7097 résultats pour "raisonable"

• La religion est-elle sans raison ?

  Dieu possède certains attributs qui le définissent comme Dieu. Par exemple, un Dieu qui ne serait pas éternel neserait pas Dieu.Quels sont ces attributs qui font que Dieu est bien Dieu s'il existe? Il y a la bonté, l'omnipotence, la perfection,l'omniscience, l'éternité... Mais surtout, il y a l'existence, l'existence nécessaire. Un Dieu qui n'aurait pas uneexistence nécessaire serait imparfait, contradictoire.Dieu, contrairement aux choses créées, a une existence nécessaire, il ne peut...

• Avoir raison est-il suffisant pour convaincre ?

  de ses pensées. Idéal dont Condorcet explicite la dimension pro prement politique en appelant de ses vœux une «raison populaire» (cf. Premier mémoire sur l'instruction publique, conclusion, Édition Edilig) : l'instruction publique etgratuite, qui ouvre à tous les lumières de la connaissance et la puissance de la raison, est une condition essentiellede la liberté de chacun, de sa faculté de résistance aux tromperies multiformes. («Vous comptez sur la force de lavérité; mais elle n'est toute p...

• Pascal: La raison peut-elle faire l'économie de la croyance ?

  persuadés. Mais ceux qui ne l'ont pas, nous ne pouvons la [leur] donner que par raisonnement, en attendant queDieu la leur donne par sentiment de coeur, sans quoi la foi n'est qu'humaine, et inutile pour le salut. QUESTIONNAIRE INDICATIF • Par quoi, selon Pascal, sont connus « les premiers principes »?• Que sont « ces premiers principes »?• Différences, selon Pascal, entre « les principes » et « les propositions »?— Par quoi sont appréhendés « les principes »?— Par quoi sont appréhendées « les p...

• Pourquoi seul un être pourvu de raison peut-il avoir des passions et des désirs ? (Pistes de réflexion seulement)

  IntroductionLes termes de raison et de passion sont souvent présentés opposés, antinomiques et nous jugeons qu'ils s'excluent l'un l'autre. Mais l'expérience montre que « l'esclavage » des passions peut s'arrêter et que la raison a une formede pouvoir sur cet état dangereux. En revanche, la passion, à son paroxysme, interdit tout contrôle, tout salut.1 - Le conflit raison-passionNotre culture privilégie un débat illustré par le théâtre. Nous y voyons des héros déchirés par leurs passions et ne p...

• Adopter le juste milieu est ce être raisonnable ?

  - Il faut savoir être mesuré car l'hybris est destructeur. Comme le montrait Platon,République IX 580 d : "Puisqu'il y a trois parties de l'âme, il me paraît qu'il y a aussi trois sortes de désirs propres à chacune d'elle, et aussi trois sortes de plaisirs et decommandement" : ces trois parties sont la concupiscence ( epithumia ) à avoir le désir relatif au plaisir du corps, le courage / coeur ( thumos ), qui est l'ardeur ou le zèle, et enfin la raison. Une âme déréglée ne peut harmoniser ses d...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sortes des structures mentales qui sont la condition de notre perception des...

• l'homme raisonnable peut-il être heureux ?

  sont conformes à la raison. Le malheur de l'homme tient à ce qu'il n'est pas entièrement un être raisonnable, qu'iln'est pas totalement déterminé dans ses actions par la représentation objective du bien. Entre la loi et lui (cad sonvouloir) doit s'interposer le devoir qui s'exprime par des impératifs.Mais KANT opère la distinction entre des impératifs hypothétiques et des impératifs catégoriques. A chaque fois, ils'agit de l'homme conçu comme un sujet capable d'être déterminé pratiquement...

• Pour être heureux, faut-il être raisonnable ?

  convient le mieux en fonction de chaque situation (la « prudence », « phronésis ») tout en gardant en vue le plus haut bien de l'homme. L'homme est défini par Aristote comme « animal politique » (il possède la raison) et ne seradonc heureux que dans une « communauté politique ». C'est en ce sens qu'on peut dire que, chez Aristote, lebonheur dépend absolument de la capacité raisonnable de l'homme. Le bonheur consistera ultimement, chez lepenseur Grec, en la « contemplation théorétique...

