- titue l'espèce ? de là, une infinité d'espèces d'animaux sortis d'un premier animal ; une infinité d'Êtres émanés d'un premier Être ; un seul acte dans l...

• Voir et Prévoir

  Concepts voisins: spectateur, spectacle, spectaculaire : spectre (spectral), aspect, circonspect, inspecter, inspection, inspecteur, pers­ pective, prospective, respect, respecter, respectueux, respectable; intuition, intuitif; observer, observateur, observatoire; constater, constat, constatation. C - Analyse du concept. Si l'on estime qu'une définition a pour fin de faire connaitre une chose par des mots à quelqu'un qui n'en a aucune idée, il est i...

• La philosophie de Merleau-Ponty

  Qu 'est-ce que la philosophie ? Comme toute grande pensée, la philosophie de Merleau-Ponty peut être ressaisie tout entière à partir de la tâche qu'il assigne à la réflexion philosophique. Mais, sans doute plus que d'autres, la philosophie de Merleau-Ponty pousse jusqu'à ses conséquences les plus radicales, c'est-à­ dire jusqu'à une refonte de l'ontologie, la définition grecque de la philosophie comme étonnement. En effet, suivant le mot d'ordre assig...

• Grand oral du bac : Le toucher

  son état d'origine et que le neurone transmet fidèlement (récepteur à adaptation lente). Une fibre nerveuse s'enroule autour de la base de chaque poil, sensible à son mouvement le plus léger, à la moindre inclination sous l'effet de l'air. Comme les corpuscules de Meissner, ce sont des récepteurs à adaptation rapide : nous sentons le contact de nos vêtements quand nous les mettons, plus quand nous les portons. Ce sont les plus gros récepteurs...

• Spinoza: L'imagination joue-t-elle un rôle dans la connaissance ?

  Même face à la vérité, ces imaginations dues aux perceptions du corps ne disparaissent pas. Sil'entendement qui réside dans la partie éternelle de l'esprit est le lieu de la connaissance vraie, il n'en va pas demême pour l'imagination qui réside dans la partie périssable de l'esprit, et qui ne fournit qu'une connaissance dupremier genre. II/ L'imagination et les forces de l'individu qui les a : [...] Nous n'imaginons pas le soleil proche parce que nous ignorons sa vraie distance, ma...

• Introduction à l\'éthique: Hobbes et Aristote

  fixée par rapport à nous car il faut toujours tenir compte des circonstances. Ce n'est pas une sorte de règle qui dicte qu'on doit toujours agir d'une telle façon, comme un commandement ou une loi universelle. Cela exige que nous réfléchissions à propos des circonstances et de ce que l'on devrait faire d'où l'importance de posséder aussi une vertu intellectuelle, la sagacité, qui permet de délibérer à propos des bonnes actions à prendre. Pour ce qui est d'Hobbes, on peut penser qu'il affirme qu...

• la perception des metis par les groupes sociaux

  THEME : LA PERCEPTION DES METIS PAR LES GROUPES SOCIAUX SOMMAIRE INTRODUCTION I – DEFINITION  LES METIS  LA PERCEPTION  LES GROUPES SOCIAUX II – LA PERCEPTION DES METIS PAR LES GROUPES SOCIAUX 1- LES GROUPES SOCIAUX AFRICAINS 2- LES GROUPES SOCIAUX EUROPEEN III – CONSEQUENCE DES PERCEPTIONS DES SOCIETES SUR LA VIE DES METISSES 1- AU PLAN SOCIAL 2- AU PLAN FAMILIAL 3- AU PLAN SANTE CONCLUSION INTRODUCTION Dans le monde, il existe plusieurs groupes sociaux avec des coutumes...

• La perception visuelle du relief

  • VIE I:-;TELLECTUELLE 71 2° La ditl'erence Lle profondeur entre deux points est per..,.ue par le moyen de la parallaxe binoculaire, c'est-à-dire la différence d'un œil à l'autre entre les images des deux points. C'est la fusion binoculaire (quelquefois imparfaite) de ces deux images différentes qui nous donne la perception du relief de l'objet. :\lais si cet objet est très éloigné (soleil, lune) la différence est trop faible...

• La raison modifie-t-elle la perception sensorielle ?

• Peut-on croire en l'existence de la matière ?

  inconcevables si on ne les associe pas à des choses particulières. L'étendue, le mouvement, la figure n'existent pashors de l'esprit. Donc, en donnait des noms à ce qui n'existe pas, nous commettons un abus de langage qui nousfait croire que la matière existe. "Esse est percipi" («être, c'est être perçu»), écrit Berkeley. La matière n'a aucune autre réalité que celle de messensations. Je ne dois pas dire que j'ai une ou plusieurs idées d'une chose quelconque comme si elle avait uneexistence auto...

• Merleau-Ponty: Corps et Perception.

  : « La chair n'est pas matière, ni esprit, ni substance, elle est un élément au sens de l'eau, l'air, la terre et le feu. » Merleau-Ponty On oppose traditionnellement l'esprit et le corps, mais nous avons vu les 1 imites d'une telle opposition. Elle consiste généra­ lement à faire du corps un objet. Inversement, la position matéria­ liste conduit à son tour à objectiver l'esprit. Comment sortir de cette impasse ? Il est nécessai...

