5319 résultats pour "moral"

• Le couronnement de Louis

  responsabilité du roi des Francs. Malgré toutes les souffrances physiques et morales : « Grant peneance sofri li chevaliers/Por son seignor maintenir et aidier » (v. 2009-2010) , il remplace Louis dans l’exercice de nombre de ses fonctions, défendant d’abord le Pape contre les sarrasins, et plus tard, en pensant à récompenser les chevaliers qui l’ auront épaulés à la laisse LVI: « Tuit cil qui servent as povres seignorez /Vieignent a mei : je lor donrai assez/ Or et argent et deniers...

• « Les Obsèques de la Lionne « Fables, La Fontaine, livre VIII

  I) Une fable satirique Par sa structure, la fable revêt une singularité puisqu’elle débute au vers 1 « la femme du lion mourut » par l’élément perturbateur. L’auteur veut la brièveté et entend aller à l’essentiel. C’est précisément cet évènement qui va donner l’occasion à l’auteur de mettre en place. 1) Le blâme du courtisan - L’empressement des courtisans : adverbe temporel « aussitôt » v. 2 : volonté de plaire aux puissants « chacun accourut » (v.2)...

• Bilan de lecture : Boule de Suif de Maupassant

  Par exemple, celui-ci : " Maupassant s'est appliqué à reproduire fidèlement la réalité qui s'offrait à son observation [ ... ] ; son œuvre est impersonnelle jusqu'à /'impassibilité et ne témoigne d'aucune vue philosophique, d'aucune théorie d'art, d'aucune préoccupation morale ou sociale ; certains de ses contes laissent une impression de pessimisme. " (Chevalier-Audiat -Aumenier, Les Nouveaux Tex­ tes français, 3e, Hachette, 1948). À...

• LES ÉCHANGES - MONTESQUIEU

  CORRIGÉ [Introduction] Du commerce, on peut se demander, lui appliquant une formule célèbre : «Est-il bon? Est-il méchant?». Si l'on suit l'analyse de Mon­ tesquieu, il n'est en fait ni l'un ni l'autre, puisqu'il est capable, selon les aspects que l'on en souligne, de produire aussi bien des conséquences positives que des effets déplorables. On doit donc d'interroger sur ce qu'il pourrait convenir de lui adjoindre pour garantir que son orientation...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  - La science comme refus de la pensée magique.La science se base sur la certitude de l'évidence, et s'oppose ainsi au caractère immédiat et illusionnel des préjugés.La pensée scientifique s'oppose, pour Bachelard, à la pensée "pré-scientifique" : « Scientifiquement, on pense le vraicomme rectification historique d'une longue erreur, on pense l'expérience comme rectification de l'illusion communeet première. »Accepter de dire non à la "pensée magique" (qui attribue de fausses causes aux phénomène...

• La poésie

• Est-il déraisonnable de croire en Dieu ?

  2. I – La raison peut-elle croire ? Référence : Nietzsche, Gai savoir « Notre sérénité. - Le plus grand récent événement - à savoir que "Dieu est mort", que la croyance au Dieu chrétienest tombée en discrédit - commence dès maintenant à étendre son ombre sur l'Europe. Aux quelques rares, tout aumoins, doués d'une suspicion assez pénétrante, d'un regard assez subtil pour ce spectacle, il semble en effet quequelque soleil vienne de décliner, que quelque vieille, profonde confiance se soit retour...

• Pourquoi obéit-on aux lois ?

  De ce poin t de vu e, le myth e de Gyg ès (ra co nté au dé but du deuxiè m e liv re de ​La Républiq ue de Pla to n) mon tr e que l’h o m me n’e st pa s natu re ll e m en t ju ste : il ch erc h e à sa tis fa ir e to us se s désir s , mêm e si ce la im pliq u e de nu ir e à autr u i. Le myth e ra co nte en effe t l’h is to ir e de Gyg ès qui est un sim ple be rg e r. Il déco u vre une Bag ue d'o r et re...

• Définition: ASSOUPISSEMENT, substantif masculin.

