4388 résultats pour "connaissions"

• Y a t il des raisons de douter de la raison?

• la conscience est elle un fardeau pour l'homme?

  anticiper l'avenir et à ignorer ce bonheur du moment présent. Reprenons ici une célèbre pensée de Pascal : « Nous ne nous tenons jamais au temps présent. Nous anticipons l'avenir comme troplent à venir, comme pour hâter son cours, ou nous rappelons le passé, pourl'arrêter comme trop prompt : si imprudents que nous errons dans les tempsqui ne sont pas nôtres, et ne pensons point au seul qui nous appartient(…)C'est que le présent d'ordinaire nous blesse. Nous le cachons à notre vue,parce qu'il...

• Peut-on défendre une opinion?

  La vérité, c'est justement que tout n'est pas affaire d'opinion et de vécu personnel; que le vrai n'est passimplement ce qui est «vrai pour moi» et que si on ne disposait pas de l'idée de l'homme en général, on nepourrait même pas parler de l'homme en particulier. Je me connais parce que je me reconnais dans une chosequi est autre que moi et par laquelle, me comparant à elle, j'en viens à pouvoir me penser. Cette autre chose,c'est l'idée de ce que je devrais être. Un idéal du parfait présent...

• DU MOI. - DE SON UNITÉ. - DE SON IDENTITÉ.

• Kant, Seconde introduction à la Critique de la raison pure.

• Epicure. [341- 270 BC] Lettres et Maximes Lettre à Ménécée.

• PIAGET (Jean)

• Plaisir et ataraxie chez Epicure

  Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits, nous mourons (boire, manger, dormir). Les désirs seulement naturels peuvent être le désir demanger tel ou tel plat, ou encore le désir sexuel, etc. Mais il importe de comprendre qu'il y a des désirs vains ; désir de richesse, de gloire, d'immor...

• Faut-il raisonner pour être juste avec autrui ?

  Il ne faut pas raisonner pour être juste avec autrui Ut·H• Les hommes ont l'instinct de la justice. Il n'est pas besoin de se raisonner pour être juste et impartial envers autrui. Nous respectons spontanément les autres, en qui nous reconnaissons d'autres nous-mêmes. Nous SOlllllleS justes d'instinct 1 1 y a une justice et (( une injustice dont tous les hommes ont comme une divination «Le respect est un tribut que nou...

• Sciences & Techniques: Les aimants

  Il existe toutefois des éléments où les électrons ne sont pas tous contrebalancés, ce qui fait de chaque atome un petit aimant. Enrègle générale, ces atomes sont orientés au hasard les uns par rapport aux autres, et le champ résultant est encore nul. Cependant, dans quelques éléments dits ferromagnétiques, dont le fer, le nickel et le cobalt, les atomes sont alignés : cette fois, les champsmagnétiques s'ajoutent. Mais ces alignements ne concernent que de tout petits domaines au sein du cristal...

• croire ce que l'on voit

• A-t-on raison de penser que rien n'a de sens ?

• La philosophie a-t-elle sa place dans notre monde ?

  Descartes disait   : « Ce mot de philosophie signifie l'étude de la sagesse et... par   sagesse... on n'entend pas seulement la prudence dans les affaires mais une   parfaite connaissance de toutes les choses que l'homme peut savoir tant pour la   conduite de sa vie que pour la conservation de sa sant é et l'invention de les arts.   »  Arrogance et pr étention mises  à part, elle peut donc  être caract éris ée comme discipline ultime,   surpassant les autres. Elle pourrait ainsi  être qualifi...

• La vérité pour Popper

• Logique, intuition et raisonnement ?

  Exemple: Les angles A,B,C, du triangle sont respectivement égaux aux angles A', B' et C construits autour de C d'un côté de la droite AC prolongée.Or, la somme des angles construits autour de C d'un côté d'une droite est égale à deux droits.Donc, la somme des angles d'un triangle est égale à deux droits. Ce raisonnement est le syllogisme. La conséquence résulte nécessairement des deux premières,appelées prémisses. Le syllogisme est la forme parfaite de la déduction. On en a f...

• Suffit-il de percevoir pour savoir ?