• KANT: MAXIME ET LOI DE LA RAISON

  Enjeux du texte Le texte concerne manifestement la question de la métaphysique. C'est pourquoi la perspective kantienne est dansce texte, comme vis-à-vis de tous les problèmes métaphysique, une perspective critique. Le texte est extrait d'unopuscule de 1786, Qu'est-ce que s'orienter dans la pensée . Sa publication s'inscrit directement dans le contexte que la querelle du panthéisme, un débat philosophique majeur à l'époque en Allemagne. La querelle opposaitprincipalement Jacobi, philosop...

• En quoi l'homme est-il un animal raisonnable ?

  croit découvrir quelque chose alors qu'elle ne fait qu'énoncer une tautologie (A232).Descartes : l'homme n'est un animal raisonnable que dans la mesure où il doute méthodiquement du témoignage de ses sens pour se tourner vers les seules données de la raison. A première vue, l'homme n'est pas un animalraisonnable. En effet, nous possédons un corps biologique qui exige la satisfaction de ses besoins. Ceux-ci semanifestent à travers les passions qui sont à notre corps ce que les mouvements sont à...

• Le peuple a-t-il toujours raison ?

  Introduction : Le peuple est l'ensemble des hommes, femmes et enfants composant une nation. Il se définit par uneorigine géographique, des coutumes et une histoire commune. A l'aune de l'avènement du ère des démocraties, il estintéressant de l'interroger sur le fondement même de ce régime qui est la possibilité pour le peuple de se déterminerlui-même de façon sûre et fondée sur le bien commun et une vue pertinente de la situation. Le risque serait alors dedevoir reconnaître que...

• Blaise Pascal: La raison peut-elle juger de tout ?

  immédiate, cette capacité à saisir l'évidence de manière directe. Le coeur, non la raison, connaît ces véritésindémontrables que Pascal appelle «premiers principes» et qui sont les bases réelles de toute connaissance humaine,puisque tout raisonnement, en philosophie comme en sciences, les prend pour point de départ.Par cette distinction Pascal nous montre que le vrai ne se limite pas au rationnel, entendu au sens de «démontrablepar la raison », mais qu'il le dépasse et le fonde. Aussi...

• Qu'est-il raisonnable de croire ?

  coutumes, les traditions. Au-dessus, croire ce que tout le monde croit (que Paris existe même quand on ne le voitpas, que l'Australie existe quoiqu'on ne l'ait jamais vue). Au-dessus, croire ce que les plus savants affirment enaccord d'après des preuves que la terre tourne, que les étoiles sont des soleils, que la lune est un astre mort, etc.).Tous ces degrés forment le domaine de la croyance. Quand la croyance est volontaire et jurée d'après la haute idéeque l'on se fait du devoir humain, son...

• La foi s'oppose-t-elle à la raison ?

  C'est sur le terrain de la raison que la raison a raison et, s'il n'y a rien endehors d'elle, elle est réponse à tout (« Tout le réel est rationnel et toutle rationnel est réel »). A tel point qu'elle ne pourrait tenter de se nierqu'en s'affirmant. Mais peut-elle rendre raison d'elle-même ? Le croireserait s'engager dans un processus de régression à l'infini, dont on nepeut sortir que par un saut hors de la raison... un acte de foi dans laraison... tout à fait irrationnel. Il n'y a pas de ra...

• Les principes de la raison sont-ils issus de l'expérience ?

  nous en faisons? Problématique : Étant donné le caractère universel et nécessaire des principes de la raison, est il possible qu'ils soient issus del'expérience qui est toujours particulière et contingente? I : Empirisme Toute idée a son origine dans l'expérience 1. L'empirisme a pour postulat que toute idée a son origine directe ou indirecte dans l'expérience sensible. Sansl'expérience, l'esprit est tabula rasa selon l'expression de Locke. Selon cette doctrine, ces principes de la...

• La raison a-t-elle pour fin la recherche de la verite ?

  En effet, le caractère formel et abstrait qui fait la force de la démonstration, fait aussi sa limite. Une démonstration garantie donc la vérité a condition d'être indépendante de la réalité des faits (comme les mathématiques). Et donc, pour toutes les vérités qui portent sur la réalité, il est nécessaire de recourir à « l'expérience ».   La seconde dimension de la raison soit la dimension technique parait donc intervenir dans la recherche de la vérité. L'expérience peut venir confirmer une dém...

