7097 résultats pour "raisons"

• Pensez-vous, comme Bussy-Rabutin, que le personnage de la princesse de Clèves est invraisemblable ?

  I. Thèse : Un personnage invraisemblable . II. Antithèse : Un personnage humain malgré tout ? 1. Un personnage exceptionnel : dès sa 1 ère apparition la PC est présentée comme un personnage parfait, extraordinaire : par sa beauté, par son statut social, par son éducation hor s norme. La scène du bal produit le même effet . Le vocabulaire mélioratif, les superlatifs sont là pour signaler ce caractère idéal.  Le lecteur peut avoir l ’impression de se...

• Commenter, à l'aide de Descartes, cette parole de Pascal : « Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, tête, mais non sans pensée »

  volume de cet organe. Descartes a commis cette grave erreur de « se représenter le moi comme un pur esprit, vivant d'une vie tout interne, enfermé en soi dans une solitude profonde, sanslien naturel avec le corps et avec la nature.... » ; après lui, et en marchantsur ses traces, « la philosophie allemande a posé un moi abstrait, un sujetpur, un être isolé, et puis elle s'est consumée en raisonnements subtils pourretrouver le monde réel qu'elle avait supprimé ». (Émile Saisset.) Le corps estnéc...

• Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il veut et il désire... Le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l'imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, deuxième section. Commentez cette citation.

  représente la nécessité pratique de l'action comme moyen d'arriver au bonheur est ASSERTORIQUE. » L'impératif qui commande les actions à accomplir pour atteindre le bonheur n'est pas un impératif catégorique, maisseulement un impératif hypothétique : « L'impératif qui se rapporte au choix des moyens en vue de notre bonheur propre, cad la prescription de la prudence, n'est toujours qu'hypothétique ; l'action est commandée, non pasabsolument, mais seulement comme moyen pour un autre but....

• Hume, Enquête sur l entendement humain: La raison et l expérience; l opinion, la connaissance et la vérité

  lc oRRIG� • Élém ents d'ana lyse NO TIONS EN JEU La raison et l'expér ience ; l'opi nion, la connais sance et la vérité. THÈSE ADVERSE 1 L'ex istence peut être prou'llé e a priori. PROCÉDÉS D'ARGUME NTATION L' ar gum entation de Hum e est illus trée par des exemples, qui guident la co mpr éhension et qu'il convient donc de bien analyser: un exemple math ématique (la raci ne cubique de 64), un exemple d'un être ayant ex isté (César), celui d'un être n'aya nt...

• Quel rôle peut-on accorder au sentiment dans la vie morale ?

  INTRODUCTION Dans les grandes conceptions de la vie morale, on distingue communément des morales de la nature, des morales dusentiment et des morales de la raison. Il semble donc que le sentiment puisse servir de principe à la moralité, mais aussi que l'on puisse concevoir la moralité sans intervention aucune du sentiment. D'un autre côté, on parlecouramment de sentiments moraux, ce qui implique à la fois qu'il peut exister des sentiments étrangers à la moralitéet qu'il y a d'autres sent...

• Y a-t-il un sens à redouter la mort ?

  • L'INTRODUCTION 1) est écrite pour quelqu'un qui n'aurait pas lu le sujet ; 2) se situe dans la « fourchette » 10-20 lignes ; 3) amène réellement le sujet et l'énonce à partir : • d'un fait/réflexion sur ce fait : conscience de la mort comme destin - « thanato-phobie » du genre humain, • d'une confrontation/contradiction entre cette phobie de la mort comme chose « affreuse » et • le courage de certains hommes d'une part, • une expressi...

• L'IDEALISME ET LA VERITE ?

  Le principe L'idéalisme est la théorie selon laquelle les idées produisent et déterminent le monde réel. Pour les idéalistes (Platon, Descartes, Hegel), l'homme connaît la réalité grâce à des idées ; il ne peut agir sur elle que grâce à des idées. Selon Hegel, la coïncidence entre la réalité et la pensée humaine s'explique du fait que le monde et le savoirhumain sur ce monde ne sont qu'un seul et même développement de l'idée. Ainsi, la dialectique de la pensée n'estque le reflet de la d...

