5319 résultats pour "moralisme"

• Quelles conditions de vie pour les Français durant la Première Guerre mondiale ?

  Oui, ma chère mère, nous avons beaucoup souffert [ ... ] À la souffrance morale de croire à chaque instant la mort nous surprendre viennent s'ajouter les souffrances physiques de longues nuits sans dormir : huit jours sans boire et presque sans manger, huit jours à vivre au milieu d'un charnier! humain, couchant au milieu des cadavres, marchant sur nos camarades tombés la veille ; ah! j'ai bien pensé à vous tous durant ces heures terribles, et ce fut m...

• Une responsabilité élargie H. JONAS

  ce ne soient plus ceux d'un sujet individuel) qui ont une portée causale incomparable en direction de l'avenir et qui s'accompagnent d'un savoir prévisionnel qui, peu importe son caractère incomplet, déborde lui aussi tout ce qu'on a connu autrefois. Il faut y ajouter le simple ordre de grandeur des actions à long terme et très souvent également leur irréversibilité. Tout cela place la responsabilité au centre de l'éthique, y co...

• Choderlos De Laclos, "les Liaisons Dangereuses", Lettre 175 (Épilogue) : Commentaire

• Lecture analytique de l'Emile ou de l'éducation (critique) de Rousseau Extrait d'Emile ou de l'éducation, de Rousseau

• Les lois nous empêchent-elles de faire ce qu'on veut ?

  politiques ont tentés de retracer la genèse de l'Etat, par exemple Hobbes dans le Leviathan . Au chapitre 13 de cet ouvrage, Hobbes décrit un état fictif ( « l'état de nature ») dans lequel les hommes vivraient sans aucune lois nimorales ni politiques. Il n'existe alors aucune idée du juste et de l'injuste et les hommes sont absolument libre defaire ce qu'ils désirent. Cependant, cet état n'est pas viable: les libertés entrent en contradiction et il en résulte unétat de « guerre de tous contre...

• Kant : Préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure

  Préface Dans la préface de la seconde édition, parue en 1787, Kant décrit son dessein et les étapes de sa démarche. La métaphysique doit s'inspirer du changement de méthode apporté par Galilée et Torricelli qui constatèrent que la raison ne peut apercevoir que ce qu'elle produit d'elle-même d'après ses propres lois. 47. Le mot « esthétique » signifie ici « propre à la sensibilité », conformément à l'étymologie grecque, elle est « transcendentale » parce qu'elle ne dépend pas de l'expérie...

• Faut-il bien vivre pour être heureux ?

  sont pas les choses, mais seulement l'opinion que nous en avons. Et c'est là l'origine de nos troubles, de nossouffrances, de nos malheurs. Épictète l'affirme :« Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses, mais les opinions qu'ils en ont [...] Lors donc que noussommes traversés, troublés ou tristes, n'en accusons pas d'autres que nous-mêmes, c'est-à-dire nos opinions»(Manuel, V ).Mors, mis en garde contre le trouble (taraxé), nouspourrons, comme le sage, écarter de nous le...

• Sommes-nous responsables de nos désirs ?

  non plus des causes extérieures. Mais s'il faut rendre nos désirs conformes à la raison, c'est parce que, montre Kant, seul le libre arbitre décide desatisfaire ou non un désir. Le désir est donc de l'ordre du fait, nous n'en sommes pas responsables car il est lasimple expression de la nature en nous. Mais son accomplissement est du ressort de notre responsabilité, donc denotre liberté sans laquelle elle n'a aucun sens.Connaissant cela, on peut néanmoins, avec Kant, penser (sur le mode du « com...

• A quelle condition la loi est - elle condition de la liberté?

  Rendant hommage à l'habileté de la démonstration de Socrate , un autre des interlocuteurs ( Adimante ) s'insurge contre les conclusions auxquelles il aboutit. Il objecte : « On voit bien que ceux qui s'appliquent à la philosophie, et qui, après l'avoir étudiée dans la jeunesse pour leur instruction, ne l'abandonnent pas mais y restent attachés,deviennent pour la plupart des personnages tout à fait bizarres, pour ne pas dire tout à fait pervers, tandis queceux qui semblent les meilleurs, g...

