4323 résultats pour "conscience"

• Le temps se réduit-il à la conscience que nous en avons ?

  même ou qui serait attaché aux choses comme une détermination objective […] Le temps n'est rien d'autre que laforme du sens interne, c'est-à-dire de l'intuition que nous avons de nous-mêmes et de notre état intérieur ».b) Cependant, Kant note bien dans la suite de la Critique de la raison pure que le temps est un a priori qu'on ne saurait réduire à l'intuition que nous en avons. Le temps est un concept a priori de notre expérience. Il est toujoursdonné ; toujours déjà là : « Le temps n'est p...

• La conscience morale n'est-elle que le résultat de l'éducation ?

  enseignants, va développer une répugnance à l'égard des atteintes à la dignité d'autrui et une aptitude à sedéfendre contre les atteintes à sa propre dignité. Cette empathie, capacité à se mettre à la place d'autrui, qui luiaura été enseigné, va permettre à l'individu de développer une conscience morale mature. Après avoir reçu uneéducation, un savoir par ses parents et ses enseignants, l'enfant va alors mettre en place cette distinction entre lebien et le mal dans sa vie en société...

• La conscience du temps rend-elle l'existence tragique ?

  tragique, outre que nécessité, est également l'empire du cycle, du retour éternel du même. Le temps linéaire commeobjet d'une conscience (conscience du temps) exclut par définition le tragique de l'existence puisqu'il promet lerègne des fins.Alors, par opposition, penser une existence qui soit tragique est s'interroger sur l'existence comme destin – destinsans rédemption, ni opération de grâce. La mort est ce qui scelle le destin, et teinte d'irrévocable la finitude del'existence. Ainsi n'est...

• Ma conscience de la réalité me donne-t-elle des responsabilités ?

  En somme, ma conscience de la réalité est bien une condition nécessaire de mes responsabilités. Ma conscience m'oblige à supporter le poids de mes fautes et de mes mauvaises intentions. Cependant, notre capacité de réflexion, puisqu'elle est nous est propre, est susceptible de modifier la réalité, et par conséquent, de modifier notre sentiment de responsabilité. Effectivement, le degré de responsabilité que nous ressentons n'est pas lié la réalité immédiate, mais à celle que je perçois...

• Est-ce par la conscience que l'homme se différencie de l'animal ?

  ce flux intérieur, permettant ainsi la constitution d'un "moi" fixe & permanent. Pouvoir dire je, c'est donc avoirconscience d'être un & identique par-delà la multiplicité des états de conscience internes et des expériencesvécues. Ce texte est difficile. Il convient de relever les termes essentiels et de leur accorder un moment de réflexion."Posséder en je", c'est pouvoir se dédoubler ou plus précisément s'appréhender soi-même comme objet. "Lapersonne" signifie le...

• Est-ce par la conscience que l'homme se différencie de l'animal ?

  Toute conscience est conscience de quelque chose (Husserl). On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditationscartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de laphénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesn...

• Jean-Paul SARTRE: Conscience et Perception

  marque ni aucun caractère. » Ou bien on parlait d'états de conscience et on s'efforçait d'analyser fragmentspar fragments ces éléments du monde intérieur ou bien, à la manière de Bergson on contestait l'existenced'états psychiques divisibles, analysables, et on parlait d'un courant continu de conscience (le stream ofthought de W. James) mais il s'agissait encore d'une vie intérieure, d'un monde original de perceptions, desouvenirs, de sentiments, intérieur à la conscience.Sartre...

• Quelles réflexions vous suggère la proposition d'Alain: On ne prend conscience que par opposition de soi a soi ?

  2) Marx a développé, une conception de la conscience comme « camera obscura », la conscience inverse lesdéterminations réelles. Ce n'est pas la conscience qui fait la positionsociale, c'est la position sociale qui détermine la conscience. A l'origine, la conscience ne se porte que sur l'environnement immédiat. Elle est conscience que la nature est une puissance hostile etredoutable, qu'il faut discipliner si l'on veut y survivre. Elle produit enmême temps les premières religions de...