  ? 4.... il songeait d'une humeur douce et tranquille ? l'assoupissement lent des scandales qui deux fois avaient d? emporter les t?tes du parti. ANATOLE-FRAN?OIS THIBAULT, DIT ANATOLE FRANCE, L'Orme du mail, 1897, page 109. 2. [En parlant d'une personne ou d'une collectivit?] ?tat de celui qui est calme, inactif, sans ?nergie, endormi au point de vue moral, intellectuel; plus rarement, action de mettre dans ces ?tats?: ? 5. Puis, il s'expliquait les d?tentes fatales d'une vie r?gl?e, l'usur...

• A quoi servent les lois ?

  Introduction : Par loi, on entend soit une loi de la nature comme la chute des corps soit une règle du droit, un règlement.La loi suppose une soumission au législateur et un respect de celle-ci. Or ici c'est bien le problème de la légitimité del'existence de la loi qui est en question. Nous insisterons notamment sur l'aspect politique de la question bien quenous traiterons aussi du rapport aux lois de la nature. Nous avons l'habitude de vivre dans une société régie par deslois or q...

• Le classicisme

  Règle du théâtre classique Ces règles ont d'abord été inventée pour la tragédie puis les autres genres comme la comédie finissent par les adopter. Les règles sont : - La vraisemblance : Tout doit être réel et crédible. Le spectateur peut réussir à s'identifier aux personnages ( même condition sociale, même language ... ) - La constance des caractères : Un personnage ne peut pas changer radicalement ou de façon contradictoire. Par exemple un noble ne peut pas d'un coup parler de façon fa...

• Bergson: La religion renforce et discipline

  _ Bergson énonce la fin de la religion statique. Son but consiste à le renforcer, c'est à dire à lui donner del'assurance. Pour atteindre ce but, « des exercices continuellement répétés sont nécessaires ». Il s'agit en effet parla répétition mécanique des mêmes gestes d'empêcher tout tâtonnement toute hésitation jusqu'à contracter devéritables automatismes. Un automatisme désigne un mouvement qui se meut de lui-même indépendamment de lavolonté individuelle. Si l'on se reporte au c...

• Cours: LE BONHEUR (1/4)

• Montesquieu et le doux commerce

  la simple recherche de l'intérêt. Platon allait jusqu'à confier dans ses Lois (VIII, 849d) le commerce aux seuls pérégrins. Quel contraste avec nous pour qui seules les activités économiques ont un sens ! Il a donc fallu penser que le commerce possédait une valeur. Il a fallu aussi qu'il en prît une dans la réalité pour que sa valorisation fût possible. Les grandes découvertes, le commerce entre les continents qui marquent l'ère moderne ont été les conditions historiques de cette possible ré...

• Il faut toujours vouloir le bien plutot que de connaitre la vérité.

• Fiche de Lecture Antigone De Jean Anouilh

  lui déclarant son amour. Ismène revient en scène et conjure sa s œur de renoncer à son projet. Elle affirme même que Polynice, le “frère banni”, n’aimait pas cette s œur qui aujourd’hui est prête à se sacrifier pour lui. Antigone avoue alors avec un sentiment de triomphe, qu’il est trop tard, car elle a déjà, dans la nuit, bravé l’ordre de Créon et accompli son geste. Jonas, un des gardes chargés de surveiller le corps de Polynice, arrive pour annoncer à Créon que quelqu’un a recouver...

• Choisir la vérité ?

  dans la bouche de votre père (« ce n'est pas bien de mentir ») ne l'est plus en pratique ? Nous allons travailler cette distance, mais pas uniquement : Le dire implique une relation entre celui s'engage à travers sa relation et celui qui écoute. Lorsqu'on dit quelque chose on ne se contente pas de communiquer une idée. On prend contact, et ce contact provoque des effets : vous séduisez, vous agacez, vous faîtes rire, ou vous exprimez votre autorité. On est celui qui dit la vérité (qui se présent...

• Faut-il refuser la conscience a l'animal ?

  également avec la réflexion. Après avoir nui volontairement à autrui, l'individu a mauvaise conscience, enréfléchissant à ce qu'il vient de faire, il éprouve du remords. La conscience peut donc porter sur dessentiments ou des sensations mais aussi sur des actions passées et dans ce cas on parlera de consciencemorale, elle peut également porter plus simplement sur l'existence, on parlera alors de sentimentintérieur savoir que j'existe ou sentir que j'existe notamment par l'intermédiaire du c...

