424 résultats pour "instinct"
-
Définition - Vocabulaire:
ANIMAL1, -AUX1, substantif masculin.
/> ? 5. Animal raisonnable, l'?tre humain semble poss?der en soi plus que la forme de son corps;... ?TIENNE GILSON, L'Esprit de la philosophie m?di?vale, tome 1, 1931, page 182. B.? Courant. [Dans un sens restreint et par opposition ? l'homme] ?tre anim? (Confer supra A) priv? de raison?: ? 6.... par l'effet de la sensibilit? organis?e dans des appareils particuliers appel?s sens, l'animal est enti?rement diff?rent du v?g?tal; et de m?me, par l'effet de la raison, l'homme est un ?tre essen...
-
Définition et usage du mot:
BLESSANT, -ANTE, participe présent et adjectif.
314241 · [L'objet désigne un arbre, une plante, etc.] Faire une entaille. Onobtient ces sucs en blessant les plantes (JEAN-BAPTISTE DESCHAMPS D'AVALLON,Compendium de pharmacie pratique, 1868, page 144 ).— Emploi absolu :Ø 2. En certaines parties de l'Afrique du Sud, le vol était un délit d'ordre privé et la partie lésée était indemnisée, mais blesser ou tuer était uncrime et l'on payait l'indemnité au chef, et non à la victime ou à sa famille. ROBERT HARRY LOWIE, Manuel d'anthropologie culturell...
-
Définition et usage du mot:
BLESSÉ, -ÉE, participe passé, adjectif et substantif.
314252 une blessure. Blesser mortellement, à mort, grièvement; il la frappa de nouveauet la blessa jusqu'au sang (CHARLES, COMTE DE MONTALEMBERT, Histoire de SainteElisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1207-1231), 1836, page 238) :Ø 1. Cependant, ses trois autres compagnons avaient réussi à se jeter dans le canot, et déjà ils faisaient force de rames, tandis que les hommes deKoupriane, entrés dans l'eau jusqu'à la poitrine, déchargeaient leurs revolversdans la direction des fuyards... Ceux...
-
A-t-on raison d'accuser la technique ?
jamais été aussi élevés qu'aujourd'hui (dans les pays techniquement avancés) et il est évident que ces avantagessont dus au progrès technique. Ainsi, l'idée que la nature (ou que les dieux) nous puniraient parce que nous voulonstransformer l'ordre originel est tout simplement une idée fausse et démentie par l'histoire. De plus, cette supposition serait en quelque sorte insultante vis-à-vis de la nature ou des dieux. Elle supposerait eneffet une nature ou des dieux mesquins. On peut démontrer pa...
-
On entendait en bas un grondement immense, qui était la mer.
Il n'y avait jamais eusur ceplateau d'habitation humaine.C'estaubas delafalaise, dansdestrous deroche, que logeaient jadis,faute debois pour bâtirdescabanes, lesanciens habitants primitifs,quiavaient pourarme unefronde, pour chauffage lafiente deboeuf séchée, pourreligion l'idoleHeildebout dansuneclairière àDorchester, etpour industrie lapêche decefaux corail grisque lesgallois appelaient plin et les grecs isidis plocamos . L'enfant s'orientait dumieux qu'ilpouvait. Touteladestinée estuncarrefou...
-
Sujet de dissertation : Artiste ou artisan ?
objet fabriqué lui servira de modèle pour en reproduire d'autres identiques. Parallèlement, chez l'artiste, noter cetteidée d'imitation, mais qui se manifeste ici sous un autre aspect. Disons que l'artiste baigne dans l'imitation lorsqu'ilcherche à reproduire un tableau de la nature, même s'il n'y pas là-dedans une volonté de copie stricte à proprementparler. Sénèque a d'ailleurs déclaré que « tout art est une imitation de la nature ». . Pour Platon, comme pourAristote et toute l'Antiquité cla...
- Comment définir l'instinct ?
- l'instinct est-il perfectible?