• « La loi, en général, est la raison humaine, en tant qu'elle gouverne tous les peuples de la terre; et les lois politiques et civiles de chaque nation ne doivent être que les cas particuliers où s'applique cette raison humaine. » Montesquieu, De l'esprit des lois, 1748. Commentez cette citation.

• Hédonisme (analyse et critique de la doctrine)

  Le plaisir est le souverain bien ·~[·]~· Le plaisir- qu'il soit des sens ou de l'esprit­ constitue le souverain bien. Le plaisir du corps doit être exalté plutôt que brimé. Les hommes recherchent naturellement la satisfaction des sens. Il faut rechercher les plaisirs des sens S ous le nom d 'h é­ doni sme , on ré­ unit toutes les doc­ trin es qui po se nt le plaisir comm e but d e l 'ex i s te n ce. Pour Aris­ tippe de Cyrène,...

• Commentaire sur Antigone de Jean Anouilh: Par quels procédés l'auteur présent-t-il Antigone comme une incarnation de la révolte?

  jeune fille avant de lire la pièce et de cette façon, on s'attend à ce que le personnage d'Antigone se révolte. De la même façon, Jean Anouilh réécrit la pièce en 1944, lorsque la Résistance française s'oppose à l'occupation allemande. 2) Antigone est une fille qui a un caractère butté, têtue et bornée, elle ne demande jamais l'avis des autres, quand elle a quelque chose en tête, rien ni personne ne peut lui faire changer d'avis. On peut le remarquer quand elle dit au roi Créon qu'elle ne veut p...

• LA PERCEPTION - Hume

  L'HOMME ET LE MONDE CORRIGÉ Plan détaillé [Introduction] Comment sommes-nous capables de repérer une relation de vraie cau­ salité ? La perception y suffit-elle ? Comment nos facultés rationnelles prennent-elles en charge l'expérience? [I. Une situation théorique] - Hume analyse les difficultés du processus de la connaissance dans un cadre théorique : comment les choses se manifestent-elles pour un esprit qui n'est pas encore formé...

• Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, section II

  tomber sous l'intuition ce que la règle pratique exprime d'une manière plus générale; mais ils ne peuvent jamais donner Je droit de mettre de côté leur véritable original, qui réside dans la raison, et de se régler sur eux.» Quel statut donner aux exemples, notamment en matière morale? La morale de l'édification, qui en appelle à l'imitation des grands et des saints, peut être solidaire d'une négation de l'autonomie. L'autonomie signifie que le...

• La religion est-elle une croyance privée ou une pratique collective ?

  la religion est liaison avec le Divin, cela veut-il dire qu'elle est aussi liaison entre les hommes? La foi peut-elle vivresans rites collectifs ? La foi privée est la base de toute religion Au sens théologique, la foi désigne la confiance absolue qu'on accorde à Dieu même lorsque la raison ne lui donne unquelconque appui. Le dieu de la religion, comme soulignait Pascal, n'est pas le Dieu abstrait des philosophes, c'est"un dieu sensible au cœur". Pour lui, la foi relève de l'ordre de la grâce; l...

• la verite

  n'est pas toujours possible. Différentes méthodes peuvent être utilisées pour démontrer une vérité. Les vérités basées sur la raison peuvent par exemple être démontrée parce qu'elles sont irréfutables. Ce sont des vérités formelles. Descartes prenait l'exemple des démonstrations portant sur les mathématiques ou sur la logique du style « 2 + 2 = 4 ». Un individu à qui on aurait inculqué le système décimal et les quelques opérateurs arithmétiques, ne pourrait contredire ce qui a été énoncé. Car co...

• Quelle est la vérité du doute ?