• LA LIBERTE CHEZ HEGEL

  Le   libre   arbitre,   qui   n'est   qu'une   capacité  du   sujet,   doit   s'objectiver   =   elle   doit   se   r éaliser   concr ètement   dans   le   monde.   Comment   ?   Le   sujet   est   face   à  la   nature,   qui   suit   des   lois   naturelles ,   que   je   ne   peux   modifier.   Par  contre,   je   peux  moi­m ême   cr éer   des   lois.   Il   s'agit   alors   non   de   lois   physiques   ou   naturelles   (la   gravit é,   l'eau   bout   à  100 °...),   mais   de   lois  ...

• Machiavel: Le Prince et la Vertu

  l'excellence morale du prince, ce que l'on appelle sa vertu. Dès l'abord, Machiavel s'écarte de cette tradition en s'yopposant : « il n'est pas nécessaire à un prince d'avoir toutes les bonnes qualités dont j'ai fait l'énumération, mais illui est indispensable de paraître les avoir ». Nous sommes là face à un paradoxe : la nécessité réside dansl'apparence et non dans la réalité. On peut se passer en réalité de ce dont on ne peut se passer dans l'apparence.Ainsi un prince n'est pas néc...

• La foi doit-elle primer la raison ?

  Toutefois, précise Anselme, cet argument ne vise pas à convaincre démonstrativement celui qui ne croit pas : « Cen'est pas pour croire que je cherche à comprendre ; c'est pour comprendre ( ut intelligam ) que je crois. » C'est que, pour lui, la fonction de la raison n'est pas de produire à elle seule la certitude de l'existence de Dieu, mais seulementd'éclairer la foi. Le but d'Anselme est de rejoindre ce que la croyance pose déjà comme certain. Fides quaeres intellectum : la foi cherche l'inte...

• ROUSSEAU: DROIT & FORCE

  l'effet de la force (« Céder à la force [...] »), pour s'interroger sur sa nature — morale ou physique — en nousrenvoyant ainsi vers son origine. La prudence venant conclure le premier paragraphe nous montre bien qu'il peut yavoir (« tout au plus ») délibération et acte volontaire, mais que cet acte reste commandé par la nécessiténaturelle, et non par le respect des droits d'autrui.Ces deux points de vue sont développés dans les deux paragraphes suivants, qui constituent les deux de...

• D'après VICTOR HUGO : Le Satyre (v. 709-726) - Commentaire

  Transfigure-toi ! va ! sois de plus en plus l'âme ! (v. 632). A la fin, transfiguré lui-même, devenu par anticipation « l'âme universelle », il annonce la victoire finale dupanthéisme (Je suis Pan) sur les dieux à forme humaine, c'est-à-dire sur les superstitions. 1. — La foi de Victor Hugo : panthéisme et progrès. A la suite de ses expériences spirites de 1863-65, V. Hugo s'intéresse à l'occultisme. Il croit à la présence d'une âmedans tout être : homme, plante, caillou... Il croit,...

• La Fontaine: Livre VII - Fables

• Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonnes ?

  apparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est faire son malheur en croyant se faire plaisir. L'antagonisme entre le point de vue habituel et la position de Socrate est magnifiquement exposé par le débat entre Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès pré...

• Commentaire: Le pouvoir des Fables. La Fontaine

  Il veut changer par la force l’opinion d’autrui. Il y a une hétérométrie (les vers ne sont pas tous les mêmes, ici alexandrins et octosyllabes) Rythme saccadé v.9 qui marque la saccade monosyllabe. Phrase courte lapidaire.Imparfait, passé simple, le temps qui dureLa Fontaine cite « ne s’émut » ce qui est lié à l’émotion. b) Commentaire du narrateur. Hémistiche, 2 phrase courte lapidaire.L’ouverture des guillemets, il choisit une anecdote frivole, légère. Il va s’adapter. C’est un personnage myth...

• Combien il est louable à un prince de tenir sa parole (...) chacun en convient: Machiavel

• La superstition est-elle déraisonnable?

  § La superstition, en tant qu'elle relève de la passion, semble immédiatement aller à l'encontre de touteraison. Elle apparaît donc déraisonnable au sens moral commun et irrationnelle en tant que contraire àla raison. Dans le Traité théologico-politique , Spinoza écrit que si les hommes étaient sages, raisonnables quant aux biens qu'ils désirent, ils ne seraient pas superstitieux. Dès lors, si lasuperstition est déraisonnable et irrationnelle, il apparaît que seule la raison semble...