-
- INTRICATION ET DÉSINTRICATION (psychanalyse)
-
« Nous avons instinctivement tendance à solidifier nos impressions, en les exprimant par des mots. « (Bergson)
« Nous avons instinctivement tendance à solidifier nos impressions, en les exprimant par des mots. « (Bergson) Les humains communiquent entre eux par le langage, qui comprend a priori tout ce qui peut être communiqué, exprimant des sentiments, et même des impressions autour de nous. Se distinguer par l'usage du langage, s'est avéré être utile pour la communication. C'est le sujet que Bergson aborde dans un extrait de son ouvrage de 1900 LE RIRE, mais pour lui le langage brosse un tableau d...
-
L'enfant représente le capital de pureté, d'innocence et d'instinctif génie
qui nous était donné au début de notre existence. Qu'est-il...
L'enfant représente le capital de pureté, d'innocence et d'instinctif génie qui nous était donné au début de notre existence. Qu'est-il devenu? Cons tat d'échec, blâme muet. Chacun de nous s'invente un Eliacin 1 réproba teur, afin de pouvoir attribuer à son inconséquence, à ses défauts, ce qui n'est dû souvent qu'à sa médiocrité. On préfère avouer qu'on n'a pas, par légèreté, tenu les promesses de son enfance plutôt que de supposer qu'elle n'en offrait pas. Indéterminée, riche de potentialités...
-
116
Français, préparation au bac 86
Passions et société
L'h�mme n;est pas comme les autres animaux qui n'ont que l'instinct...
116 Français, préparation au bac 86 Passions et société L'h�mme n;est pas comme les autres animaux qui n'ont que l'instinct cie l'amour-propre et celui de l'accouplement; non seulement il a cet ainoùr-propre nécessaire pour sa consenation, mais il a aussi pour son espèce une . bienveillance naturelle· qui ne se remarque pas dans les bêtes. Qu'une chienne voie en passant ùn chien de la même mère qu'elle déchire en . mille pièces et tout sanglant, elle en prendra un morceau sans concevoir _la mo...
-
La grande peur
La peur du chômage est en partie instinctive, irraisonnée, en partie due au
souvenir de la crise...
La grande peur La peur du chômage est en partie instinctive, irraisonnée, en partie due au souvenir de la crise mondiale. En 1959, sur 100 français donnant leur avis, 72 s'attendent à une crise de chômage, dont 31 à une crise importante, En 1960, tandis que les classes pleines, nées après 1945, commencent à sortir de l'école, la France est saisie d'une grande peur. Les prévisions annoncent, en dix ans, une augmentation d'un million pour les personnes actives, d'un million et demi pour les inacti...
- L'animal est-il capable d'expérience et de progrès ?
-
XX' siècle
Acte de sentir
Valeur
Communauté
Modèle
A
La hiérarchie des valeurs
Esprit
Esprit
I
Dialectique
Instinct
Flux de...
XX' siècle Acte de sentir Valeur Communauté Modèle A La hiérarchie des valeurs Esprit Esprit I Dialectique Instinct Flux de sensations B L'anthropologie Connaissance de l'essence (être-tell Facteurs idéaux Intelligence pratique Mémoire associative - Flux - Développement culturel et social Facteurs réels Vécu réel (être-là} Phénoménologie / Scheler Max Scheler ( 1874-J 928) élargit le champ de la hiérarchie des valeurs et les actions qui expriment phénoménologie en l'appliq...
-
Question 1 et 2
naturel des animaux et des Hommes. Les animaux on un savoir inné alors que les Hommes doivent avoir une éducation par d'autres hommes pour pouvoir vivre leurs savoir est acquis. On peut distinguer deux grands moments dans la démonstration de sa thèse. En premier temps, il va expliquer pourquoi les animaux peuvent vivre sans leurs paires a l'aide de leurs instincts (ligne 1 :
-
-
Est-ce dans l'hésitation que nous sommes le plus conscient ?
Il y a choix quand on se décide après hésitation, délibération. Le choix suppose que la volonté soit écartelée entrediverses possibilités qui la tentent à des degrés divers. Le choix est toujours la résolution, au moins provisoire, decet état de tension intérieur. Sans atteindre nécessairement l'intensité du dilemme, le choix consiste toujours en unconflit intérieur. C'est ici qu'une première réserve peut être apportée à la thèse de Bergson. On peut en effetadmettre avec Freud que l'exis...