  PLAN Introduction 0 Douter pour atteindre la vérité A- Le doute remet en cause les croyances mal fondées 8- L'impossibilité de douter est un critère de vérité 0 Douter pour renoncer à la vérité A -Il est toujours possible de douter 8 -Il faut savoir se contenter du probable 0 Quelle est la vérité du doute 7 A- Le doute est l'envers du dogmatisme 8- La raison ne doute pas mais questionne C -La conception rationnelle du vrai Conclusio...

• Toute passion est-elle déraisonnable ?

  Réponses rédigées 1. Comment comprendre l'origine d'une inclination qui nous porte vers une personne ? Souvent, selon Descartes,cette inclination provient du pouvoir qu'a cette personne d'évoquer en nous, par telle ou telle de sescaractéristiques, une autre personne aimée dans le passé.La thèse de Descartes est d'abord illustrée par un exemple personnel, puis explicitée à partir d'une généralisationréfléchie de cet exemple. Le texte comporte donc deux étapes essentielles. La premi...

• Doit-on nécessairement démontrer pour convaincre ?

  Enfin il faut avoir recours à elle quand une fois l'esprit a vu où est la vérité, afin de nous abreuver et nous teindrede cette créance', qui nous échappe à toute heure ; car d'en avoir toujours les preuves présentes, c'est tropd'affaire. » Blaise PASCAL. 2.2 L'origine de la conviction, suivant laquelle l'individu croit qu'un évènement est lié nécessairement à un autre (la causalité), prend sa source dans l'habitude et non dans la démonstration,quand les objets ne sont pas des idées...

• Le vieux chat et la jeune souris - LA FONTAINE, Fables, XII, 5

  • Ici dialogue, mais où chacun développe ses dires en tirade. Proche de la tragi-comédie. Cf. grandes scènes deplaidoyer chez Corneille. Exemple: Le Cid: Don Diègue/Chimène. • C'est d'ailleurs mêlé à des éléments spécifiques du conte. Ainsi la phrase qui fait le point sur la situation : 13e vers : « Ainsi parlait au chat la souris attrapée » (4 2 3 3) Place de choix dans le vers des deux protagonistes, de part et d'autre d'une césure non soulignée par laponctuation, mais par l'inversio...

• L'IRRATIONNEL ET LA SCIENCE

  classique. L'auteur de livres scientifiques doit toujours se situer par rapport au pouvoir... Bachelard pense quece n'est plus le cas aujourd'hui et que les progrès de l'esprit scientifique ont été tels depuis cette époque que« la distance est moins grande de Pli à Bacon que de Bacon aux savants contemporains », notamment en cequi concerne l'autonomisation du discours scientifique' par rapport aux autres discours sociaux.Si la pensée pré-scientifique est dans le siècle au XVIIe siècle, elle n'es...

• LA PHILOSOPHIE PRATIQUE. L'oeuvre morale de Kant

  physique. Mais, pour la morale, on ne retrouve pas chez Kant ce même souci d'établir un passage continu desprincipes les plus élevés de la pratique aux déterminations concrètes du système des devoirs. On ne trouve dans laCritique qu'une expression très générale et toute formelle du principe moral ; tandis que dans la Métaphysique desmœurs publiée par Kant en 1797, en deux parties : Premiers principes métaphysiques de la doctrine du droit;Premiers principes métaphysiques de la doctri...

• « Quoiqu'il puisse appartenir à Socrate et aux esprits de sa trempe, d'acquérir de la vertu par raison, il y a longtemps que le genre humain ne serait plus, si sa conservation n'eût dépendu que des raisonnements de ceux qui le composent. » Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1754. Commentez.

• LA RAISON ET LA NATURE "La raison n'est rien qu'un merveilleux et inintelligible instinct dans nos âmes, qui nous emporte en une certaine suite d'idées et les dote de qualités particulières, conformément à leurs situations et relations particulières." Hume, Traité de la nature humaine, 1740. Commentez cette citation.