• Le bonheur est-il hors de prix ?

  a) Le bonheur, inaccessible en raison d'une déficience de la nature humaine ? Nous prendrons la question « le bonheur est-il hors de prix ? » dans un autre sens au sein de cette seconde partie.En effet, nous ne nous demanderons plus si les conditions nécessaires au bonheur sont hors de prix, mais si lebonheur lui-même est intrinsèquement hors de notre atteinte. Nous commencerons par nous demander si cettedifficulté provient d'une déficience de la nature humaine, qui la rendrait i...

• Définition: AFFAIBLISSANT, -ANTE, participe présent et adjectif.

  avilisse l'âme. FRANCIS AMBRIÈRE, Les Grandes vacances, 1946, page 43. — Par analogie . dans le domaine de la politique ou de la stratégie militaire Amoindrir l'efficacité d'une puissance en la divisant, en en réduisant les effectifs ou l'influence. Affaiblir une armée, ses ennemis, sa propre puissance :  5. À cette époque, une tribu d'Ansariés, ayant feint une querelle avec leur chef, quitta son territoire dans les montagnes, et vint demander asile et protection à l'émir de Maszyad. L'émir...

• Liberté kantienne

• KANT: Comment définir le bonheur ?

  sensible et le plan de l'intelligible. la thèse selon laquelle le désir du bonheur serait le mobile des maximes de la vertuest absolument fausse. Mais la thèse qui voit dans la maxime de la vertu la cause efficiente du bonheur n'est fausseque conditionnellement. Dire que la vertu engendre le bonheur n'est faux que si nous considérons l'existence dans lemonde sensible comme la seule possible. Si au contraire nous nous référons à l'existence nouménale : « il n'est pas impossible que la moralité...

• Est-ce un devoir de travailler ?

  « Pour échapper à l'ennui, l'homme, ou bien travaille au-delà de ce qu'exigentses besoins normaux, ou bien il invente le jeu, c'est-à-dire le travail qui n'estplus destiné à satisfaire aucun autre besoin que celui du travail pour lui-même. » Nietzsche, Humain, trop humain , 1878. Un monde sans travail est impossible à imaginer, et des hommes sans travail se réduiraient à l'état debrutes réduites à la pulsion et au désir. L'exercice d'une activité suivie estune forme de la sublimation col...

• Dissertation sur le réalisme dans Bel ami

  ou tout simplement de « s’ouvrir » les portes du journalisme et à plus large terme de la bourgeoisie. Par ce thème récurrent est également traduit les nouvelles m œurs qui s’inscrivent dans cette époque de haute « sensualité » : les femmes et leur pouvoir. L’argent ferait alors le bonheur. Telle est la morale de ce livre. Il mènerait les hommes à fréquenter les femmes, véritables pièges de cette société, et décuplerait toute fortune possédée. Maupassant peint avec un regard presque iron...

• LA FAMILLE (cours de philosophie)

  sont pas de simples causes dont je serais l'eftet ou le produit ; ces t ermes de causes et d'eftet n'oftrent sans do ute Ici aucun sens; entre mes ascendants et moi, Il doit exister une relation infiniment plus obscure et plus intime ; j'al part à eux comme Ils ont part à moi - dans l'indivisible ; ils me son t, je leur suis, consubstantiels • (Gabriel Marcel, Homo Viato r, 1945). m Quell es sont les or rgm e s et quel...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  désire un bien absent, autant on vit douloureusement son absence. Et donc on peut envisager un bien absent sansdésir ; mais dans la mesure où quelque part il y a du désir, il y a du malaise ». Il ne faut pas désirer ce que nous nepossédons pas car ce vide sera encore plus insupportable à supporter. Le désir amoureux n'est donc pas du toutraisonnable : il implique une plus grande détresse que celle initiale. D'ailleurs le désir est opposé aux besoins, qui euxsont essentiels, vitaux : logiquement...

• Pour Être Juste, Suffit-Il D'obéir Aux Lois?

• La raison est-elle réductible à la logique ?

  ses référents dans le domaine empirique.À considérer la science contemporaine, on doit d'abord constater que la mathématisation y a fait de tels progrèsqu'elle permet désormais, du moins dans certains secteurs, d'anticiper sur les données expérimentales (c'est le casdans la « physique théorique »). Il n'en reste pas moins que le rationalisme ainsi à l'oeuvre est qualifié par Bachelardd'« appliqué » – ce qui désigne la nécessité d'un va-et-vient et d'un enrichissement réciproque entre la théori...

