5414 résultats pour "liberté"

• Peut-on à la fois obéir et être libre ?

  • Esquissons, tout d'abord, les traits de la liberté dans l'acception. populaire du terme : elle est conçue comme librearbitre sans contraintes. Ainsi, dans le Gorgias de Platon, le sophiste imaginaire Calliclès se réfère avec un cynismeingénu à cette liberté idéale refoulant toute contrainte, soit externe, soit interne. Être libre consiste à répudier lescontraintes externes des lois mais aussi celles, subjectives, de la morale, à secouer et rejeter les chaînes del'éducation et des lois,...

• Ce qu'est un peuple libre (Montesquieu)

  Textes commentés 39 La liberté des citoyens n'est pas le privilège d'un régime politique parmi les autres. S'il est clair qu'elle n'existe jamais dans un régime despotique parce qu'elle est antinomique avec la volonté de puissance et l'arbitraire d'un seul qui entraînent « l'obéissance extrême » de tous, s'il est non moins clair qu'elle est incompatible avec les abus et les détournements de pouvoir qui, toujours porteurs d'exclusivismes et d'extrémismes,...

• Les hommes ont ils besoin d'un maître

  une critique de l'état. Ainsi cette proposition viendrait réfuter la nécessite pour l'homme d'avoir un maître. Mais qu'est ce qu'un maître ? Un maître est une personne qui détient une autorité, qui est en état de décider de diriger. Mais c'est aussi quelqu'un qui a des disciples, qui sert de modèle dans le sens où il a des connaissances poussées dans un domaine. Cependant l'Homme par définition est cet individu qui se différencie de l'animal par sa liberté de choix, son libre arbitre...

• « Notre liberté ? Elle est piégée ; elle est prise dans des « trucs », sans cesse. Il y a le truc socio-psychologique étudié par de malins spécialistes, et qui dans les centres commerciaux vise à mettre l'acheteur « en condition » de telle sorte qu'il ne puisse résister à ce qu'on appelle des achats impulsifs. » Roger BORDIER - Le Progrès : pour qui ?

• Choisit-on d'être celui qu'on est ?

  Jean-Paul SARTRE Si vraiment l'existence précède l'essence, l'homme est responsable de ce qu'ilest. Ainsi, la première démarche de l'existentialisme est de mettre toutl'homme en possession de ce qu'il est et de faire reposer sur lui laresponsabilité totale de son existence. Et, quand nous disons que l'homme estresponsable de lui-même, nous ne voulons pas dire que l'homme estresponsable de sa stricte individualité, mais qu'il est responsable de tous leshommes. Il y a deux sens au...

• L'homme n'est il qu'un objet du monde ?

  Est ce que l'homme se réduit a son existence dans le monde ? Cette existence mondaine n'est elle qu'objective ?L'homme peut il se passer du monde ? Peut-il quitter un monde naturel pour un monde construit ? I. L'homme comme objet L'homme est situé dans le monde. Le monde est une totalité comme tout objet. L'homme existe dans le mondepuisque tout existant est dans le monde.Objet situé dans le monde: corporel. Le corps se soumet aux lois de la nature qui organisent son comportement. Fondé sur...

• Montesquieu 1689 -1755 « La liberté est le droit de faire ce que les lois permettent » De l'Esprit des...

  Montesquieu 1689 -1755 « La liberté est le droit de faire ce que les lois permettent » De l'Esprit des lois Éléments de biographie t Un personnage influent et admiré Charles-Louis de Secondat, baron de la Brède et de Montesquieu, fut d'abord avocat. Héritant de son oncle, il devient vite un personnage incontournable. Magistrat sans grande vocation, plus intéressé par les sciences et la littérature que par sa charge, il s'inquiète cependant de la valeur de la justice qu'il rend, et s'interroge...

• Faut-il dire avec Sartre que l'homme n'a pas de nature mais qu'il a ou plutôt qu'il est son histoire ?