- PSYCHANALYSE: AMOUR
-
La vie nécessite-t-elle d'être apprise ?
On ne peut pas apprendre à vivre La vie nous est donnée à tous telle quelle. Il n'y a pas besoin d'apprentissage préalable. Chacun mène son existence comme il le veut, d'instinct. Notre vie est déterminée: on ne peut rien y changer. L'instinct suffit à vivre I 1 est absurde de pré- tendre apprendre à vivre. La vie ne s'ap- prend pas. On sait vivre d'instinct. De «Dans l'adversité, je sou- haite le bonheur; dans le bonheur, j'appréhende l'ad- versité. Entre ces s...
-
Le bonheur relève-t-il de l'espace privé ou de l'espace public ?
contrairement aux actions qui ont leur but en dehors d'elles-mêmes, le bonheur est bien ce qui est recherché pourlui-même et ce qui se suffit à lui-même. Il est donc le Souverain Bien, autrement dit le bien que nous recherchons àtravers tous les autres (richesse, honneur, plaisir...), tandis que tous les autres ne sont recherchés en revanchequ'en vue du bonheur. On ne peut plus, de ce fait, se contenter de concevoir le bonheur comme l'expression de notre sensibilité, laquelleest subjective et va...
- 3 février 1848. Jules Michelet, l'Étudiant
- La raison
-
L'importance de la logique
.. k. .... 50 QU'EST-CE QUE LA LOGIQUE ? facultés de l'homme doivent toutes se perfectionner par l'exer cice et par l'acquisition d'habitudes opératives. L'animal se suffit avec ses instincts, encore que ceux-ci conservent une cer taine plasticité, où des habitudes peuvent se greffer : l'homme ne natt pas, ni ne devient sans un effort méthodiquf) et persévé rant, ouvrier, savant, homme de hien. La faculté de raisonner doit être c...
-
Texte de Rousseau, extrait de L'Emile, ou de l'éducation
temps de lire ce que vous avez sous les yeux. Le commentaire est d'abord un travail delecture.]Quel est le problème que met en avant Rousseau ?Deux remarques :L'extrait est issu d'un livre qui s'intitule Emile ou de l'Education ; Certes jepeux supposer que vous n'avez pas lu les oeuvres complètes de JJ Rousseau,même si je le regrette, mais en revanche vous pouviez réfléchir et voir que cemanuel éducatif avait donc pour fonction d'indiquer quel rapport devons-nousentretenir avec l...
-
-
L'idéal de Rabelais: Thélème.
« abaisse » et « asservit ». La métaphore « le jour de servitude » insiste sur le fait que les lois rabaissent leshommes. Ils ont le droit de se marier dans le dernier § : ce qui est contraire aux règles d'une abbaye normale. L'utopie sert à critiquer ce qui existe. C'est même la femme qui a le droit de choisir son chevalier servant. Rabelais estime que cette liberté est possible pour deux raisons : - 1 er argument philosophique : l'homme est naturellement poussé à faire le bien. « naturel...
- TEXTES DE REFERENCE: Le concept de pulsion chez Freud
-
DURKHEIM: sociétés animales et sociétés humaines
tution sociale, et produit de celle-ci. La dernière idée articulée sur la thèse générale est celle de la permanence des institutions â travers la succession des générations humaines. Cette perma nence constatée et affirmée constitue une réalité spécifique, donc un objet de science parfaitement définissable : celui de la sociologie. - Le texte fonctionne sur la base d'une série d'oppositions conceptuelles, dont on peut ici effectuer un recensement...
-
Les hommes ne s'associent-ils que par intérêt ?
Ainsi donc il existe des société naturelles qui s'imposent à l'homme. Du fait qu'il possède le langage et la raison, mais aussi du fait de l'origine même de l'homme, c'est à dire de ses ancêtres. Mais la société ne peut -elle pas venir autrement que naturellement à l'homme? Peut-elle alors avoir des intérêts différents? Il existe plusieurs formes de société, les une assez différentes des autres. Mais toute ayant un point commun: l'État. Mais on sait aussi que vivre en société, c'est vivre...