• Auguste Comte

  préface de l'Appendice général du Système de politique positive. Relativité, purement historique d'ailleurs, introduitepar le refus de disserter sur le meilleur gouvernement, sans la moindre référence à une relativité " absolue " où laconnaissance elle-même serait mise en question. Ce principe premier, pour ne pas dire primaire, suffit-il à assurer etsurtout à soutenir la démarche d'une pensée authentiquement philosophique ? La réflexion comtienne souffre del'étrange disgrâce de paraître s'acc...

• Qu'est ce que la vérité ?

• CONFUCIUS ET LE CONFUCIANISME

  Confucius et le confucianisme veut connaître les hommes doit d'abord connaître le Ciel. Le gouvernement a sa racine au Ciel et le sage qui l'exerce fait avec le Ciel et la Terre le troisième terme.>> Ces citations montrent que la morale confu­ céenne dérive d'un ordre supérieur (ordre trans­ cendantal). Le Maître a toujours évité de répondre à des questions sur les fins dernières de l'homme et son salut éternel; son attitude s'ac­ corde avec un enseign...

• Doit-on le respect au vivant ?

  La personne humaine se signale par sa liberté. Respecter la personne c'est promouvoir cette liberté: or unetelle liberté ne se trouve chez aucun animal, elle constitue un trait propre de la nature humaine. Le respect s'accompagne de la capacité à dialoguer plutôt qu'à s'affronter. Le respect fait partie des marquesd'une communauté de relation dans laquelle la reconnaissance est réciproque: j'attends d'autrui qu'il merespecte autant que je le respecte. Une telle réciprocité n'aurait pas de...

• Les personnages secondaires de L'Etranger de Camus

  quels mots faudrait-il employer pour Marie si nous étions sOrs qu'elle s'est si vite consolée d'avoir perdu Meursault 7 Mais ne serions-nous pas des lecteurs infidèles à la morale de Camus si, acceptant de comprendre Meur~ault parce qu'il s'adresse à nous, nous redevenions inflexibles à l'égard de personnages que nous ne pouvons juger que d'après leur com­ portement ? On se souvient qu'il y a quelques années, un con­ damné à mort...

• Colonisation

  Le travail forcé était une violence plus indirecte mais qui restait néanmoins important durant la colonisation, les colons trouvaient toujours un moyen pour imposer ce travail aux indigènes. Ils utilisaient par exemple l'excuse de l'impôt pour pouvoir justifier ce travail forcé, en Afrique occidentale française ils avaient douze jours de travail forcé par an non payé. Les conditions de ce travail était invivable, les travailleurs n'avaient pas d'outils décents pour construire les infrastruct...

• Ainsi parlait Zarathoustra

  1 I Nietzsche vers la fin de sa vie I Le surhumain, s'il n'est pas un modèle, n'est pas non plus un but Zarathoustra, cependant, regardait le peuple et s'étonnait. Puis il dit: L'homme est une corde tendue entre la bête et le Surhumain, -une corde sur l'abîme. Il est dangereux de passer de l'autre côté, dangereux de rester en route, dangereux de regarder en arrière -frisson et arrêt dan­ gereux. Ce qu'il y a de grand dans l'h...

• Peut-on vouloir ce que l'on ne désire pas?

  A la différence de ces éthiques eudémonistes (eudaimonia : bonheur) qui s'en remettent à la subjectivité dechacun pour apprécier le bonheur, la loi morale doit être valable pour toute volonté raisonnable. La moralerepose sur des lois universelles et nécessaires (valables pour tous et que l'on ale devoir de respecter). A laquestion que dois-je faire ?, la morale répond : le devoir, et uniquement le devoir. Le souverain bien n'est pasle bonheur, mais la bonne volonté, c'est-à-dire la bonne intenti...

• Devenons-nous homme en accédant à la citoyenneté?

  homme,   donc   faire   preuve   d’humanité,   se   caract érise   par   la   capacit é  de   ressentir   des   sentiments   nobles   ?   Dans   ce   cas­l à,   une   personne   égo ïste   serait   inhumaine   ?   Cela   induirait   que nos qualit és comme nos d éfauts pourrait alt érer ou non notre humanit é   ? Ainsi   on   peut   se   demander   si   l’homme   a   des   limites   ?   Si   nos   limites   se   caract érisent   par   l’inhumanit é   ? Et donc que nos limites se r ésumeraien...