  -Il demeure cependant un risque pour la science en restant trop près de laperception. La science exige une rupture avec le sensible. Bachelard délimiteainsi deux niveaux de connaissance: la connaissance sensible engage l'êtresensible qui ne peut facilement se dégager de son emprise. L'objet est ainsisaisi comme un bien, ou investit d'une valeur. Il n'est pas comprisindépendamment de son observateur comme un fait objectif. « Ce besoin desentir l'objet, cet appétit des objets, cette curi...

• LA CONSCIENCE

• La science a-t-elle le monopole de la vérité ?

• SUIS-JE CE QUE MA CONSCIENCE ME DIT ?

  d'être, c'est simplement une illusion. En effet, j'ai bien conscience que je suis, mais il m'est difficile d'ajouter unqualificatif à cet état. La conscience ne permet donc pas d'affirmer quoi que ce soit à propos de mon identitépropre, à propos de moi, mais simplement d'exprimer ce que nous ressentons. 2. Le besoin d'autruiSe connaître signifie également connaître ses rapports avec le monde extérieur et les autres. En effet, sans eux,nous ne serions conscients de rien : autrui est d'une cert...

• La méditation de la mort

  La mort n'est rien pour nous. La métaphysique matérialiste va permettre à Epicure de délivrer l'humanitéd'une de ses plus grandes craintes : la crainte de la mort. Les hommes ontpeur de la mort. Mais que redoutent-ils en elle ? C'est précisément le sautdans l'absolument inconnu. Ils ne savent pas ce qui les attend et craignentconfusément que des souffrances terribles ne leur soient infligées, peut-êtreen punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imaginerontque quiconqu...

• OBJET ET DIVISIONS DE LA PHILOSOPHIE GÉNÉRALE

  482 MÉTAPHYSIQUE sont les notions de substance, de cause, de fin, d'unité, d'identité, de fini et d'infini, de relatif et d'absolu; tel's sont les principes d'identité, de ca use, de substance, etc ... Toutes oes notions ont été déjà étudiées au fur et à mesure des be­ soins (1). Auesi n'y reviendrons-nous pas, et la métaphysique se réduira ici à la métaphysique spéciale. 2° La métaphysique spéciale, qui traite des êtrt3s réels....

• La religion est-elle subordonnée à la raison ?

  Toutefois, étant donné la faiblesse humaine , la pure foi religieuse ne suffit pas à donner une Eglise. Les hommesn'arrivent pas à se persuader qu'il faut agir par devoir et que cela seul constitue l'obéissance à Dieu ; ils veulentservir Dieu comme on sert un grand seigneur dans le monde. Si bien qu'une « religion culturelle » s'ajoute à la religion purement morale. Cependant les croyances de l'Eglise statutaire précèdent ordinairement la vraie foi, puisqu'elles servent à larépandre. Et...

• A quoi reconnaît-on une fausse science ?

  phénomène est strictement déterminée par des conditions d'existence bien définis. Le phénomène ne se produit quesi elles sont réalisées, mais alors il se produit nécessairement ». Le principe selon lequel les mêmes « causes » (au sens d'antécédents constants) produisent les mêmes « effets » paraît satisfaisant pour la raison (principe d'identité). Cependant pourquoi tels ou tels phénomènes sont- ils liés entre eux par des lois ? Pourquoi tel phénomène est-il suivi de tel autre ? Parler...

• L'opinion peut-elle être considérée comme un degré du savoir ?

  La connaissance scientifique se doit de reconnaître ses propres limites. Tel est le sens de la réflexion menée parBachelard lorsqu'il écrit que « l'esprit scientifique nous interdit d'avoir des opinions sur des questions que nous necomprenons pas. » Il se situe résolument dans le champ de la pensée scientifique, mais la ligne de conduite qu'ildéfinit est-elle applicable au domaine de la morale ?Les questions éthiques que soulève le développement des techniques de « procréation assistée » montren...

• 13 mars 2019 Devoir de Philosophie

  pas de savoir et donc ne saura pas qu'il existe d'autres populations différentes de nous sur la Terre. Ces Hommes cultivés débarquent sur des terres inconnues au début et considèrent la nouvelle population rencontrée comme inférieur à eux, arriérée car ils ne comprennent pas pourquoi toutes ces différences. Ainsi, Levis Strauss dit : »nié la diversité des cultures c'est une nature car l'autre n'est pas une culture, c'est un animal ». D'où, l'appellation « barbare » ce qu'il veut dire celui...