• Peut-il exister une conscience totalement indépendante ?

  IL manque à l'ordinateur un corps humain. La machine privée de corps et de conscience n'obtient des succèsde simulation cognitive que dans le seul domaine où l'on peut faire abstraction des rapports entre laconscience et le corps, c'est-à-dire dans le domaine logico-mathématique. L'ordinateur triomphe en calcul(mais il reste médiocre en version et en thème, cf. les traductions automatiques) II. La conscience se constitue dans un rapport de force avec autrui A. Hegel : la dialectiq...

• En quoi la conscience de soi implique t'elle la connaissance de soi ?

  on peut alors remarquer que les individus on des niveaux de consciences et de connaissances différents selon leur mode de vie.Il est donc trés rare qu'un individu aitles niveaux de conscience et connaissance physique,emotionnel et spirituel aussi developpés les uns que les autres.On peut donc dire que pour qu'un individu est atteint une pleine maturité il lui faut réussir a developper tout ces niveaux de conscience et de connaissance.Conscience et connaissance sont donc complementaire. En concl...

• Y a-t-il une illusion propre à la conscience ?

  vile qui voit « dans la souveraineté une chaîne et une oppression de l'être-pour-soi[le soi de la conscience se rapportant à lui-même], et ainsi (…) obéit seulement avecune secrète malice et est toujours prête à la rébellion » (Chap.VI). L'hypocrisie de laseconde peut faire illusion tandis que la loyauté de la première la distingue, elle estdiscriminante et confère sa véritable distinction à la conscience dont l'être-pour-soicoïncide avec le devoir. Mais le sens de ce sacrifice n'est pas u...

• La conscience représente-elle une force ou une faiblesse pour l'homme ?

  matière – le monde réel, empirique - pour exister, et pour former des connaissances. Cette matière est lesimpressions du monde sensible recueillies par la conscience – « conscience empirique ». Ces impressions – qui sontappelées dans notre langage courant des « sensations » - sont ensuite ramenées sous une seule unité. Autrementdit, à chaque fois que j'ai une expérience, il y a une conscience qui l'accompagne, c'est la conscience empirique.Cette dernière est une conscience que j'ai de...

• Faut-il toujours suivre la conscience ?

  Aristote ne tire pas une telle conclusion. L'homme est responsable des habitudes qu'ilcontracte, et donc de son caractère mais peut-on réellement choisir sa vie ? Nous pouvonschoisir de ne pas satisfaire un désir immoral mais cela est plus aisé pour certains que pourd'autres. c) La possibilité de choisir le bien contre l'agréable ne pose, semble-t-il, pas de problème, cela se complique quand le choix porte entre le bien et le nécessaire. En reprenantl'exemple du vol, si pour surv...

• La conscience morale n'est-elle que le résultat de l'éducation ?

  Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...

• La conscience nous affranchit-elle de l'animalité ?

  « Partout à notre époque se manifeste le besoin pressant d'une compréhension de l'esprit […] Ma conviction est quela phénoménologie a fait la première fois de l'esprit en tant qu'esprit le champ d'une expérience et d'une sciencesystématique, et opéré par-là le retournement total de la tâche de la connaissance. »On retrouve donc, au départ de notre texte, la même exigence de rigueur, de radicalité que chez Descartes. Husserlaussi pratique une sorte de doute qui consiste à suspendre notre croyance...

• La conscience exclut-elle de l'animalité ?

  « Partout à notre époque se manifeste le besoin pressant d'une compréhension de l'esprit […] Ma conviction est quela phénoménologie a fait la première fois de l'esprit en tant qu'esprit le champ d'une expérience et d'une sciencesystématique, et opéré par-là le retournement total de la tâche de la connaissance. »On retrouve donc, au départ de notre texte, la même exigence de rigueur, de radicalité que chez Descartes. Husserlaussi pratique une sorte de doute qui consiste à suspendre notre croyance...