  Il entend d'abord réfuter le parallèle établi par Grotius (1583-1645) entre l'esclavage privé et la soumission des peuples. Si l'on pouvait comprendre qu'un homme se vende pour pouvoir survivre, il n'en resterait pas moinsincompréhensive qu'un peuple se donne à un maître qu'il devra nourrir. Rétorquer que le peuple gagne au moins sasécurité revient à dire, selon Rousseau , que les compagnons d' Ulysse étaient en sécurité dans l'antre du Cyclope : ils attendaient tranquill...

• Comment définir un esprit libre ?

  donc légitimation. On retrouve ici les arguments de Descartes. Ensuite, il faut que cette pensée soit capable des'extraire, et de s'abstraire du réel, chose que pressentait Epictète. Une pensée doit pouvoir prendre du recul sur laréalité, parfois même d'imaginer, de rêver, afin de revenir ensuite au réel. Le troisième critère est la capacité de lapensée à varier ses idées et ses concepts. Une pensée libre doit être capable de penser une multitude d'idées, carsi elle était cantonnée à une seule i...

• Spinoza, Traité tlléologico-politique, chapitre XX

  Réponses rédigées 1. On pourrait formuler la thèse centrale de ce texte en une phrase: c'est la mise en cause de la liberté d'expression, et non son respect, qui nuit le plus à l'État. Comment une telle idée est-elle développée? Il s'agit en fait d'exposer et de fonder ce qui peut passer pour un paradoxe : la liberté d'expression n'est pas un facteur de trouble ou de division, mais, au contraire, un facteur de cohésion et de calme. St...

• Explication de texte philosophique: Livre I, chapitre IV, Du Contrat social, Rousseau

  une seule des parties s'engage envers l'autre et, de plus, lui cède ce qui ne lui appartient pas. Les deux parties quiconcluent une convention doivent le faire de leur libre volonté, or ici la ‘convention' consiste pour l'une de cesparties à renoncer à cette liberté, ce qui rend la convention sans valeur.La seconde question rhétorique exprime que "mon esclave n'a aucun droit contre moi, puisque tout ce qu'il am'appartient", c'est-à-dire que s'il construit une maison, elle appartient à...

• C.E. 29 juill. 1950, COMITÉ DE DÉFENSE DES LIBERTÉS PROFESSIONNELLES DES EXPERTS-COMPTABLES BREVETÉS PAR L'ÉTAT, Rec. 492

  ORDRES PROFESSIONNELS C.E. 29 juill. 1950, COMITÉ DE DÉFENSE DES LIBERTÉS PROFESSIONNELLES DES EXPERTS-COMPTABLES BREVETÉS PAR L'ÉTAT, Rec. 492 (R. D. P. 1951.212, concl. OcÎent, note Waline; Dr. Soc. 1950.391, note Rivero; R. A. 1950.471, note Liet-Veaux) Cons. qu'il résulte des diverses prescnpt1ons de l'ordonnance du 19 sept. 1945, et notamment de ses art. 1, 31 et 37, que les signataires de ladite ordonnance, qui a confié aux autorités de l'ordre des experts­ comptables et comptab...

• Peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain? Autres notions abordées: la liberté. Les passions.Autrui. L'existence. La société. Le pouvoir. Avant...

  Peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain? Autres notions abordées: la liberté. Les passions.Autrui. L'existence. La société. Le pouvoir. Avant de commencer Analyse du sujet Voici un sujet intéressant, car il porte sur une interrogation fré­ quente en notre temps. Quand la figure de l'homme, pétrie de ra­ tionalité et de juste mesure, se trouve mise en question, quand quelque chose d'odieux ou d'innommable se manifeste, excédant les limites de notre condition, alors nous parlons d'inhumanité,...

• La force peut-elle faire droit?

  Toute loi comporte des interdictions. Dès lors toute loi réfrène la liberté, prise en ce sens négatif. C'est le seul sensque Hobbes donne au mot liberté. Selon Hobbes, dans l'état de nature, chacun est empêché à tout moment, dansses mouvements et ses entreprises, par autrui qui est virtuellement son ennemi. Mais les lois d'un Etat - institué envue justement de mettre fin à cet état de guerre qu'est l'état de nature - empêchent les individus de se nuire lesuns aux autres.L'autre sens du mot liber...

• Faire ce qui nous plaît, est-ce être libre ?