• Sur quoi prétendons-nous fonder la conviction d'avoir raison ?

  Proposition de plan : 1 . L'adéquation de l'idée et de l'objet est un critère qui nous permet semble-t-il de fonder la certitude. a) Le premier critère de vérité est semble-t-il celui de la validité logique. Un raisonnement invalide est unraisonnement qui ne sacrifie pas aux exigences logiques de la raison. Une première vérification sur le chemin de lavérité est semble-t-il la vérification de la validité : l'illogique ne peut conduire au vrai que par accident et on aaucun moyen de co...

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel

• Que nous apprennent les sens ?

  2. L'OBSTACLE DES SENS A - La chose, par opposition à ses apparences sensibles Le conflit des apparences (comme par exemple entre deux visions différentes d'une même chose) montre que lessens, loin d'être un médium neutre donnant la chose en elle-même, agissent plutôt comme un voile par rapport auréel. Chacun semble en fait enfermé dans la connaissance sensible qu'il a des choses. Il apparaît qu'il faudrait alors redéfinir la connaissance, non pas à partir d'un contact sensible avec la chose,...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  réflexe : lorsque l'on approche la main trop près d'un feu, la réaction est de la retirer rapidement, plus ou moinsviolemment sans aucune réaction préalable. Ce n'est qu'après que l'homme sait et a compris ce qu'il a fait.On peut aussi évoquer les effets de pulsions refoulées sur nos agissements conscients. Sous l'effet de ces pulsions,l'homme comprend qu'il n'est pas toujours maître de lui-même. Il est possible que nous soyons incapable d'évaluer laportée de nos agissements ainsi que leurs cons...

• L'opinion a-t-elle nécessairement tort ?

• LA CONSCIENCE ME FAIT-ELLE CONNAÎTRE QUE JE SUIS LIBRE ?

  Cette phrase (« Je pense donc je suis ») apparaît au début de la quatrièmepartie du « Discours de la méthode », qui présente rapidement la métaphysique de Descartes . On a donc tort de dire « Cogito ergo sum », puisque ce texte est le premier ouvrage philosophique important écrit enfrançais. Pour bien comprendre cette citation, il est nécessaire de restituer le contextedans lequel elle s'insère. Le « Discours de la méthode » présente l'autobiographie intellectuelle de Desca...

• Explication de texte Sartre

• la pensee par soi meme

  « Craindre toute influence, c'est s'enfermer dans un monde clos »   Dans son livre intitulé « Le Discours de la méthode », Descartes s'exprime et avoue avoir rejeté tout ce qu'on lui avait enseigné. Pour lui, il faut remettre en cause le peu de savoir dont on a hérité et commencer par le doute ; c'est comme reprendre sa vie en commençant par la réécrire sur une copie blanche.   Pour répondre à la question : « Pour penser par soi-même faut-il craindre toute influence ? », le plan que nous allons...

• L'homme est-il esprit ou matière ?

  pensée qui, elle, est immatérielle. Parler avec à propos est le signe extérieur d'une telle spécificité. Le corps humain, comme le corps de l'animal, est une machine perfectionnée créée par Dieu. Bien qu'infiniment pluscomplexe que nos machines, son fonctionnement se laisse expliquer de la même manière. Les corps sont composésde nerfs et de muscles, comparables à des petits tuyaux, dans lesquels circule une matière subtile : les espritsanimaux. Lorsque nous touchons un objet par exemple, nous e...

• cela, on tourne toute la puissance de son esprit vers

• Cours sur la perception

• La vérité est-elle relative ?

  Toutefois, les théories scientifiques sont mobiles : ce sont des synthèses provisoires. Ainsi, la théorie de la relativitésuccède à la théorie de Newton. Donc il y a une vérité scientifique mobile. Ne peut-on donc réexaminer le problème?D'une manière générale, la conception d'une vérité absolue, liée à l'Idée (Platon) n'est-elle pas plus ou moinscaduque? B. Antithèse : la vérité peut être relative. Le savant ne se livre-t-il pas en permanence à une rectification du savoir et des vérité...