• La raison s'agit-elle de notre devoir?

  explique que nous sommes libres avec tous ces devoirs : puisque notre raison aperçoit notre devoir, malgré cela nous sommes tous libres de choisir à ne pas le suivre. De ce fait, la liberté est universelle, donc elle est morale. Contredire la liberté, c’est contredire la morale. Il faut respecter la liberté chez soi et chez autrui. Dans nos actions vis-à-vis d'autrui, nous devons toujours garder à l’esprit leur liberté. Si nos actions ne tiennent pas compte de cette liberté, à ce mome...

• Faut-il croire dans la raison ?

  1. Union du réel et du rationnel : Hegel dira que « ce qui est réel est rationnel et ce qui est rationnel est réel » (préface Principes de la philosophie du droit ). Avec Hegel, il y a bien une rationalité immanente à la réalité concrète. Mais on ne peut vouloir prétendre saisir la logique du monde en pensant un Dieu ou un absolu quelconquehors du monde sensible. Car pour Hegel, la raison est à l'œuvre sur tous les plans de la vie, du réel. Et ce réel n'estpas fixe, il est en perpétuelle tran...

• Qu'est-il raisonnable d'espérer de l'histoire

  66 1 L'histoire I DISSERTATION devrait pourtant souhaiter et favoriser, mais que rien ne permet actuellement d'espérer 7 Inversement, doit-on considérer comme raisonnable la simple prolongation de ce qui est, simplement parce que le possible y trouve un ancrage solide dans le réel 7 PROBLÉMATIQUE Doit-on considérer la trame des affaires humaines comme porteuse d'un espoir que l'on devrait personnellement travailler à réaliser 7 Ou bien cet...

• la raison peut elle mettre les hommes d'accord

  Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...

• La raison peut-elle mettre les Hommes d'accord ?

  Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...

• La raison peut-elle combattre les préjugés ?

  cherche à gagner un combat. Platon critique les sophistes – enseignant qui se fait payer leur leçon sur l’art du discours – car ils cherchent seulement à combattre les personnes. Platon dit que seul le dialogue rapproche les hommes, il faut savoir raisonner pour se comprendre. Le dialogue n’est pas un échange d’opinion – affirmation qui n’est pas fondé sur des arguments. « La pensée est le dialogue de l’âme avec elle-même » ce...

• Sur quoi peut se fonder la certitude d'avoir raison ?

  L'expression "avoir raison" est omniprésente dans le langage quotidien : chacun affirme, lorsqu'il tient un propos, qu'il"a raison", c'est-à-dire qu'il est dans le vrai. Se pose alors le problème de la vérité et de son fondement : qu'est - cequi nous permet d'affirmer que ce que nous tenons pour certain est véritable ? Il faut bien sûr définir avant tout lacertitude ; plus que l'adhésion invincible de notre esprit à la proposition que nous affirmons, c'est la réalité prouvéed'une chose telle qu...

• En quel sens peut-on dire d'un animal qu'il est raisonnable ?

  Que l'homme soit un être vivant, et, plus précisément une espèce appartenant au règne animal, nul ne le conteste. Tl n'empêche qu'au sein de ce règne l'homme manifeste des spécificités qui le distinguent de ses congénères, des capacités qui demandent à celui qui veut proposer une définition judicieuse de rechercher ce propre de l'homme qui fait sa différence spécifique. Depuis Aristote. une de ces définitions consiste à poser la raison comme la faculté adéquate. Dire en effet que l'h...

• En quel sens la science instruit-elle la raison ?

  I. La science et l'archéologie de la raison 1. D'où nous vient la raison ?La réflexion peut débuter en posant la question de l'origine de nos principes logiques les plus élémentaires. La plupart des philosophes yvoient des vérités analytiques, c'est-à-dire des énoncés qui ne peuvent être niés sans tomber dans l'absurdité. Mais ce point de vue estau fond circulaire car il s'appuie sur ces mêmes lois (identité, contradiction, tiers exclu) qu'il entend établir. Ne serait-il pas possible que lavraie...