  La liberté Sommaire: Introduction I) La liberté dans l'assouvissement des désirs A. Vivre dans la passion' B. La loi des faibles' II) Critique de la thèse de Calliclès A. Passion et aliénation' B. La liberté vis-à-vis des passions' C. L'éducation' III) Liberté et société: la liberté dans la souveraineté populaire A. Le « droit du plus fort »' B. L'autonomie politique' Conclusion Introduction L'enfant devant obéir à ses parents, le lycéen devant assister à des cours qui l'ennuient, le' citoyen...

• philo

  Reconnaitre la vérité signifie que l’on admet avoir faux. Qu’un individu nous ai fait une démonstration où le résultat de son expérience était cohérent avec sa théorie. Dès lors, cet individu nous a changé d’illusion, et a réussi à nous faire voir sa vérité, qui n’était pas la nôtre au début. C’est à cet instant que notre pensée est guidée et donc n’est, relativement, plus libre. La vérité est une forme de restriction à la liberté de penser, elle est une conformité que nous sommes «...

• Dans les tranchées, pendant la guerre de 1914, des soldats causaient entre eux; l'un dit : Pourquoi te bats-tu ? - Un autre répondit : Pour mon champ ! - Un autre encore : Pour la justice et pour la liberté des peuples ! - Un troisième s'écria : Moi, je me bats pour Molière, Racine et La Fontaine ! - Le dernier dit : Et moi, c'est pour mes tombes! - D'après ces différentes réponses, caractériser les différents aspects du sentiment patriotique chez ces soldats, et comment chacun se ratt

  -61- b) cc Pour la justice ... >> Celui-là se bat surtout pour les idées, et il .veut servir la France qui incarne ces idées généœuses; - c) cc Pour Molière... >> J1a .patrie est aussi bien morale et intellectuelle que physique. Les grands maîtres des let­ tres et des arts constituent son patrimoine; la défendre, c'est .sauver leurs œuvres; d) cc Pour mes tombes. » Le dernier, enfin, déf·end ses morts, il veut se battre pour que lou$ .ses...

• FAUT-IL DIRE DE L'HOMME QU'IL EST LIBRE OU QU'IL SE LIBÈRE?

  LA LIBERTÉ EST-ELLE UN FAIT? 1 Nous jugeons nos semblables, comme s'ils étaient libres Si on ne peut connaître l'homme que comme déterminé, on peut toujours penser la liberté comme une possibilité . Tout se passe d'ailleurs, dans la pratique, comme si nous considérions nous-mêmes l'homme comme libre. Un homme a-t-il commis un crime? On pourra toujours trou­ ver des causes à son acte, mais nous ne l'innocenterons pas pour autant . En le d...

• ÉTUDE DE DOCUMENTS : Les libertés, les droits de l'homme

  ÉDUCATION CIVIQUE DOCUMENT 3 : Après les événements de novembre 1989 à Berlin c'€~ brJGUE, CE GIUÎÙ \..§_E PASSE À C €~ 1.1 \..('" ÇA RE.ND omMiSTE ! fLANI~ Document 1 1. -En 1956, l'Europe est partagée en deux blocs : lesquels? (1 point) -A quel bloc appartient la Pologne? (0,5 point) 2. -Quelle est la nature de ce texte? (1 point) -Pourquoi est-il publié en France et non en Pologne ? (1 point) -Comment s'appelle le co...

• Faut-il être seul pour être libre ?

  Cette décentration du monde fait de moi un sujet glissant. La désagrégation « gagne de proche en proche » tout mon univers. Autruitend à me « voler le monde ». Si autrui n'existait que sur le mode d' « être-vu-par-moi », je pourrais, en m'efforçant de le saisirseulement comme objet, le réintégrer dans ma propre vision du monde. Mais autrui me voit. J'existe sur le mode d' « être-vu-par-autrui ».Second moment : être vu.« Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreille contre une porte, à regard...