• l'ignorant est-il toujours l'ennemi de la vérité ?

  Vivre dans la vérité : Vérité ne s'entend pas ici de façon très générale comme équivalent de « science » ou même de « savoir. Vivredans la vérité, c'est vivre en accord avec elle. C'est aussi connaître ce que je suis en toute vérité, sansdéguisement, sans mensonge, sans illusion ni tromperie. Reconnaître moi la vie pour ce qu'elle est. C'estexactement mettre en pratique le précepte de Socrate connais-toi toi-même ! C'est vivre en accord avec une connaissance de la vie qui soit j...

• L'obstacle épistémologique chez BACHELARD

  Descartes écrit même : « aucune idées des choses ne nous sont représentées par eux (= nos sens) telles que nousles formons par la pensée » (Notas in programma, 1647). b) Le sensualisme.Un sensualisme intégral aboutirait, en fin de compte, au phénoménisme, c'est-à-dire à des aberrations du genre decelles qu'on a attribuées à Épicure (nr s. av. J.-C. ) : celui-ci aurait soutenu que la taille du Soleil doit être du mêmeordre que celle de son image sensible ! N.B. : Quant aux objets qu'étudie l...

• MÉTAPHYSIQUE de Campanella - résumé, analyse

• Appréciez ce mot de Renan (« L Avenir de la science ») : « Toute pensée est une analyse entre deux synthèses ».

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

• de Rancé est toute semblable à celle-ci.

• « Le monopole de la vérité » et la science

  La connaissance et la raison • Le sujet pose, bien entendu, le problème de l'existence d'une vérité une et exclusive. • Le plan sera essentiellement progressif, par passage du pôle objectif au pôle subjectif: - la science pourrait avoir le monopole de la vérité: la thèse « scientiste » ; - mais la science repose elle-même sur la subjectivité du vécu qu'elle ne saurait atteindre; - la science ne peut se totaliser elle-même : elle ne peut avoir...

• S'il n'y a de science que du nécessaire, la théorie peut-elle se fonder sur l'expérience ?

  Troisième partie : L'expérience Il ressort de ce qui précède que non seulement il n'y a pas de science que du nécessaire, mais que justement, si lesobjets de savoir sont multiples, le terme d'expérience lui-même prend diverses acceptions : il ne se cantonne pas àl'expérience de laboratoire, avec son protocole strict, mais s'étend au domaine du quotidien avec ce qu'il peutenseigner de pragmatique. « Sur les entités éternelles, il n'y a jamais objet de délibération : par exemple, l'ordre dum...

• LOCKE (John)

• Qu'est ce que la conscience de soi ?

  observer autre chose que la perception ». Le psychisme, selon Hume, serait ainsi la perception. La conscience de soi occuperait toute la partie cognitive et l'intérieure de l'homme. Pourtant Freud démontre avec l'invention de la psychanalyse que la conscience de soi ne constitue qu'une petite part de l'activité du psychisme humain et que « le moi n'est seulement pas maître en sa propre maison » dans l'Introduction à la psychanalyse...

• Pour bien agir, faut-il connaître ce qu'est le bien ?

  tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclave des désirs sans frein ; c'est pourquoi il estnécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement, d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il estsoumis à ce qu'il y a de plus bestial en lui. Céder aux passions, au désir, rêver d'être tyran est donc en fait rêver d'être impuissant, confondre ce qui estagréable avec ce qui est bon. Nul ne peut être véritablement maître des autres sans être d'abord maître de...

• La science est-elle notre nouvelle religion ?

  dire une connaissance de l'esprit par l'esprit directement, ou, comme le dit Bergson p. 234 de l'Evolution créatrice : « sympathie par laquelle on se transporte àl'intérieur d'un objet pour coïncider avec ce qu'il a d'unique et d'inexprimable ». À cause de son désir de distanciation objective, il ne peut saisir que l'« extérieur », etnon l'« intérieur » : si on considère comme Aristote que l'âme est ce qui crée la vie, et si la science ne peut expliquer l'âme, alors la science ne peut expliquer...

• sagesse.