• Vous commenterez le texte suivant en éclairant vos réflexions de références aux œuvres des « philosophes » que vous connaissez : « A une civilisation fondée sur l'idée de devoir, les devoirs envers Dieu, les devoirs envers le prince, les « nouveaux philosophes » ont essayé de substituer une civilisation fondée sur l'idée de droit : les droits de la conscience individuelle, les droits de la critique, les droits de la raison, les droits de l'homme et du citoyen. » (P. Hazard, La Crise de

  les sermons ou oraisons funèbres de Bossuet) et respecter le prince représentant de Dieu (Bossuet) ou au moinsaccepter un ordre voulu par Dieu (la Providence d'ailleurs a fait l'histoire), et ne pas se plaindre d'un ordre socialapparemment injuste, mais qu'explique la Providence et corrige la charité. FEUILLE 3 : a) Droits de la raison. Exemples : Fontenelle (La-dent d'or : Ch. S., XVIIe s., p. 437) : la raison n'admetpas le miracle s'il n'est pas prouvé par les faits; même attitude chez B...

• Jacques le Fataliste et son Maitre. Diderot

  - doctrine philosophique considérant que tt évène t humain est lié a des évène t antérieurs. Tt s’explique pas d’accident (Aristote) -(22) « aventures… gourmettes » tt s’enchaine façon nécessaire. -> si tt s’enchaine alors rien peut être modifié (l5)-> croit a la prédestination. -prédestination : martin Luther-> mvt protestant : Catholique : « dieux tt puissant pas liberté de choix. Protestant : si liberté de chois alors dieux pas tt puissant - jacques parle des jansénist...

• Tout peut il avoir une valeur marchande ?

  s'affrontent soit en groupes se faisant face sur le terrain même, soit par l'intermédiaire de leurs chefs, soitde ces deux façons à la fois. De plus, ce qu'ils échangent, ce n'est pas exclusivement des biens et desrichesses, des meubles et des immeubles, des choses utiles économiquement. Ce sont avant tout despolitesses, des festins, des rites, des services militaires, des femmes, des enfants, des danses, des fêtes,des foires dont le marché n'est qu'un des moments et où la circulation des riches...

• Descartes, Discours de la méthode, première partie

  lors susceptible de mettre en échec le relativisme et le scepticisme et, par l à, de redonner confiance au pouvoir de réflexion. On mesurera l'enje u existent ie l d'une telle entreprise en observant que trop souvent, sur fond de démo­ bilisation de la pensée, la conduite humaine est livrée à l'empirisme, au hasard, ou à I'in1pulsion du moment . La genèse de l'erreur- et de l'er r ance­ peut-elle être pensée autrement qu'en termes fatalistes, invoqua...

• Est-il possible, dans le domaine des arts, d'avoir tort ou raison lorsqu'on dit : "c'est beau" ?

  Est-il possible, dans le domaine des arts, d'avoir tort ou raison lorsqu'on dit : "c'est beau" ? “Le beau est toujours bizarre” a dit Charles Baudelaire lors de l’exposition universelle en 1855. Lorsque l’on qualifie quelque chose de beau en quelque chose de bizarre, cela revient à porter un jugement sur ce que l’on regarde, et donc à porter un jugement personnel sur ce qui est beau. Qu’en est-il ? Est-il possible, dans le domaine des arts, d'avoir tort ou raison lorsqu'on dit : "c'est bea...

• Que pensez-vous de cette affirmation: "l'homme est un être de désir" ?

  Définition I des Affections). Ce n'est donc plus l'intelligence ou la raison qui définissent l'homme, mais l'effort(conatus) que chaque être déploie dans l'existence pour persévérer dans son être. Or cette force d'exister, étanttoujours orientée vers l'obtention d'un bien, se donne concrètement comme désir. Il ne s'agit donc pas, pourSpinoza, de combattre les désirs. L'essence de l'homme étant le désir, lutter contre l'affectivité serait vouloir ladestruction même de l'homme....