• Spinoza - Politique

  Les États non démocratiques, ceux qui ignorent la liberté de penser et surtout qui ignorent le lien nécessaire entrepuissance et liberté, vont très vite devoir faire face à des révoltes, des révolutions. Au contraire, l'État rationnel –l'État démocratique – anticipera sur la violence. Échapper à l'esclavage, c'est vivre dans un État qui s'identifie à la raison et qui garantit sécurité et liberté. Laliberté de pensée ne doit connaître aucune limite. C'est l'un des fondements essentiels de toute d...

• l'homme peut-il se prétendre libre ?

  statut social. Pour l'existentialisme athée tel que l'a pensé Sartre, Dieu n'existe pas, il n'y a pas d'origine unique au monde, ni de référent suprême. Il y a un donné d'origine : la réalitéhumaine, soit des individus qui d'abord existent avant de se définir par concepts. On surgit dans le monde et l'on sepense ensuite. Si l'homme est a priori indéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-mêmepar un engagement dans le monde : "L'homme n'est rien d'autre q...

• Le maître est-il utile ?

  de la monarchie vers la tyrannie ? Bien plus, quel que soit le mode de gouvernement retenu, toute forme d'autoriténe doit-elle pas nécessairement assujettir[note 4] le peuple ? S'il se soumet à une autorité, n'est-il pasnécessairement aussitôt privé de liberté ? La liberté et l'autorité du maître, en effet, semblent bien peu compatibles. Autorité et liberté semblent antagonistes.C'est du moins une opinion commune. Si la liberté consiste dans le pouvoir d'accomplir tous mes désirs, ou dans...

• Étienne Marcel par Raymond Cazelles Musée Condé, Chantilly Son nom est inséparable de la grandeur de Paris au Moyen Âge et de la lutte pour une certaine liberté ; il témoigne de la puissance de la bourgeoisie ; il rappelle une des crises les plus dures de l'histoire de la France.

  par Raymond Cazelles Musée Condé, Chantilly

• Le déterminisme scientifique est-il incompatible avec le libre arbitre?

  SPINOZAL'existence du libre arbitre, c'est-à-dire de la totale liberté de notre volonté, après avoir été hautement affirmée parDescartes, a été mise en cause par Spinoza de la manière la plus radicale. Pour Spinoza, en effet, «l'homme est unepartie de la Nature» (l'Éthique, 1677). Les êtres humains se trouvent donc, comme toutes les autres parties de laNature, soumis au déterminisme : leurs comportements comme leurs désirs et leurs décisions découlent de causesprécises. Si les hommes se croient...

• J.-J. Rousseau, Du contrat social I 8, O.C. III pp. 364-365. Commentaire

  Rousseau, Du contrat social 39 Le Contrat social recherche, dans son premier livre, le fondement des sociétés politiques légitimes. Après avoir récusé l'origine naturelle des sociétés politiques ainsi que l'absolutisme contractuel, Rousseau présente le pacte d'association du chapitre six comme le seul fondement possible du politique, et c'est là l'originalité de sa philosophie politique. Mais précisément, après avoir démontré, il lui faut conv...

• L'homme libre doit-il refuser toute censure ?

  règles. Il est légitime de ne pas permettre sans précautions l'expression d'idées ou la diffusion d'imagespouvant heurter la sensibilité de certains ou les convictions morales d'autres. Peut-on justifier la censure?Dès lors, il serait tentant d'envisager une certaine limitation de la liberté d'expression. Le philosophe KartPopper, qui fut pourtant l'adversaire résolu de tous les totalitarismes, s'interrogeait lui-même dans l'un de sesderniers textes, La Télévision est-elle un danger p...

• Que penser de la formule: "vaincre ses désirs plutôt que l'ordre du monde" ?

  bornée. Le problème est donc de comprendre le sens de l'expression de manière à en dégager une vision positive dela liberté, au-delà du simple conformisme ou de la résignation. 1. Signification philosophique de la formule « vaincre ses désirs plutôt que l'ordre du monde » Qu'est-ce que le désir? C'est une poussée qui me jette vers un objet présumé agréable. Nous en faisons l'expériencequotidienne : désir de réussir, désir d'être riche, etc. Le désir est une tension vers ce qui m'apparaît comme u...