-
distinction homme / animal
II. L’Homme e t l’animal sont ils libres ? • L’animal agit par pur instinct On qualifie souvent les animaux de libres, car ils n’appartiennent pas à une société et peuvent aller où bon leur semble. Cependant, il s’agit en réalité de liberté de mouvement, et non d’une libe rté basée sur la volonté, qui est selon Descartes le plus haut degré de liberté. En effet, l’animal obéit toujours à son instinct et ne peut pas se contrôler à l’aide de sa raison. Par exemple, un lion affamé...
-
En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un animal perfectible ?
En prenant en compte ce qui a été dit précédemment, on se rend bien compte que même s'il y a contradiction dans les termes, le qualificatif « animal perfectible » s'associe à l'homme pour diverses raisons. L'image que nous avons de l'homme aujourd'hui n'a pas toujours été la même de tout temps. En effet, la mise en place d'une civilisation, d'une organisation sociale, d'une culture, de mœurs et de tous les éléments qui constituent l'homme est le fruitd'une évolution et d'un travail sur lui-mêm...
- Kant, Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique. Oral du bac
-
Y-a-t-il une différence entre la liberté de l'homme et celle de l'animal ? Peut-on alors dire que l'animal est libre ?
preuve du même type de liberté que celle qui est accessible à l'homme. b. La faculté rationnelle manque à l'animal, dont le prétendu libre arbitre n'est qu'une obéissance à l'instinct. Au début de ce travail, nous avons feint de croire qu'il existait chez l'animal une forme de libre arbitre, commesemblait le prouver la capacité apparente de l'animal à avoir des comportements finalisés, comme celui de se nourrir,de bâtir un abri, comportements qui semblaient présupposer chez lui une fac...
-
- KLEINIEN (psychanalyse)
-
La conscience morale n'est-elle que le résultat d'une éducation ?
Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...
-
Lois de variation des tendances
346 LES INCLINATIONS sentations et des mécanismes par lesquels les tendances réa lisent leurs fins. Mais ues variations mêmes sont susceptibles d'être ramenées à des lois qui en définissent à la fois les pro cessus et les causes les plus générales. Ces causes et ces processus peuvent être envisagés sous deux points de vue : d'abord, au point de vue de l'évolution des ins tincts et inclinations, -ensuite au point de vue des rapports mutuels...
- La libération de l'homme à l'égard de la nature passe-t-elle nécessairement par sa domination technique ?
-
Faut-il raisonner pour être juste envers autrui ?
c'est de sortir de soi pour entrer dans les autres et les juger de leur point de vue, sans parti pris» (Célèbresleçons et fragments). Les hommes sont égoïstes par instinctPour Hobbes, «avant qu'il y ait un gouvernement, il n'y a ni juste ni injuste». Par nature, les hommes ne sontpas disposés à être justes avec autrui, au contraire. L'instinct nous pousse à être égoïstes et à défendre nosintérêts, si nécessaire en étant agressifs avec les autres. La justice n'est qu'un calcul rationnel desti...
-
En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel?
rigide selon les espèces mais il désigne un mode d'action préformé qui adapte rapidement la bête à son milieu. Hegel le compare à un « ouvrier sans conscience » afin de souligner son aspectdynamique et inné. Dans L'Évolution créatrice, Bergson décrit les opérationspar lesquelles la larve d'un insecte trouve sa nourriture en se faisanttransporter par des abeilles dont elle pillera le miel. La précision de saconduite nous stupéfie car il est impossible qu'on la lui ait enseignée. De...
-
Kant: Les desseins de la Raison
progresser vers un monde moral, c'est-à-dire le plein développement pour l'homme de sa culture puis de sa moralitécomme fin dernière de l'homme et de la nature. La question d'un progrès par degré est alors essentiel et nous faitcomprendre que ce progrès de la raison universelle ne se fera pas rapidement mais constituera plutôt un progrèslent et une quête presque asymptotique que seul peut réaliser. Transition : Ainsi la raison doit progresser mais surtout s'éduquer afin de développer pleinement...