• Philosophie et violence d'É. WEIL

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Le philosophe est capable de comprendre la· violence dans un discours raisonnable et cohérent Mais cette supé­ riorité n'apparaît qu'à ses propres yeux et l'homme violent n'a que faire de comprendre la philosophie (« des mots l des mots ! »). Pour lui, le discours n'a d'intérêt que s'il peut être mis au service de son action violente, par exemple dans la propagande. Quelle peut donc être l'a...

• La philo est-elle nécesaire à l'homme?

  Platon nous explique le passage progressif et douloureux de l’ignorance à la philosophie. L’homme dénudé de toutes connaissances philosophiques et dans l’incapacité de reconnaître le fait qu’il y a plus de réalité dans les objets existants que dans les ombres. Le phénomène transitoire permettant de sortir de l’ignorance c’est la libération du monde sensible due à l’éblouissement du soleil. Ce qui appuie le fait que la philosophie est nécessaire à l’homme car le changement se fait dans la...

• Commentaire d'un texte d'Alain: Je crois que la Société est fille de la peur, et non pas de la faim.

  robustes et malins que celui-ci. De plus, ‘’si forts et audacieux qu’ils soit’’, tout Homme possède ses moments de faiblesses et il en existe un particulier qui est commun à tous et qui est le moment où nous sommes les plus vulnérables : c’est durant le sommeil : ‘’Le sommeil est bien plus tyrannique que la f aim […] rien ne le [l’Homme] dispensera de dormir, si fort et si audacieux qu’il soit, il sera sans perceptions, et par conséquent sans défense, pendant le tiers de sa vie a peu près...

• Croire en la science,est-ce une forme de religion?

  pas la science qui peut faire le bonheur des hommes. La croya nce en la science, qui est croy ance dans la force de la raison objec­ tive, peut-elle produire des conservatismes et des intégri smes? +++++++++++++++++++++++++ BIBLIOGRA PHIE LucRÈCE, De natur a rerum. A. COMTE, Cours de philosophie positive, Hatier. Introduction D'Épicure et Lucrèce jusqu'au positivisme en passant par le rationalisme de Descartes, la science a souvent été un instrument d...

• Le bonheur est-il une utopie, un idéal inaccessible ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une...

• Le scientifique peut-il douter ?

  Il empêche la réflexion puisque le scientifique cherche un raisonnement sans faille. > En revanche, pas assez de doute mène au dogmatisme, source d'erreurs. > Selon Descartes On ne peut douter des choses évidentes, qui se voit grace à l'intellecte et l'intuition. 2 . Le doute cartésien est à privilégier > Doute cartésien provisoire. Il est modéré et a pour fonction d'accoutumer l'esprit à se détacher des sens cartoute opinion est relative ( réponse au 5ème argument de Sexus Empiricus). > Doute...

• L'homme a-t-il besoin de l'art ?

  de plénitude et de satisfaction en nous. Mais ce plaisir n'est pas identique au plaisir que l'on ressent lorsqu'onboit un bon vin par exemple: il ne s'agit pas en effet d'un plaisir des sens, et nous ne sommes pas dans ledomaine de l'agréable. Au contraire, ce plaisir est désintéressé, c'est-à-dire qu'il ne satisfait pas en nous unbesoin. A moins que l'on donne le nom de besoin à une exigence purement intellectuelle. [L'homme n'a pas besoin d'art, il a besoin d'un logement pour abriter sa famil...

• Une méthode de dissertation (philosophie)

  Une dissertation philosophique étant un exercice scolaire, son texte est un écrit en prose rédigé par un élève et lu par un professeur. Diverses conséquences en résultent: Il est vrai que l'élève écrit pour le professeur, mais il n'écrit pas néces­ sairement pour son professeur; il écrit parfois aussi pour un professeur inconnu, et, d'une façon générale, il doit toujours supposer qu'il écrit pour un lecteur anonyme, imaginaire, pour quiconque vou...

• Est-il légitime de faire prévaloir les exigences de la conscience sur celles de l'État ?