• Quelle valeur accorder au principe selon lequel "rien n'est sans raison" ?

  représentations propres sont liées suivant une loi et la forme de cette liaison peut-être déterminée a priori. Pour combiner les acquis de notre première et de notre deuxième partie, il faut revenir sur le sens du terme "valeur"dans l'énoncé du sujet car ce mot contient deux significations : d'une part, la valeur comme validité renvoie à laréalité du principe de raison suffisante défini en fin de première partie, d'autre part, la valeur au sens de jugementporté par des hommes et par rapport à un...

• Les hommes ont-ils une égale faculté de raisonner ?

  mais il dépend d'eux d'actualiser cette faculté. Une question en découle : l'exercice de la raison influe-t-il sur lanature de cette faculté ? Deuxième partie : L'usage de la raison est-il le même dans la sphère pratique et dans la sphère théorique ? L'hypothèse traitée dans cette partie affirme le rôle de l'exercice de la raison et aborde la fonction déterminante de l'habitude dans la sphère pratique. La théorie platonicienne fonde la possibilité de la science sur la réminiscenc...

• Le sommeil de la raison engendre-t-il les monstres ?

  d'étranges constructions et semblent captifs de fantômes grimaçants. L'avare accumule, interminablement,cristallisant toutes ses puissances affectives sur sa cassette. N'y a-t-il pas du « monstre » en son imaginaire ?Ainsi la raison semble créer des puissances lumineuses où l'homme retrouve sa face spirituelle de puissance et depaix, tandis que son sommeil paraît nous faire entrer dans l'univers grimaçant et angoissant du fantastique et desmonstres. Mais les choses sont-elles si simples ? N...

• La raison est-elle commune À TOUS LES HOMMES?

  Il. Les hommes font un usage différent de la raison • Descartes montre bien que la communauté de la raison n'interdit ~ pas les différences entre les hommes. Si certains parviennent plus fJl facilement à la vérité que les autres, c'est parce qu'ils savent adopter :;( la bonne méthode. Celle-ci comporte quatre règles : l'évidence, le IX dénombrement, l'analyse et la synthèse. Dans le Discours de la < méthode, Descartes explique s...

• La raison peut-elle atteindre le réel ?

  En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas avec cette thèse que commence le cartésianisme, mais avec le problème suivant : « La diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres » ; ou encore, si la raison est égale en chacun, comment se fait-il que « autant de têtes autant d'avis », que certains se trompent et d'autres pas ? La vraie question est là,...

• DESCARTES et l'office de la raison

  passions. Pour lui, « il n'y a point de meilleur chemin pour venir à la connaissance de nos passions que d'examiner ladifférence qui est entre l'âme et le corps » (Traité des Passions, article. Nous utiliserons désormais les abréviationssuivantes. T.P. et a. pour article.) Mais si l'âme et le corps sont différents, ils n'en sont pas moins unis de telle sortequ'il n'y a rien « qui agisse plus immédiatement contre notre âme que le corps auquel elle est jointe » (ibid.) (1). Lapassion vient de ce q...

• La raison doit-elle toujours se défier des sens ?

  Platon – Timée : « Il faut convenir qu'il existe premièrement ce qui reste identique à soi-mêmeen tant qu'idée, qui ne naît ni ne meurt, ni ne reçoit rien venu d'ailleurs, ninon plus ne se rend nulle part, qui n'est accessible ni à la vue ni à un autresens et que donc l'intellection a pour rôle d'examiner ; qu'il y a deuxièmementce qui a même nom et qui est semblable, mais qui est sensible, qui naît, quiest toujours en mouvement, qui surgit en quelque lieu pour en disparaîtreensuite et...

• La foi chrétienne est-elle compatible avec la raison ?

  conscience morale. L'homme ne pêche plus seulement contre sa conscience et devant l'humanité maisaussi contre la déité. Si le remords devenu péché, faute est fortifié par l'existence de Dieu, il n'en demeurepas moins que la primauté, le fondement appartient bien au « tribunal » de la conscience avant celui du « Jugement dernier ». ¨ Pour synthétiser et en termes pascaliens, on peut dire, que la morale sans la religion, et comme le droit(raison) sans la force. Et que la religion san...

• Est-il souhaitable d'avoir toujours raison ?

  se faire tout seul, qu'il lui faut une cause, et que cette cause est Dieu, il abuse de la causalité, car il sort del'expérience, il imagine gratuitement quelque chose en dehors du monde. Au lieu de chercher à découvrir des causesdans l'univers, il invente une cause de l'Univers. Les métaphysiciens ont tendance à se figurer que les choses sensibles, le monde de l'expérience sont un obstacleau libre exercice de l'esprit. Mais c'est le contraire qui est vrai : seul le monde sensible fournit une...