• Y a-t-il de l'intolérable dans un esprit tolérant ?

  en indifférence. - L'indifférence nous prive de notre qualité d'être humain en ne nous permettant plus de compatir aux maux d'autrui. - Elle est le fait de l'égoïste qui cherchera à tout laisser faire pour accroître son pouvoir personnel et en cela elle ne peut être louée. - L'indifférence devient alors une façon parmi d'autres de se montrer intolérant en laissant ceux qui sont intolérants guider le monde à leur convenance. - « Si l'on est d'une tolér...

• Choisit-on d'être celui qu'on est ? ■ Définir les termes du sujet Choisit-on L'expression pose la question de la liberté...

  Choisit-on d'être celui qu'on est ? ■ Définir les termes du sujet Choisit-on L'expression pose la question de la liberté et de la responsabilité du sujet : avons-nous le choix, c'est-à-dire la possibilité de faire autrement ? Sommes-nous déterminés à faire nécessairement quelque chose ou bien sommes-nous face à une alternative dont l'issue relèverait de notre déci­ sion? Être celui qu'on est Cette expression pourrait se présenter comme une évidence dans la mesure où on ne voit pas ce que l'on...

• La communication avec autrui ?

  3. L'avènement de la conscience de soi dans le duel. Pour Hegel, la conscience de soi n'est pas immédiate: elle suppose la confrontation à autrui. C'est donc par autruique j'accède à la conscience de moi-même. « Un individu surgit face-à-face avec un autre individu. Surgissant ainsi immédiatement, ils sont l'un pour l'autre à lamanière des objets quelconques. Chaque conscience est bien certaine de soi-même, mais non de l'autre; et ainsi sapropre certitude de soi n'a encore aucune vérité. [...]...

• Avons-nous le droit de nous desinteréssé de la politique ?

  c'est-à-dire d'assurer la sécurité entre les individus. Tout vivre ensemble suppose alors des lois, maisceci se fait au prix de la liberté naturelle des hommes. En effet, Hobbes décrit le passage à la légalitépositive comme un contrat passé entre les individus. Ce pacte stipule en outre que tous les individusdoivent renoncer à leurs droits naturels, sauf un, le souverain, à qui tous ces droits sont remis. Dèslors, le souverain, dépositaire des lois, n'est pas lui-même soumis à ces lois. Il co...

• Commentaire Acte V, scène 3 Le Mariage de Figaro (Commentaire)

  choses pour en raisonner … » qui montre clairement qu’il n’est pas nécessaire d’être érudit dans un domaine pour pouvoir en faire son métier ! Pour finir, Beaumarchais ironise à nouveau sur les sentences qui ont pu lui être infligées : « le pont d’un château fort, à l’entrée duquel je laissais l’espérance et la liberté », « las de nourrir un obscur pensionnaire (..) et comme il faut dîner, quoique l’on ne soit plus en prison », « pendant ma retraite économique » montrant...

• Commentez cette idée de Robert Mauzi (L'Idée du bonheur dans la littérature et la pensée françaises au XVIIIe siècle, A. Colin, 1960) : «Le bonheur appartient à ceux qui ont inventé un milieu entre la solitude et la socialité, sachant se tenir par rapport au monde à la bonne distance. Il exige surtout qu'on ait résolu le difficile problème de l'unité intérieure et de la liberté, en instituant une vivante dialectique entre le divertissement et la passion. »

• COMMENTAIRE D’ARRET : CE, 26 novembre 2010, Association de défense des droits militaires

  B- La mise en œuvre de ce contrôleDans cet arrêt du 26 novembre 2010, le Conseil d'Etat opère un contrôle effectif de compatibilité de l'article L1421-4 du code de la défense à l'article 11 de laConvention européenne de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales.Le juge administratif expose en premier lieu, les stipulations de l'article 11 de la CEDH : « Toute personne a droit à la liberté de réunion pacifique et à la libertéd'association, y compris le droit de fonder avec d'...

• Sartre : existence et liberté Qui est Jean-Paul Sartre (1905-1980) ? Après des études à l'École normale supérieure ( en...