  Contrairement à Hobbes, Locke ne se pose pas la question des régimesgouvernementaux (démocratie, oligarchie, monarchie). Pour lui, l'importantn'est pas le régime, mais l'organisation des pouvoirs dans un régimedéterminé. Il lutte contre l'absolutisme et contre les abus de pouvoir desmagistrats. Ce qui l'intéresse, c'est de penser l'articulation des pouvoirs dansl'Etat. Le pouvoir du magistrat l'intéresse parce que c'est lui qui supplée la loilorsque celle-ci est défaillante.Comme...

• Dossier sur la géographie du Congo: L'accès à l'électricité

  - 2 - 1. Introduction. a) Enonciation de la situation de problème. b) Raison du choix de cette situation de problème. 2. Une situation problématique pour les congolais qui est la conséquence d’une mauvaise gestion de la part de leurs prédécesseurs et d’un environnement si convoités. a) Les congolais, avec un environnement si riche, ne pouvaient attirer que des convoitises. b) La population locale, de nos jours, aurait put être épargné de tant de malheurs sans tant de violence, de corruption et...

• Princesse de cleves correction dissertation

  I. Thèse : Un personnage invraisemblable . II. Antithèse : Un personnage humain malgré tout ? 1. Un personnage exceptionnel : dès sa 1 ère apparition la PC est présentée comme un personnage parfait, extraordinaire : par sa beauté, par son statut social, par son éducation hor s norme. La scène du bal produit le même effet . Le vocabulaire mélioratif, les superlatifs sont là pour signaler ce caractère idéal.  Le lecteur peut avoir l ’impression de se trouver...

• Q L'obligation émane de la raison pratique ► Le devoir m'oblige parce qu'y transparaît une loi, par définition universelle :...

  Q L'obligation émane de la raison pratique ► Le devoir m'oblige parce qu'y transparaît une loi, par définition universelle : tout être rationnel peut la formuler comme moi. Le devoir est bien selon Kant,« la nécessité d'accomplir une action par respect pour la loi ». ► Se sentir obligé provient du versant pratique de la raison - celui qui formule les lois de la conduite-, et c'est pourquoi l'obligation ressentie confirme l'appartenance à l'humanité. 0 Ne peut-on désobéir à une obligation? 0 L'...

• Qu'est-ce qu'un esprit libre ?

  A. Les deux degrés de liberté Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, devouloir ou de refuser, sans être déterminé par quoi que ce soit – bref avoir unlibre arbitre*. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à vouloir une chose plutôtqu'une autre, en l'absence de raisons claires, ma liberté se manifestera parl'indifférence de ma volonté et l'arbitraire de mon choix. Mais cette indifférence, qui révèle un défaut de connaissance plus qu'uneperfection de la vo...

• Expliquez et discutez ce jugement de Montaigne sur la poésie : « Voici merveille : il y a bien plus de poètes que de juges et interprètes de poésie. Il est plus aisé de la faire que de la connaître. A certaine mesure basse, on peut la juger par les préceptes et par art. Mais la bonne, l'excessive, la divine est au-dessus des règles et de la raison. Quiconque en discerne la beauté d'une vue ferme et rassise, il ne la voit pas, non plus que la splendeur d'un éclair. » (Essais, I, 37.)

  On remarquera qu'elle marque une date r* qu'elle fait époque. II. — Plan développé Introduction. La tradition philosophique qui fait de Montaigne un rationaliste et un sceptique se trouve prise en défaut devantmaint passage des Essais où l'auteur admet l'irrationnel et le mystère comme une donnée de l'être humain : il en estainsi lorsqu'il renonce à expliquer l'amitié; même attitude en ce qui concerne le miracle de la création poétique toutaussi inexplicable, car : « Voici merveille... » Ce juge...

• FAUT-IL RECONNAITE A L'HOMME UNE PLACE PARTICULIERE DANS LE MONDE ?