• Raison et loi naturelle de CICÉRON

  s'étendrait pas à tous. En effet la raison, qui seule nous élève au­ dessus des bêtes, qui nous sert à interpréter, à raisonner, à réfuter, à discuter, à conclure est commune à tous les hommes; la science peut être différente, le pouvoir d'apprendre est partagé par tous. CICÉRON, Des lois, Livre I, VII et X; GF, 1965, pp. 133-6 POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE .La conception ici défendue prétend fonder le droit et les institutions...

• Vouloir avoir raison, est-ce critiquable ?

  toute son âme », dit Platon.On sent bien toutefois que cette réponse ne suffit pas, parce que l'expression« avoir raison » ne peut pas se définir seulement par rapport à la vérité. Elles'applique bien à la vérité, mais le plus souvent en tant qu'affirmation decette vérité, dans une discussion ou un débat contradictoire, face à une (ouplusieurs) thèse(s) adverse(s). J'ai raison contre quelqu'un d'autre (qui atort).Mais alors, dès qu'on s'inscrit dans la perspective de la discussion...

• Peut-on avoir raison contre les faits ?

  avoir raison. Cependant, nous pouvons avoir raison contrer les faits dans certains cas car ils ont leurs limites. En effet, comme ledit Nietzche « Il n'y a pas de faits, il n'y a que des interprétations. ». On peut donc en déduire qu'un fait estuniversel mais qu'il y a plusieurs interprétations individuelles dessus. Les faits sont donc discutables puisque leursinterprétations peuvent varier d'un homme à l'autre. Il faut pour cela tenir compte de la personnalité, du passé et del'éducation de...

• Folie et raison sont-elles philosophiquement incompatibles?

  Elle désigne, dans le langage courant, un trouble mental. Mais cette définition n'est pas très satisfaisante. Aussidevons-nous en construire une autre. Si nous tenons compte des travaux modernes d'ethnopsychiatrie (psychiatrieportant sur les différentes ethnies, les divers groupes culturels) nous pouvons définir la folie comme ce qu'un grouperessent comme altérité par rapport aux normes de vie d'une société donnée et dont il veut se purifier. Le fou, c'est,en effet, notre Autre, il représente no...

• La raison peut-elle éradiquer la violence ?

  de les mettre à l'épreuve et de les fonder, la raison, elle, critique et rai­ sonne. Elle est critique par son souci de vérification qui la conduit à questionner, à suspecter le bien-fondé des choses établies. Elle est logique par son exigence de rigueur dans le raisonnement c'est-à-dire dans l'enchaînement de ses propositions, déduites à partir de principes clairement formulés. Il> La notion de violence ne fait pas partie explicitement des...

• Raison et foi sont-elles incompatibles ?

  1------ Raison et foi ne sont pas incom patibl es Les grands docteurs de l'Églis e font la synthèse de la foi et de la raison , ta ndis que les philosophes rati onal istes, tel Desca rtes et Spino za, postu lent l'existence d'un Dieu créateur. 1 a rée. on< ilia ti on de la foi ct de la partir de saint Au­ gustin , les docteurs de l'Église se sont em­ ployés à réconcilier la foi et la raison. Saint Au­ gustin disait déjà que la raison confirme ce que...

• La raison s'oppose-t-elle à la religion ?

  INTRODUCTION « Le cœur [de Dieu] a ses raisons que la raison ne connaît point » dit la célèbre formule de Pascal. Autrement dit la raison, principed'où l'on tire la connaissance, manque à son devoir en ne fournissantpas de savoir possible en ce qui concerne la relation qu'à l'homme avecDieu, ou peut -être qu'il entretient avec un part de lui-même, son cœur.Ce jugement fait par Pascal montre que c'est nécessairement de là quenaît la religion : elle fournit un savoir, alors qu'elle...

• La raison peut-elle vouloir la violence ?