• LA PHILOSOPHIE DE BERGSON

  durée. La science transpose toutes les données sensibles en objets mesurables dans l'espace et « cueille desrépétitions le long de ce qui ne se répète pas ». Elle explique rationnellement le mouvement à partir de l'immobile.Elle exprime donc la ruse de l'intelligence aux prises avec la nature, elle augmente notre pouvoir sur le monde et parlà est au service de notre confort et nos plaisirs. La philosophie, intuition de la durée, nous révèle l'Être en sa vérité« sub specie durationis », n...

• Qu'est-ce que prendre conscience ?

  - Bergson explicite cette nature sélective de la conscience dans Matière et mémoire : la conscience se produit par la contraction singulière des états inconscients de l'homme, venant renouveler, comme Nietzsche le penseégalement, la dynamique qui régit ces états. Prendre conscience, c'est donc actualiser la réalité fondamentaleinconsciente de l'homme, et constituer son existence proprement humaine, selon un mouvement de productionconsciente incessant. Conclusion -Prendre co...

• Définition: AFFAIBLI, -IE, participe passé, adjectif et substantif.

  Remarque : À partir de ces usages, d'autres syntagmes sont toujours possibles dans la langue littéraire; confer par exemple soleil affaibli (GUY DE MAUPASSANT, Contes et nouvelles, tome 1, Les Tombales, 1881, page 1208). b) [À un sentiment] Rendu moins vif, altéré. Souvenir affaibli :

• Balzac, La maison du chat-qui-pelote

  2 e mouvement : présentation d’Augustine (l5 à 13) - portrait construit de la même façon que celui de sa sœur , mais nettement plus long et qui contraste avec lui : -un écart d’âge important avec l’ainée : « à peine âgée de 18 ans » -jeunesse du personnage lui confère d’emblée une plus grande dimension romanesque - absence de ressemblance : « ne ressemblaient ni à son père, ni à sa mère » et « par l’absence de tout lien physique...

• Plutarque

  C'était un patriote, que ses fonctions d'archonte (conseiller municipal) à Chéronée, et de prêtre d'Apollon à Delphes, remplissaient d'une juste joie. Un modeste dans la grandeur. Il ne trouvait rien de plus important que l'amélioration de son âme et les progrès moraux qu'il voulait faire accomplir à sa famille, à ses intimes, à sa cité. Chose curieuse, il ne semble pas avoir connu le christianisme, lui qui l'avait pourtant rejoint...

• Commentaire de philosophie: Emmanuel Kant, Réflexions sur l’éducation

  ses besoins en nourriture, etc… et c’est l’éducation par l’apprentissage qui mène au travail. Le mot « travail » vient du latin tripalium qui désigne un instrument de torture et implique l’idée de souffrance et d’asservissement ce qui est plutôt incohérent avec l’idée que le travail est humanisant et synonyme d’adaptation et d’intégration dans la société. Il serait donc alors plus de l’ordre de la souffrance et de la fatigue. Be...

• La vérité a-t-elle nécessairement besoin de preuve ?

  Demande d'échange de corrigé de Dickens Carole ( [email protected] ). Sujet déposé : Toute vérité doit-elle être prouvée? 17/20 par le cned Lorsque l'on parle de « vérité », il faut entendre par ce terme une idée, une connaissance ou encore une affirmationposée comme « vraie ». D'un point de vu générale, la vérité se manifeste ainsi comme étant la conformité d'une idéeavec son objet ou d'une pensée avec la réalité. Mais attention, la vérité ce n'est pas la réalité ; En effet, la véritése co...

• Y a-t-il des guerres justes ?

  Si il apparaît que la guerre est un phénomène impossible à éradiquer, on tente de l'humaniser. Tout d'abord la Chartedes Nations Unies pose comme préalable l'importance et l'obligation d'une réponse proportionnelle à l'attaque, dansle cas de la légitime défense. Une guerre n'est juste que si les maux de la guerre ne sont pas disproportionnés parrapport aux objectifs visés et à condition de ne pas provoquer durant le conflit plus de mal qu'on ne prétend enéviter. L'exigence de proportionnalité...

• Cours de Philosophie sur la CONSCIENCE

  remédier par des moyens politiques. Je puis être plus que ce que j'ai conscience d'être, mais je puis aussi élargir lechamp de ma conscience. Dès lors, je ne suis plus le même. La décision d'entreprendre une psychanalyse nes'explique pas par une quelconque pulsion qui viserait une dépendance : elle est le cri de protestation d'uneconscience qui ne veut plus souffrir et qui revendique la conquête d'une réelle souveraineté. De même, si l'on sepose le problème des influences idé...