• Qu'est ce que connaitre ?

  a) Pour nous faire une idée de ce mode de connaissance, partons d'exemples concrets.Supposons qu'on me demande, à moi qui ignore tout de la botanique, si je connais cette plante. Je pourrai répondreque je l'ai vue et qu'on la trouve sur les coteaux calcaires, mais je ne prétendrai pas la connaître, et je renverrai lecurieux à un botaniste, qui pourra en donner une définition logique par le genre prochain et la différence spécifique :la connaissance du botaniste est du type scientifique.Il est au...

• La perception courante et les faits scientifiques.

  4 CORRIGÉ DE DISSERTATIONS PHILOSOPHIQUES PLAN SOMMAIRE Introduction. - La perception courante enveloppe notre crédulité. L'obstacle de la subjectivité. I. - La perception courante. a) Elle est expérience globale. b) Le qualitatif des choses. c) Le subjectivisme. «Voir le monde tel que nous sommes.» II. - L'effort scientifique. a) Le quantitatif. b) La notion de rapport. c) La simplification scientifique. d) L'analyse. ' III. - L'établ...

• Qu'est que connaitre ?

  a) Pour nous faire une idée de ce mode de connaissance, partons d'exemples concrets.Supposons qu'on me demande, à moi qui ignore tout de la botanique, si je connais cette plante. Je pourrai répondreque je l'ai vue et qu'on la trouve sur les coteaux calcaires, mais je ne prétendrai pas la connaître, et je renverrai lecurieux à un botaniste, qui pourra en donner une définition logique par le genre prochain et la différence spécifique :la connaissance du botaniste est du type scientifique.Il est au...

• Puisque nous sommes parfois victimes d'illusions, nous ne devons pas nous fier à nos sens.

  Transition : Pouvons nous réellement nous passez des sens dans la vie courante ? Cette affirmation peut paraitreirrationnelle, tant nos perceptions semblent nous liées au monde qui nous entourent. 2. Les illusions ne remettent pas en cause l'acquisition de nos connaissances. Les sens sont une source deconnaissance. a. L'illusion peut être une erreur de perception, de jugement voire de raisonnement.Les sens ne sont pas forcement impliqué. Ils peuvent être de simples transmetteurs d...

• Les étapes de la perception de l'oreille humaine.

  Les étapes de la perception de l’audition humaine : des ondes sonores à l’audition complète. INTRODUCTION : L'audition humaine est un processus complexe et fascinant qui nous permet de percevoir les sons qui nous entourent. Au cœur de ce processus se trouve l'oreille, un organe remarquablement conçu pour capter, transmettre et interpréter les vibrations sonores. De la réception des ondes sonores à la perception consciente des sons, chaque étape de ce parcours implique une série de mécan...

• L'oreille est l'organe qui assure la fonction d'audition et qui participe à l'équilibre du corps.

  liquidiens transmis par les vibrations de la fenêtre ovale. Il existe environ six mille cellules auditives, juxtaposées les unes aux autres, qui reposent sur les fibres d'une membrane baignant dans l'endolymphe. Les vibrations de l'endolymphe mettent en mouvement certaines de ces cellules et ainsi les excitent, un peu à l'image d'une harpe dont les cordes vibrent en fonction de la stimulation créée par les doigts du harpiste. Chaque vibration correspond donc à un son précis. Finalement, l'inf...

• Quels sont les problèmes successifs que rencontre la réflexion sur nos moyens de connaître, sur leur valeur et sur leurs objets ?

  perméable à la Raison humaine. — VI — Mais cet Être, stable, immuable et nécessaire a perdu l'existence. Il suffit de faire le tableau de tout ce qui a été éliminé de cet univers intelligible pour sentir combien cet Être est loin du réel.En effet, cet Être a éliminé :1 — Le Temps. Bergson a montré, dans « La Pensée et le Mouvant » qu'il y avait 2 sortes de temps : le temps telque le conçoit la Science (il entre du « temps » dans certaines formules. Exemple : V= 1/2 gt 2) et le temps vécu. Le...

• Comment savons-nous que nous avons affaire à la réalité ?

  1) il n'y a pas a priori de raison de penser que les qualités primaires ne relèvent pas d'une idiosyncrasie non plus individuelle, certes, mais propre à l'espèce humaine, et que rien ne corresponde réellement à nos idéesd'étendue ou de mobilité, 2) plus fondamentalement, il n'est pas même garanti que les qualités primaires soient totalement indépendantes des qualités secondaires, surtout si on ne les connait que par abstraction à partir despremières. L'intérêt de...

• fétichisme.

  régulièrement dans l'« amour normal » ; on touche au cas pathologique quand le fétichisme prend une forme de fixité et devient le seul objet de la sexualité. L'influence persistante d'impressions sexuelles ressenties dans l'enfance se manifeste dans le choix du fétiche. On sait que, au début de sa vie, l'enfant n'a que des perceptions fragmentaires du monde extérieur et qu'il s'attache à des objets partiels, à certaines parties du corps propre ou du corps de l'autre (le sein de la mère)...

• Peut-on dire d'une oeuvre d'art: "sois belle et tais-toi" ?

  présent qui ne le garantit jamais à la rigueur, c'est croire à un monde. C'est cette ouverture à un monde qui rendpossible la vérité perceptive, la réalisation effective d'un Wahr-Nehmung , et nous permet de « barrer » l'illusion précédente, de la tenir pour nulle et non avenue. » MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception. Transition : Nous pouvons nous libérer des illusions des sens soit par l'entendement soit par la perception elle-même. Il nous reste à étudier les illusions de la c...