  Sartre : existence et liberté Qui est Jean-Paul Sartre (1905-1980) ? Après des études à l'École normale supérieure ( en même temps que Raymond Aron et Paul Nizan), Sartre quitte l'enseignement et entame une vie de philosophe et d'écrivain politiquement engagée aux côtés du Parti communiste. Il fonde Les Temps modernes avec Simone de Beauvoir (Le Deuxième Sexe, 1949) et Merleau-Ponty. De son œuvre très importante et multiforme, éclatée dans des genres différents, on retiendra ses romans, La Nausé...

• Peut-on forcer quelqu'un à être libre ?

  Ce qui fait que l'homme est un être libre, c'est que contrairement à l'animal, il est capable de guider sa conduite selon certains principes, notamment moraux. Or on peut sedemander d'où lui vient cette capacité. Dans La généalogie de la morale, II , Nietzsche considère que la société opère sur l'homme un travail d'éducation, àtravers la pratique des échanges. En effet en rentrant dans le jeu deséchanges sociaux, l'homme découvre qu'il doit tenir sa parole, car s'il ne latient pas i...

• Texte de Mussolini sur la définition du FASCISME

  Il instrumentalise la culture, le système économique pour mieux diffuser son idéologie. Il n’y a plus de notion de privédans le fascisme puisque « les individus sont d’abord et avant tout l’État » (l. 39). Cette représentation de l’individu dans l’état remonte au philosophe politique Kant du XVIIIème siècle. Celui-cipensait que la faiblesse des hommes sera toujours à l’origine d’une distance entre les exigences morale et leurapplication. La moralité étant pour lui la vraie liberté,...

• Commentaire de texte : Article X et XI de la Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen du 26 août 1789 (droit)

  sont donc respectables à la condition de ne jamais chercher à s'imposer. Chacun est donc libre d'avoir les opinions qui lui sont propres, qu'elles soient religieuses, politiques, culturelles,scientifiques, artistiques, cette liberté est un droit naturel, inaliénable, sacré et imprescriptible B - Article XI L'article 11 est le prolongement de l'article 10. Il prône la liberté d'opinion et la complète par la liberté decommuniquer ses pensées: c'est ce que nous connaissons aujourd'hui...

• Qu'est-ce qu'agir librement ?

  bien dans l'acte volontaire par lequel je donne mon assentiment ou je le refuse. Nous serons donc d'autant pluslibres que nous agirons en raison, c'est-à-dire en connaissance de cause. Plus la connaissance des conséquences etdes effets de nos actes nous est claire, plus notre volonté trouve de facilité à s'exercer dans ses jugements. Si lavolonté est une puissance infinie, la raison en est le seul guide pour la bien conduire. c) Cette liberté humaine se concrétise chez Aristote dans la plus...

• LE CADRE JURIDIQUE DE L’ACTIVITE BANCAIRE : LES CONTRATS

  Selon le principe du consensualisme, le contrat se forme à l'instant même où les volontés se rencontrent (avant livraison de la chose ou paiement du prix) C) Conditions de validité du contrat Un contrat doit réunir 4 conditions pour être valable : consentement, capacité, objet, cause - a - Les vices du consentement  Erreur : un des contractant s'est trompé. L'e rreur doit porter sur un élément substantiel de la chose (Ex : confus ion entre un tableau et une copie). Rq : l'erreur...

• Suffit-il d' être conscient de ses actes pour en être responsable ?

  Si l'homme est celui qui se fait, ce projet réalise pas dans l'intimité douillette d'un ego refermé sur lui-même, mais nepeut se réaliser que dans son rapport au monde et à autrui. L'homme est « en situation ». C'est-à-dire qu'il est «conditionné par sa classe », « son salaire », « la nature de son travail », conditionné jusqu'à ses sentiments et sespensées. Mais si l'homme ne peut pas choisir sa classe sociale, il peut se choisir lui-même dans sa « manière d'être». Sartre lui-même reconnaît en...