• En Quoi L'Apologue Est-il Une Forme Argumentative Efficace ?

• La volonté de puissance est-elle la forme suprême de la volonté ?

  raison à une autre volonté, celle de Dieu l'unique Tout-puissant pour Pascal. La volonté de puissance non seulement est un défi à Dieu, mais encore elle dénature l'homme, qui, mu par laconcupiscence, n'est pas libre, et est esclave du péché. La forme suprême dela volonté au contraire doit exalter la liberté de l'homme. Pascal substitue àune volonté de puissance qui prend la forme d'une volonté d'appropriation dumonde une attitude d'abandon au mystère qu'il recèle. La volonté suprême,c...

• Définition: ALTRUISTE, adjectif et substantif.

  ? 4. Conseil pratique et altruiste?: n'emportez qu'un ?chantillon typique ou deux de chaque esp?ce; laissez les autres pour les camarades... CHARLES COMBALUZIER, Introduction ? la g?ologie, 1961, page 113. ? 5. Puis vint Rousseau qui, sans r?pudier la raison, r?clama la primaut? pour le sentiment; par l'amour de ses semblables, l'homme ? sensible ? s'?l?ve ? la v?ritable morale qui est altruiste; la conscience, ? immortelle et c?leste voix ?, lui r?v?le, au del? du monde des ph?nom?nes, les v...

• ARISTOTE : ETHIQUE A NICOMAQUE (Résumé & Analyse)

  poser face au monde. Qu'est-ce que la vertu ? Le livre II définit ce qu'est la vertu. La vertu est une excellence morale innée que l'on développe par l'habitude. Elleculmine dans l'activité de la partie supérieure, désirante mais susceptible d'être raisonnée, de l'âme irrationnelle.Cette excellence du désir raisonné, autrement dit la vertu, est notre aptitude à nous adapter aux situations, àchaque cas particulier : « Sur le terrain de l'action et de l'utile, il n'y a rien de fixe. » L'eff...

• SOCRATE: LE PHILOSOPHE

  féconde pour la psychologie de l'intelligence et pour la théorie de la connaissance (ou « épistémologie »). NATURE DE LA RAISON (OU « logos ») Cette doctrine est liée à la précédente. Puisque nous sommes capables de contempler ainsi le type général ducheval, de l'homme et de toutes choses, c'est qu'il y a en nous une faculté de connaître distincte des sens. Il y aun œil de l'âme qui voit autrement que l'œil du corps, c'est la raison. Or, cette raison a une propriété admirable : elleest la mê...

• J.-J. Rousseau, Du contrat social : Le droit du plus fort

  Rousseau, Du contrat social 29 Le Contrat social, ouvrage de philosophie politique, s'interroge sur la légitimité de l'autorité politique, c'est-à-dire sur le rapport de la légalité à son fondement. Le chapitre trois du premier livre illustre mieux que tout autre cette recherche d'un rapport justifiant la légalité ; le texte exprime la recherche de ce rapport comme exigence d'un sens : « Expliquera-t-on [ ... ] ce mot?», «En quel sens pourra-ce...

• Pourquoi défendre le faible ?

• Ernest Hemingway, maître dans l'art du roman contemporain

  Ernest Hemingway présente fièrement un espadon de 400 kg qu'il a pêché au cours du tournage de son récit Le Vieil Homme et la mer. Ernest Hemingway, maître dans l'art du roman contemp orain Le Vie il Homme et la mer d'Ern est Hem ingway reçoit un extraord inaire acc uei l du publi c lors qu'il paraît �n 1952. Cet auteur prouve une fois de plu s qu' il est un grand écrivain américain, donnant un grand essor au genr e littéraire de la nouv elle....

• Fiche Les Deux Coqs

• Pourquoi l'homme a-t-il parfois besoin de l'inconscience ?

  -Nietzsche peut nous permettre d'aller plus loin, au-delà d'une insuffisance dela conscience humaine, pour affirmer une nécessité de redescendre auxniveaux inconscients du psychisme. Dans La Généalogie de la morale , il fait l'éloge de l'oubli : l'oubli est ce qui permet d'éviter d'investir trop fortementnotre puissance de vie sur les difficultés que nous fait rencontrer l'existence,ce qui aurait pour effet d'affaiblir cette puissance. Il insiste en donnant unstatut positif à la faculté d'...