  SUPPLEMENT: VIOLENCE ET RAISON Que peut-on faire contre la violence? Est-il possible que par le travail de la raison, l'homme puisse mettre fin au règne de la violence et vivre avec sessemblables sans effet de violence, dans une société non-répressive par exemple? On peut en douter pour plusieursraisons. 1) la violence est le refus de la raison Eric Weil fait remarquer dans son livre Logique de la philosophie , que le vrai contraire de la vérité, ce n'est pas l'erreur, ni le mensonge, ma...

• La religion est-elle une démission de la raison ?

  De telles tentatives ont été fortement critiquées— par Hume qui montre, de son point de vue empiriste, que les prétendues preuves de Dieu de la «religion naturelle»(celle qui entend précisément se fonder sur l'exercice de la seule raison, indépendamment de toute vérité révélée)ne constituent en fait que des débordements inacceptables des conditions normales de la pensée rationnelle et deses concepts. Par exemple: le concept de cause n'a de sens que s'il est appliqué à des phénomènes récurrents (...

• Comment la raison peut-elle nous aider à decouvrir la verité ?

  II. La raison peut-être nous permettre de découvrir la vérité à condition que l'on en fasse un bon usage, ce qui exige de la méthode Au début du Discours de la méthode , Descartes définit la raison comme faculté de bien juger, c'est-à-dire de distinguer le vrai du faux. Orcette faculté est selon Descartes « la chose du monde la mieux partagée »,ce qui signifie que tous les hommes en sont pourvus. Mais alors commentexpliquer que les hommes puissent se tromper ? Parce que cette rai...

• Les passions et la raison chez Pascal. ?

  qui croient au pouvoir absolu de la raison sont les dogmatistes, et ceux qui postulent l'impuissancede la raison sont les pyrrhoniens (Pyrrhon est considéré comme étant le fondateur du mouvementsceptique). On retrouve cela dans la pensée 395 : « Nous avons une impuissance de prouverinvincible à tout le dogmatisme. Nous avons une idée de la vérité, invincible à tout lepyrrhonisme » (pensée 406). Là aussi il y a conflit entre la passion et la raison, car c'est la passionqui nous fait s...

• Faut-il être raisonnable pour être libre?

  Je serai donc d'autant plus libre que j'aurai des raisons évidentes d'agir et que je ne serai jamais indifférent. Si jeconnaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer, mavolonté agirait avec facilité, sans hésitation, en pleine lumière. Liberté et vérité Mais si je suis d'autant plus libre que je me soumets à l'évidence et au bien, que devient le pouvoir de sedéterminer par soi-même ? Le libre arbitre n'est-il pas anéanti par la s...

• Faut- il opposer le désir et la raison ?

  puisqu'elles sont non seulement inutiles, mais nuisibles. Dans d'autres textes, Epicure distingue parmi les plaisirs , ceux qui sont naturels et nécessaires, ceux qui sont naturels mais non nécessaires, et enfin ceux qui ne sont ni naturels et non nécessaires. Or, le sagerecherche les premiers et méprise les autres. L ‘épicurisme est donc une morale du plaisir, mais dans les limitesdu simple besoin ; sa finalité est l'ataraxie ; sa méthode consiste à se contenter de peu, à ne désirer que c...

• Faut-il toujours vouloir avoir raison ?

  raison contre quelqu'un d'autre (qui a tort).Mais alors, dès qu'on s'inscrit dans la perspective de la discussion contradictoire, la volonté d'avoir raison peutrevêtir une tout autre signification. Elle n'est souvent que le désir d'avoir le dernier mot, ce qui est bien différent ! Ilne s'agit plus de vérité, mais de victoire. Le débat n'est plus considéré comme le lieu où l'on cherche, ensemble, àapprocher au plus près de la vérité, mais comme un affrontement où l'on s'efforce de terrasser...

• Douter, est-ce un échec de la raison ?

  prenons l'exemple de la rumeur si deux personnes nous racontaient deux histoires différentes, nous devrions alors douter mais puisqu'il n'y a aucune certitude sur les deux versions nous ne serons pas laquelle croire, alors un problème se pose, c'est là que se confirme la théorie de Pyrrhon. Lorsque le doute sceptique prend la forme d'une conclusion, c'est que l'on renonce devant la difficulté du problème. Pyrrhon, considèrent justement que l'esprit humain est incapable d'atteindre la c...

• L'emploi du mot RAISON est-il légitime dans l'expression la RAISON D'ETAT ?