• POUR ETRE LIBRE, FAUT-IL REFUSER TOUTE AUTORITE ?

  obligé. Pourtant, tr ès peu de personnes suivent ce comportement libre, celui d'une satisfaction sans obstacles de ses d ésirs. En effet, certains d ésirs ne sont pa s forcément bienveillants, ils peuvent ne pas plaire à autrui. Je suis donc g êné par cette pr ésence, qui fait autorit é sur moi et qui m'emp êche d' être libre comme je le voudrais. Et puis si en choisissant le choix B, je me rends compte plus tard que le cho ix A était plus inté ressant ? Bien souvent, l ’homme ne pr éfè...

• Les individus pourraient-ils se passer de l'Etat ?

  A première vue, il semble bien que les individus pourraient se passer de l'Etat,dans la mesure où l'Etat ne paraît pas indissolublement lié à la vie individuelle,mais postérieur à une forme solitaire de la vie individuelle. Dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , Rousseau imagine un homme plongé dans l'état de nature, qui se montre parfaitementcapable de subvenir à ses besoins et ne recherche nullement le commerce deses semblables : l'homme se donn...

• Le bonheur dépend-il de l'Etat ?

  b) Et l'on peut effectivement parler de la morale dans la mesure où le législateur en tant que créateur des normesjuridiques définit le contenu du droit ce qui implique que l'espace où s'exprimera la liberté individuelle relativement àla poursuite du bonheur dépendra de l'action du législateur, donc d'une certaine vertu de ce dernier. Par ailleurs, àmoins de vouloir délibérément amoindrir les forces de la collectivité, le législateur n'aura aucun intérêt à freiner cetterecherche pourvu qu'elle r...

• Suffit-il d'être conscient pour être responsable ?

  conditionné par sa classe », « son salaire », « la nature de son travail », conditionné jusqu'à ses sentiments et sespensées. Mais si l'homme ne peut pas choisir sa classe sociale, il peut se choisir lui-même dans sa « manière d'être». Sartre lui-même reconnaît en 1940 qu'il est « le produit monstrueux du capitalisme, du parlementarisme, de lacentralisation et du fonctionnalisme », mais c'est à partir de cette situation familiale qui l'a constitué qu'il entreprendde se « personnaliser ». D'où la...

• Peut-on être heureux sans être libre ?

  L'impression d'un ajustement entre ce que me propose le monde et ce que je souhaitais voir se réaliser suppose que j'ai pu commencer par formuler mon souhait. C'est lui qui oriente mon existence, les efforts que je peux déployer pour qu'il se réalise. Mais la formulation d'un souhait, d'un espoir, d'un voeu, suppose que je dispose d'une autonomie qui soit aussi bien mentale que physique, c'est -à-dire d'une liberté capable d...

• Obéir aux lois est il une aliénation ?

  pouvait pas réellement faire ce qu'il voulait par crainte de se faire tuer. La contrainte dans l'état de nature estbeaucoup plus forte que dans la société. C'est par les lois que la société peut garantir à chacun la possibilité des'épanouir et de se développer. La société reconnaît l'égalité de tous et protège ses membres contre les dangers etagressions des autres. La loi juridique, dans ce cas là, est condition de la liberté en société. C'est dans cette situation que je peux entreprendre r...

• Le maintien de l'ordre est-il la fonction essentielle de l'État ?

  Mais, alors que l'animal est régi par l'instinct, par des règles de comportement innées, fixées par la nature, l'hommeest libre : « et c'est surtout dans la conscience de cette liberté que se montre la spiritualité de son âme ». Ce qui fait la grandeur de l'homme , sa spécificité, sa spiritualité, ce qui le définit en propre, ce n'est plus la raison, c'est laliberté. A partir de ces fondements, mis à jour dans le « Discours sur l'origine et les fondements parmi les hommes » (1755), Rousseau...

• Suffit-il d'être conscient pour être responsable ?

  qu’on ne l’a pas fait exprès si on est conscient de son acte. Mais la conscience est aussi un pouvoir et donc si on a conscience d’un acte, qu’il soit grave ou pas, on peut ou non le faire et nous sommes donc libre de choisir notre acte et par conséquent nous sommes forcement responsables. Mais parfois, même en étant sujet, nous ne sommes pas responsable ou plutôt irresponsable… Etre conscient ne nous assure pas toujours d’être responsable. En effet, dans de nombreux cas, l’on peut être un suj...