-
Qu'est-ce qu'un fait de culture ?
faits de culture, faudrait-il se contenter de prendre ce qui paraît plus grand, plus beau, plus ingénieux? Le racisme,par exemple, est un fait de culture qui ne repose en rien sur une distinction naturelle. La distinction culturelle ajustifié les crimes les plus atroces. La culture européenne a-t-elle empêchée les guerres? 3. La prise en compte de la nature. a) La culture travaille la nature humaine, nous avons une certaine tendance à faire des actions les plus atroces lereflet de la conservatio...
-
- tant qu'individu nettement déterminé.
-
L'homme n'est pas originairement moral
des événements autour de nous. Bref, le monde d'objets dans lequel nous vivons (:;t: acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractères qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture); - la nature comme principe normatif, c'est-à-dire« les lois de la nature» qui se...
- Schémas innés du compagnon-parent et du compagnon-enfant (document)
- L’homme est-il un animal comme les autres ?
-
Saint Thomas d’Aquin - LE JUGEMENT, L’IDÉE
CORRIGÉ 17 un paragraphe sur les différentes conceptions du concept en question : ce genre d'échantillonnage ne mène jamais nulle part. Ne pas oublier qu'ici le point de vue est avant tout moral : inutile de prétendre raffiner dans l'analyse psychologique. CORRIGÉ [Introduction] Juger n'est pas une activité qui relève uniquement de la logique, et le jugement a aussi une portée normative ou morale. Mais qu'implique Je fait d...
-
En quoi le personnage de Meursault change notre vision du monde ?
Dissertation sur L’étranger d’Albert Camus perçoit l’ombre d’une personne s’approcher de lui et il lui tire dessus. Il tire encore trois fois sur le cadavre, par déséspoir, lorsqu’il réalise ce qu’il vient de produire. Il y a une forme de refus et d’acceptation de la réalité qui coincident: submergé par une confusion absurde, il assume qu’il a commis un crime mais il ne trouve aucune raison. S’il a agit instinctiv ement, forcément il n’aura ni raison ni justifi...
-
Liberté et morale chez SAINT THOMAS D'AQUIN.
CORRIGÉ [Introduction] Juger n'est pas seulement une activité logique, et le jugement a aussi une portée normative ou morale. Mais qu'implique le fait de juger correc tement ou non, ou d'apprécier la qualité morale d'une conduite? Pour saint Thomas, cette capacité, uniquement humaine, doit être mise en rela tion avec la présence, en nous, de la raison, et elle fournit un indice de notre liberté. [1 -Modalités différentes du comportement] Pour établir...
-
Définition et Usage du mot:
APPÉTENCE, substantif féminin.
? PSYCHOLOGIE?: ? 5. Dans la perspective objectiviste, le comportement instinctif comprend?: 1 Un comportement d'app?tence d? ? la motivation, comportement d'exploration ou de recherche de l'objet capable de satisfaire la tendance. 2 (...) Histoire g?n?rale des sciences (sous la direction de Ren? Taton) tome 3, volume 2, 1964, page 692. SYNTAXE?: App?tence de bien-?tre, de boissons; app?tence artistique, monastique, mystique, spirituelle. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 37.
-
-
cours sur le bonheur
simplement renoncer au bonheur ? Faut-il consentir à délaisser cet idéal pour enfin être heureux ? T : En réalité, ce n'est pas au bonheur qu'il faut renoncer, mais à cette quête difficile qui nous rend inquiets et accroît notre trouble, à cette idée même que notrebonheur réside dans l'acquisition de quelque chose que nous n'avons pas encore, qu'il s'agisse de biens matériels ou spirituels. Nos sociétés font la promotiond'unbonheur dynamique où l'atteinte du bonheur repose sur l'activité, le...
-
L'homme n'est pas originairement moral
CORRIGÉ 1 des événements autour de nous. Bref, le monde d'objets dans lequel nous vivons (:;t: acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractères qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture); - la nature comme principe normatif, c'est-à-dire« les lois de la nat...