• Toute prise de conscience est elle libératrice ?

  aussi être synonyme d' enfermement . Nous en voyons une illustration si nous revenons à la conception qui est cellede Descartes. Les deux principales conséquences de sa philosophie de la conscience sont, en effet, d'aboutir à uneséparation du corps et de l'âme , et à une très grande difficulté pour intégrer la présence d'autrui dans cetteconscience individuelle. La séparation du corps et de l'âme provient de cette formulation sur laquelle débouchel'expérience du cogito : « Je pense, donc...

• L'esprit peut-il être définie seulement par la conscience ?

  pas actuellement conscient, mais à ce qui ne peut en aucun cas devenir conscient de soi-même.Freud déclare dans ses essais, que « l'interprétation des rêves est la voie royale vers la connaissance del'inconscient » , dans la mesure où le rêve est un moyen de satisfaire nos désirs de manière illusoire, ils nousdonnent une satisfaction illusoire de façon à ce que ce désir ne revienne pas dans la vie éveillée. Nous nousinterdisons tellement de choses dans la vie réelle, qu'on...

• Prendre conscience est-il toujours libérateur ?

  2-1 Ne pas se connaitre est une forme de dépendance. Nous pouvons remettre en question l'idée que la subjectivité serait confortable et « libre ». En effet, rester rivéà son propre point de vue et se voir subjectivement tel que l'on désire se voir, c'est proprement ne pas seconnaître et ne pas vivre en accord avec soi-même. Or cela revient à être dépendant d'une image fausse de nous-mêmes pouvant nous entraîner à faire de mauvais choix, à ne pas savoir aussi ce que nous faisons. N...

• Reconnaître l'existence de l'inconscient, est-ce élargir notre conscience ?

  Introduction La découverte de l'inconscient constitue-t-elle une défaite pour la conscience ? Les actes manqués, les rêves, laconscience les constate mais se montre incapable de les expliquer : comment ai-je pu dire le contraire de ce que jevoulais dire ? La conscience découvre en même temps ses limites et le fait qu'elle n'est pas transparente à elle-même, qu'elle est incapable d'expliquer certains événements qui surviennent en elle. La découverte de l'inconscientconstitue-t-elle une « humilia...

• La conscience morale n'est-elle que le résultat de l'éducation

  Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...

• Faut-il nier le monde pour découvrir sa conscience ?

  111. La conscience comme source du monde • Sartre (L'Être et le Néant, Introduction, III) pense que les états subjectifsne sont posés comme existants que pour une conscience seconde, diteréflexive, qui transforme ses propres manières d'être en objet de réflexion. Ilprend l'exemple de quelqu'un en train de compter ses cigarettes. Si on lequestionne sur ce qu'il est en train de faire, il dira : «je suis en train decompter» et prendra alors conscience de sa propre activité....

• Peut-on etre libre sans le secours de la conscience ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• Peut-on considérer le corps comme le malheur de la conscience ?

  permettent pas d'accéder à la vérité. Ex du morceau de cire. 2- N'est ce pas plutôt la conscience qui fait le malheur de l'âme ? Le corps réhabilité. Nietzsche : la conscience tyrannise le corps pour des motifs inavoués et inavouables. Morale de la haine de lavie. Il dénonce les contempteurs du corps qui illustre l'état d'esprit générale de la société : la faiblesse, lemanque d'énergie vitale, de volonté de puissance : la décadence. On valorise l'âme et l'au-delà parce qu'on estincapable de vi...

• Est-il justifié de refuser une conscience aux animaux?

  comme sujet entièrement libre. Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse del'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous..Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait passes actes e toute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait...

• Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'aipas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même,ce conflit, ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, mapsyché) ne m'est pas connu, m'échappe, et cependant influe...