• La libération de l’homme face à son environnement : la pensée symbolique et la technique

  394 De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus aisément que d’autres ce qu’on leur enseigne ; et que bien que toutes nous signifient très facilement leurs impulsions naturelles, telles que la colère, la crainte, la fai...

• Vocabulaire: CONSÉCUTION, substantif féminin.

  OCTAVE HAMELIN, Essai sur les ?l?ments principaux de la repr?sentation, 1907, page 192. ? PHON?TIQUE. Cons?cution des implosions et des explosions. ? PHONOLOGIE. Cons?cution de phon?mes. ? S?MIOTIQUE. [Analyse narrative] Suite de termes (par opposition ? cons?quence, suite et effet). B.? Rapport de cons?quence, de cause ? effet. Des cons?cutions m?caniques de causes et d'effets (HENRI BERGSON, Les Deux sources de la morale et de la religion, 1932, page 147 ). ? LINGUISTIQUE, DOC...

• Commentaire Littéraire sur la question de l'homme

  mortel. Quelle que soit la tentation, l'homme pourrait donc voir ses instincts domptés par son âme et sa pensée. Rousseau, quant à lui, exprime également la dualité de l'être humain par ses faiblesses et sa grandeur mais de façon plus manichéenne: l'être humain sous sa forme homme sauvage est bon alors que l'être humain civilisé est corrompu. En effet, l'auteur du discours sur l'origine de l'inégalité considère que c'est la raison qui a isolé l'homme de la nature dans laquelle il vi...

• En quoi l'existence d'inégalités est-elle une menace pour la liberté ?

• Sujets de dissertation: Les échanges

• pensez-vous que les apologues soient destinés aux enfants ? »

• Que peut-on attendre de la technique ?

  dépasser et submerger par elle sans pouvoir la contrôler. En effet, la fétichisation voire la sacralisation de latechnique ne risque-t-elle pas de se retourner contre l'homme ? L'homme devenant l'esclave servile d'une techniquetoute-puissance... Pensez ici au mythe de Frankenstein qui en tant que médecin attendait de la technique qu'ellenous permette de vaincre la maladie et la mort et qui produit un monstre. La technique ne doit-elle pas se doubléed'une réflexion morale ? Science sans c...

• Y a-t-il un devoir d'être heureux ?

  "Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas desplaisirs des hommes débauchés ni de ceux qui consistent dans lajouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous entendons leplaisir comme l'absence de douleur pour le corps, l'absence de troublepour l'âme. Car ce ne sont ni des beuveries et des festins à n'en plusfinir, ni la jouissance de jeunes garçons ou de femmes, ni ladégustation de poissons et de bonne chère que comporte une tablesomptueuse, qui enge...

• Le loup et l'agneau

• utilitarisme - philosophie.

• Bergson et la cohésion sociale

  les deux morales, grâce à XXX ; échanges réciproques, ont prise dans la pensée conceptuelle et dans lelangage, nous trouvons aux deux extrémités de cette morale unique la pression et l'aspiration : celle-làd'autant plus parfaite queue est plus impersonnelle, plus proche de ces forces naturelles qu'on appellehabitude et même instinct, celle-ci d'autant plus puissante quelle est plus visiblement soulevée en nous pardes personnes, et quelle semble mieux triompher de la nature. Il est vr...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  Désirer est-il raisonnable ? La réponse semble être négative car le désir implique un malaise, un manque, un mal-êtreévident. Désirer implique que l'on est malheureux et que l'on espère ne plus l'être grâce à l'amour. Mais désirerquelqu'un est un choix dangereux, qui peut amener à l'obsession : comment être certain que ce désir va se réaliseret que l'on pourra être heureux ? Au contraire, il peut faire régresser le sujet et l'obliger à vivre dans un mondeimaginaire : il sera dépendant...

• Biographie de ROUSSEAU (Jean-Jacques).

  Jean-Jacques Rousseau S'il a parfois éprouvé quelques difficultés à mettre sa vie en accord avec les principes qu 'il énonçait, Jean-Jacques Rousseau demeure le créateur d'une œuvre étonnamment moderne: il a dénoncé toutes les formes de pouvoir et les illusions du progrès, inspiré la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et préfiguré la révolte romantique. J ean-Jacques Rousseau naît le 28 juin 1712 à...