  Lorsqu'on parle de la nature, on veut parler du monde dans son ensemble, mais abstraction faite de ce que l'Hommey a rajouté et des transformations qu'il y a faites. Elle comprend donc tout l'univers, l'ensemble des phénomènesnaturels tels que les vents, les marées, la course des astres, mais aussi outre la matière, les plantes et les êtresvivants, dont l'homme en tant qu'il est aussi un être vivant. En somme, la nature, c'est l'ensemble du réel, mais ôtéde tout ce que l'homme y a fait ou ajouté...

• Spinoza et la liberté

  II - LES GRANDES LIGNES DU TEXTE Le texte se compose de trois parties. Dans la première (premier alinéa), SPINOZA détaille deux niveaux de la contrainte (contrainte purement extérieure etcontrainte intériorisée). Dans la seconde (première moitié du second alinéa), l'auteur évoque une aliénation strictement intérieure, liée àl'illusion. Dans la dernière partie (depuis "On ira plus loin"), SPINOZA tire une conclusion générale sur les conditions d'unelibération véritable, qui suppose l'usage...

• La beauté est-elle objective ou subjective ?

  jeune et une marmite sont belles, en ce qu'elle participe à une essence, que Platon définit comme la forme ensoi de la beauté. Par conséquent, la beauté est objective, puisqu'elle repose sur les propriétés intrinsèques del'objet, et participe ainsi du Beau en soi. II. La beauté est subjective, car elle consiste en un jugement L'essence de la beauté est universelle et absolue pour Platon, car elle consiste dans une forme qui transcendeles déterminations sensibles d'un objet. Face à cet essen...

• Peut-on apprendre à penser ?

  demandé. Ce code vous coûtera 1,80 euros). Contrairement à l'opinion, pour qui ces deux verbes « apprendre » et « penser » sont incompatibles, la philosophie,tout au long de son histoire, revendique la sauvegarde du « métier » de penser. Ainsi Hegel dans l'introduction à sonEncyclopédie, renoue avec Platon pour marquer l'importance du métier en philosophie dénonce une double illusiondans le refus d'un « apprendre à penser » : « On accorde, écrit-il, que pour confectionner un soulier, il faut l'...

• Pour être libre, n'avons-nous le choix qu'entre être tyran et être sage ?

  - en effet, d'un côté, elle distingue le tyran qui agit selon son bon vouloir des autres hommes qui eux se soumettentaux limites de la loi ; et comme telle elle se répartit inégalement selon les individus. - et d'un autre côté, elle conduit à un esclavage insidieux dans la mesure où le tyran, s'il s'illusionne sur le caractèreillimité de sa liberté et de son pouvoir sur autrui, demeure cependant esclave de ses propres désirs. " On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et...

• Toute passion est-elle déraisonnable ?

  comporte elle-même deux temps. Dans le premier temps, Descartes revient sur le mécanisme d'association qui,généralement, tend à susciter une inclination préférentielle. Dans le second temps, il en appelle à une maîtrise despassions, essentiellement par la mise en oeuvre d'une retenue liée à un souci de prise de conscience et de réflexion. 2. De fait, le texte caractérise une tendance à aimer pour certains motifs plutôt qu'une origine générale de toutepassion amoureuse. La fin du texte, se...

• L'expérience est-elle le seul mode de connaissance ?

  des couleurs. Les autres idées viennent non de l'expérience externe, mais del'expérience interne ; cad des observations que nous faisons sur « les opérations intérieures de notre âme ». Telles sont les idées de « joie », de « peine », de « plaisir », de « douleur »... Ce sont des idées de réflexions. Dans les deux cas, les idées sont, comme dit Hume , des « copies » des impressions sensibles. 2. La composition des idées . En faisant naître les idées de...

• On peut appeler ruse de la Raison le fait que celle-ci laisse agir à sa place les passions, en sorte que c'est seulement le moyen par lequel elle parvient à l'existence qui éprouve des pertes et subit des dommages. Hegel, La Raison dans l'histoire, 10/18, p.129. Commentez cette citation.