• La conscience est décision et action (Bergson)

  RÉAGIR •Mots clés • spontané : que l'on fait librement, sans être incité ni contraint par autrui, de façon volontaire ; spontané = naturel. En psychologie, est spontané ce qui s'effectue sans retour de la pensée ou de la conscience sur elle-même (:;t: pensée réfléchie). • automatique : qui s'accomplit sans la participation de la volonté ; auto­ matique = machinal, inconscient. Ces deux adjectifs : «spontané» et« automatique» s'opposent. • cons...

• Est-ce dans la solitude que l'on prend le mieux conscience de soi ?

  3) Solitude absolue Situation quasi- inconcevable pour l’Homme. Dès la naissance, l’humain est en contact avec le monde qui l’entoure, dans un premier temps : avec sa mère. L’enfant, dans ce cas , prend alors conscience ( conscience minime) de soi et du monde extérieur : utilisation de ses Sens . Pour grandir, il faut apprendre. Or grandir ne se fait que par l’apprentissage avec autrui, celui qui nous élève dans un premier temps, sans quoi on ne peut donc pas apprendre et donc pren...

• Quelle relation la conscience partage-t-elle avec son objet ?

  représentation du monde dans la conscience. Contre l'empirisme, Husserl se situe dans la suite du «cogito» de Descartes et de la notion de «sujet transcendantal» chez Kant*: il pose laquestion des structures de la conscience qui précèdent et rendent possible laconstitution d'une expérience pour moi. L'«intentionnalité» est la base decette structure: elle est la structure d'ouverture de la conscience. Elle est cefait décisif, interne à la conscience, que la conscience vise une extériorité à...

• Prendre conscience de soi, est ce seulement etre spectateur de son intériorité ?

  A. Hegel : la dialectique de la maîtrise et de la servitude 1. La lutte à mort pour la reconnaissanceHegel critiquera sévèrement le solipsisme cartésien : je ne peux m'affirmerconscience de soi que face à une autre conscience de soi, car, êtreconscience de soi comme homme, c'est être reconnu comme homme par unautre homme — « Pour être humain, il faut au moins être deux ». Mais nousne connaissons les autres ni par la science (la connaissance cartésienne) nipar le sentiment immédiat...

• Prendre Conscience De Soi, Est-Ce Devenir Étranger À Soi ?

  pensée inconsciente, toute pensée est pensée. Leibniz, bien avant Freud, met en question la thèse cartésienne selon laquelle toute pensée est toujours consciente. Leibniz introduit le terme de perception pour désigner aussi bien la perception d'une idée, ou la représentation sensible d'une chose. Il rompt avec Descartes en prétendant qu'il existe des perceptions insensibles ou des perceptions inaperçues, c'est-à-dire inconscientes. « Lorsque j'entends une vague s'écraser contre un rocher,...

• Toute prise de conscience est-elle libératrice ?

  d'illusions ou d'œillères dont on n'avait justement pas conscience qu'elles exis­ taient. Prendre conscience des conditions de vie en prison suite à une enquête d'Amnesty International, c'est ainsi abandonner les idées toutes faites sur le « confort » censé être offert aux prisonniers. Et par conséquent changer de dis­ cours ou d'état d'esprit sur la question. D'autre part, on prend conscience au second degré que nous étions victimes d'une sorte...

• La conscience morale n'est-elle que le résultat d'une éducation ?

  Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...

• est ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi ?

  L'enjeu de cette réflexion sera de savoir si l'Homme est le mieux placé, seul, pour prendre conscience de lui-même comme le pense l'opinion générale ou au contraire s'il a besoin d'une personne extérieure, autrui, pour prendre conscience de lui-même. Autrui ne semble pas avoir de rôle à jouer lors de la prise de conscience d'un individu sur lui-même. En effet, si nous avons un accès direct à nos pensées, nous pouvons croire grâce à l'introspection que nous sommes les mieux placés pour nous...