• Qu'est-ce qu'une preuve? Quels sont les principaux genres de preuves usitées dans les sciences ?

  parler, on ne prouve pas un dogme, nous disent les théologiens, on peut seulement apporter à son appui des «motifs de crédibilité » qui sont extérieurs à son contenu intellectuel ; C. — Enfin, dans le domaine intellectuel lui-même, il faut distinguer le travail de la recherche et de ladécouverte et celui de la preuve ; en général, la vérité se découvre par intuition ; la preuve n'intervient qu'aprèscoup pour la confirmer. III. Comment on doit prouver ? Mais, si la preuve est touj...

• TOUT CE QUI EST NATUREL EST-IL NORMAL ?

  « Tout est au mieux dans le meilleur des mondes possibles » : s'il est possible d'admettre le caractère normal de toute création naturelle, il est difficile de nier les manifestations du Mal. Comment peut-on dès lors conserver l'idéeque tout ce qui est naturel est normal ? N'est-ce pas justifier les horreurs commises par les hommes ? Dans saThéodicée , Leibniz justifie la présence du Mal dans l'univers parfait, création de Dieu, par le fait qu'en tant qu'Etre tout-puissant, ce dernier n'a pu...

• Le loup et l'agneau de jean de la Fontaine

• Faut il reprocher aux hommes de s'etre éloigné de la nature ?

  dehors de la nature. Mais rien n'assure que cet éloignement ne soit réel et qu'il ne soitpas l'expression d'un trait naturel de l'homme à savoir le désir de domination. b) L'homme moderne n'est peut-être pas celui qui est sorti de la nature mais d'un équilibre qui existait dans la nature. Pour Rousseau, l'homme est naturellementperfectible ce qui signifie qu'il est un être dont la nature n'est pas donnée mais qui estle fruit d'un processus. L'homme moderne est celui qui...

• Le droit cours amphi

• La satisfaction des besoins économiques est-elle un obstacle au respect dû à la personne ?

  leurs incessants besoins économiques. La déforestation qui sévit actuellement en Indonésie pour la récolte des boisprécieux nie l'existence même des droits des populations vivant sur ce sol et contribue à l'extinction d'espècesanimales. D'autre part les pays du Nord imposent les conditions du marché par leur supériorité économique,technologique, militaire mais aussi culturel. Ils dominent l'ensemble des instances internationales qui sont supposésréguler l'économie mondiale : Organis...

• Faut-il vivre avec son temps ?

  ne pas interroger la spécificité de cette époque. C'est donc incorporer totalement les idées, lesbuts. Dans un langage contemporain, on dit parfois « être in », ce qui veut dire être dans,souvent pour signifier être à la mode. La mode ne se restreint pas à la seule mode vestimentairemais aussi aux opinions. b) Vivre avec son temps, c'est donc vivre sans remettre en question et suivre les changements incessants qui caractérisent nos sociétés contemporaines. La...

• Etre libre : Est-ce faire ce que l'on veut ?

  production d'une action personnelle à un sujet. C'est une liberté absolue qui peut choisir aussi bien le mal du bien. Cependant, cette idée d'allier désir et liberté pour Descartes ne s'arrête pas seulement au libre arbitre, en effet, il évoque aussi la « liberté d'indifférence » qui prouve qu'un individu peut délibérément vouloir le mal « Lorsqu'une raison très évidente nous porte d'un côté, bien que, moralement parlant, nous ne puissions guère choisir le parti contraire, absolument parlant, n...

• La fontaine

• Le travail dévalorise-t-il l'homme?

• Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, I, 1.

• littérature

  Emma Bovary , G. Flaubert (1857) Fille d'un riche fermier, Emma Rouault épouse Charles Bovary, officier de santé et veuf récent d'une femme tyrannique. Elevée dans un couvent, Emma aspire à vivre dans le monde de rêve dont parlent les romans à l'eau de rose qu'elle y a lu. Un bal au château de Vaubyessard la persuade qu'un tel monde existe, mais le décalage qu'elle découvre avec sa propre vie déclenche chez elle une maladie nerveuse. Son mari d...