• Hegel, Esthétique : la prise de conscience de soi

  Transition Quand l'homme transforme son environnement, quand il y laisse sa trace, il s'agit encore de prendre conscience delui-même c'est-à-dire savoir ce dont il est capable, se reconnaître et révéler sa personnalité. II. Précisions sur la prise de conscience de soi Hegel illustre cette prise de conscience de soi par deux exemples.D'abord il prend l'exemple de jeu : « il lance des pierres dans l'eau » (ll 15, 16) et on peut voir des « cercles qui seforment » ( l. 16) ; un jeu injustifié, à pre...

• Nietzsche et l'origine même de la conscience

  avec autant de rigueur que n'importe quelle autre œuvre philosophique. L'analyse de notre texte obéira donc aux principes guidant l'étude de tout texte philosophique : il s'agira de mettre en évidence une thèse et les arguments qui l'appuient. Par ailleurs, ce texte est construit selon une progression logique claire qu'il nous faudra dégager. LES TERMES À RETENIR Ill- Le terme « conscience» est mentionné dès le début du texte et revient...

• La conscience de soi peut-elle être objet de connaissance ?

  2ième partie: Connaître, c'est connaître un objet, en cerner un concept (exemple du triangle, je le connais comme étant un figuregéométrique dotée de 3 angles dont la somme est égale à 180 degrés). La conscience de soi permet-elle de seprendre comme objet et de connaître ce que l'on est ?Distinguons 2 niveaux: la conscience de soi comme "je" et la conscience réflexive. Pour la première, le "cogito"révèle la certitude du "je" mais ne dit rien sur ce que je suis. Moi qui suis certain que je pe...

• Nietzsche: La conscience n'est qu'un réseau de communications

  En procédant à son étude ordonnée, nous tenterons de montrer comment Nietzsche répond aux deux problèmes quisuscitent sa pensée : par quel processus expliquer l'apparition de la conscience ? Et comment la redéfinir dans cetteperspective historique ? Nous pourrons ainsi préciser le sens du déplacement qu'il fait subir au concept deconscience, par rapport à Descartes. 1. Les thèses du texte Dans un premier moment, Nietzsche avance trois thèses fondamentales. Elles ne sont justifiées et ex...

• Le progrès de la science fait-il celui de la conscience ?

  « le sens du problème qui constitue l'esprit scientifique » pour Bachelard. Il ne signifie ici rien d'autre qu'une acuitéde conscience, une attention à la complexité du réel, nécessaire pour que la connaissance scientifique progresse. - Platon a montré à travers l'allégorie de la caverne dans le livre XII de La République , que les hommes préféraient rester dans le confort de leur croyances plutôt que d'être éblouis par la vérité qu'on les obligerait à contempler.Cette illustration montre que l...

• Cours de philo: LA CONSCIENCE ET L'INCONSCIENT

  Cha pitre 1 La conscience .... B. '' Je pense, donc je suis )) • Le cogito de Descartes ( « Je pense, donc je suis ») est tout simple­ ment l'aff irmation que je suis en toute certitude une chose qui pense, un sujet doué de conscience. Descartes, à la recherche des vérités pre­ mières, décide de faire table rase de tout ce qu'i l a appris jusque-là. Mais il a beau douter de tout ce qu'i l voit et de tout ce qu'i l pense, il a beau im...

• Suis-je bien ce que ma conscience me dit que je suis ?

  D'un autre côté, Rousseau, a déclaré « Conscience ! Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix ; guideassuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; juge infaillible du bien et du mal, qui rend l'hommesemblable à Dieu, c'est toi qui fait l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions. ». Dans cette citation, ilindique alors à quel point la conscience, propre à l'homme et qui le caractérise, est importante aussi dans sa visiondu monde. C'est la conscience...

• KANT: La conscience de la faute...

  C. La nécessité naturelleCes trois causes possibles de la faute ne suffisent cependant pas pour excuser cette dernière. Pour que je puisseen effet me sentir innocent, il faut que ces causes soient déterminantes au point de me priver de ma liberté: je nepuis être tenu pour coupable d'une faute que si cen'est pas moi qui l'ai commise, mais quelque chose en moi qui me dépasse. C'est là tout le sens des expressions de«nécessité naturelle» et de «conséquence naturelle», qui me semblent me dégager de...

• En quoi la conscience est-elle temporelle ? (Pistes de réflexion seulement)

  cette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde auquel, par-làmême, elle est présente.Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je ne peux pas voir les six faces du cube à la fois. Cela signifie que ma conscience ne s'en tient jamais à ce qui lui est donné ici et maintenant. Je vois deux faces du cube, mais j'anticipesur celles que j...

• Prise de conscience et libération

  qui est arrivé arrivera de même ». Ceci signifie donc que les expériences sensibles que nous vivons, et les prises de conscience que ces expériencespeuvent engendrer, ne constituent pas des vérités universelles, car ce ne sont que des exemples, et ainsi des vérités particulières.La conscience inquiète donc l'existence, elle peut même être considérée comme une entrave à la liberté de l'individu, ou à sa quête dans la découverte dela vérité. Les prises de conscience ne permettent donc pas for...

• l'homme pourrait-il vivre sans la conscience du passé ?

  — Cf. Bergson: son assimilation entre conscience et mémoire. Je n'ai lesentiment d'être un moi durable que parce que j'ai conscience de mon passé. S'ildisparaissait entièrement, je serais confronté à l'obligation de vivre sans cesseen reprenant tout à zéro (aucune expérience acquise, aucun savoir efficace):s'il y a là la possibilité de savourer l'émergence immédiate de la vie et soncaractère d'innovation, elle s'accompagne nécessairement de l'impression d'êtreen permanence désorient...

• POURQUOI REFUSE-T-ON LA CONSCIENCE A L'ANIMAL ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• Faut-il dire que la conscience est dans le temps, ou que le temps est dans la conscience ?

  Deuxième partie : Kant et le temps comme forme a priori de lasensibilité Cette appréhension du temps comme une réalité étrangère A la conscience,dans laquelle cette dernière serait insérée, a été totalement rejetée parl'analyse kantienne (cf. Critique de la raison pure, Esthétiquetranscendantale, § 4-7). En effet, selon Kant :1) « Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expériencequelconque. » Nous ne pourrions en effet percevoir les rapports temporels desimult...

• Dissertation la conscience suppose elle autrui

  D’autre part, si la conscience est ainsi solitaire, comme nous nous le demandons, elle ne peut être une conscience authentique, n’est-ce pas en effet par la médiation d’autrui, que nous découvrons qui nous sommes ? Les autres sont nécessaires à la connaissance de soi, garant de notre identité et de la réalité de notre existence ( d’où lutte pour la reconnaissance selon Hegel pour attester de la consistance de notre existence en tant que sujet). Autrui est égaleme...

• Prendre conscience de soi, est-ce devenir étranger à soi ?

  B - L'HOMME S'AFFIRME COMME UN SUJET LIBRE 1) La conquête de soi Certes, dans certains cas pathologiques, un homme peut cultiver une conscience morbide de lui-même qui leparalyse. Un dépressif s'auto-analyse en permanence sans pouvoir agir. On peut citer Roquentin, dans La Nausée deSartre. Mais, prendre conscience de soi, de sa situation, permet normalement d'agir sur celle-ci. Grâce à la distanceréflexive, l'Homme se détermine librement, il affirme ainsi un pouvoir sur lui-même. Le moment...

• Que rapport la conscience entretient-elle avec ses objets?

  signifie pas qu'il n'y a de conscience que parce qu'il y a des objets extérieurs: la phénoménologie élimine les objetsextérieurs. C'est ce qui lui permet de mettre en évidence que la notion d'«extériorité» est interne à la conscience.«Toute conscience est conscience de quelque chose» définit la conscience comme cette visée vers une extériorité:elle n'est pas un récepteur, une «tablette de cire» sur laquelle le monde viendrait s'imprimer: elle façonne elle-mêmel'opposition intérieur/ extérieur. L...