108 résultats pour "scepticisme"

• Le doute est-il une manifestation de la liberté de l'esprit ?

  dormir les yeux ouverts comme fond les bêtes. Mais non. La fonction de penser ne se délègue point. Dès que la têtehumaine reprend son antique mouvement de haut en bas, pour dire oui, aussitôt les rois reviennent. » Le doute estdonc bien la manifestation de la liberté de l'esprit et permet ainsi l'édification des sciences. Transition : Il apparaît clair alors que le doute en tant que méthode destructive est bien la manifestation de l'esprit, de sapossibilité de se détacher de ses croyances et...

• Hume: Empirisme et Scepticisme

  Hume est un empiriste : les faits, rien que les faits, points de départ de l'expérience, à l'exclusion de toute hypothèse métaphysique. Ce sont eux qui nourrissent la philosophie de Hume, qui se déploie dans deux directionsessentielles : d'une part, il veut édifier une science de la nature humaine en employant une méthode expérimentale,semblable à celle de Newton. Pour Hume, il existe une « nature humaine », que l'on peut étudier. D'autre part, parune étude critique de la connaissance,...

• Constater que la vérité change avec le temps doit-il incliner au scepticisme ?

  soi, créé par le dieu, une image, une copie à l'identique ; quant au peintre, il fait du lit réel, en bois, à troisdimensions, un simulacre' à deux dimensions. C'est que le domaine du peintre est l'illusion : faire que les choses paraissent ce qu'elles ne sont pas. Malhonnête,le simulacre artistique ne se présente pas tel qu'il est, c'est-à-dire copie : l'artiste trompe. Ce qui guide la connaissance de l'idée du lit, c'est la science ; la connaissance technique de la réalisation du l...

• Montaigne : scepticisme et sagesse

  282 /. Scepticisme • 55 ·1~~------a_. _u_e_s_a_is_•_ie_? ______ ___.I _.- . Michel de Montaigne -. ► Que sais-je ? Cette formule figure au chapitre 12 du Livre II des Essais de Montaigne. Dans ce chapitre inti­ tulé « Apologie de Raimond Sebond», Montaigne montre combien la'raison humaine est sujette àl'erreur . et incapable d'aboutir à une vérité certaine. Dans les lignes qui précèdent le fameux« Que sais-je?», Mon­ taigne fait ressortir les f...

• Le scepticisme. Définissez, expliquez et appréciez cette disposition d'esprit ?

  « Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » (b) La régression à l'infini. Une vérité ne peut pas être acceptée sans preuves comme telle car il n'existe pas un signe du vrai « comparable à la marque imprimée sur le corps des esclaves et qui permet de les reconnaître quand ils sont en fuite. » Mais si je propose une preuve pour une affirmation, le sceptique me dira « Prouve ta preuve ». ainsi la preuve qu'on apportepour garantir l'affirmation a besoin d'une autre preuve et celle-ci d'u...

• La tolérance implique-t-elle le scepticisme ?

  l'instant. Quand on est libre de ces choix et de ces croyances, il est bien souvent plus aisé de tolérer lesdifférences, peu importe lesquelles. Toutefois, la liberté qu'offrent les rares États où la religion et le pouvoir politiquesont séparés est conditionnée par l'histoire de la nation considérée. Pour preuve, en France, nombre de lois sontissues de la morale catholique, propre à celle-ci et ne concordant pas avec les autres pratiques religieuses. Ainsi, laloi même laïque n'est qu'...

• Tous les discours se valent-ils ?

  La réfutation des philosophes qui, comme Protagoras , nient le principe de contradiction a donc permis la mise en évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant unenature définie ; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans lasphère de la pensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie...

• Constater que la vérité change avec le temps conduit-il nécessairement au scepticisme ?

• HEGEL, Liberté de l'autoconscience ; stoïcisme, scepticisme, et la conscience malheureuse

  Textes commentés 41 Représentation d'une part, concept et pensée de l'autre : autant de termes auxquels Hegel donne une signification bien précise. Il importe à la fois de peser ces diverses acceptions et de prendre en compte le jeu de leur articulation. Car il ne s'agit pas de types de connaissance qui se chasseraient ou s'annuleraient l'un l'autre, mais de niveaux dont le premier trouve son achèvement en s'accomplissant sous la forme du second....

• Qu'est-ce que le scepticisme ? Pensez-vous que cette philosophie puisse vous permettre d'adopter une attitude constructive dans la vie ?

  Quelle fonction argumentative revêt-elle ? Elle constitue la thèse de l'auteur. Question 2: Qu'est-ce qui, selon l'auteur, peut se formuler, ou non, sous forme d'affirmation? Relevons les affirmations de Montaigne qui constituent la base de son argumentation. Il énonce sa thèse : « Laplupart des occasions des troubles du monde sont grammairiennes » (l. 10). Il procède à un constat empirique :«Nos procès ne naissent que du débat de l'interprétation des lois ; et la plupart des guerres, de cette i...

• David HUME: Scepticisme et mélancolie

  Hume : - 1er Mouvement : Ce 1 er mouvement s'étend du début du texte jusqu'à « de mes conversations ». Il s'agit pour Hume de recréer les conditions d'une autonomie de pensée afin de mettre en place laméthodologie qui sera la sienne dans ce passage : que se passe-t-il, du point de vue de mesconvictions, lorsque je n'ai recours à rien d'autre que mon propre mouvement d'esprit ? - 2e Mouvement : Ce second mouvement s'étend de « Je ne peux m'empêcher » jusq...

• L'esprit de tolérance implique-t-il, selon vous, indifférence et scepticisme ou bien, au contraire, vous semble-t-il compatible avec la fermeté des convictions et la croyance à l'unicité du vrai ?

• Les variations de la conscience morale nous conduisent-elles toujours au scepticisme moral ?

  restera le seul moyen moral de gagner sa vie ?Nous le constatons, à moins qu'elle soit assoupie sous la pression de la routine, la conscience morale estnaturellement inquiète, découvrant toujours quelque chose à reprendre dans des conceptions jugées irréprochablesjusque-là. Aussi évolue-t-elle constamment, en sorte que l'histoire des idées morales est l'histoire de ses variations. II. — LE PROBLÈME : LES VARIATIONS DE LA CONSCIENCE ET LE SCEPTICISME MORAL. Des contradictions entre les opi...

• Martin Luther par Heinrich Bornkamm Professeur de l'histoire de l'Église Université de Heidelberg La grande rupture à laquelle, dans l'histoire de l'Église chrétienne, le nom de Luther est attaché, a été déterminée non par un scepticisme frivole, mais par une foi religieuse profonde.

  par Heinrich Bornkamm Professeur de l'histoire de l'Église Université de Heidelberg

• Le philosophe est-il un sceptique ?

  a) Mais si la critique sceptique possède une validité contre opinion qui croit savoir, elle croit quant à elle pouvoirruiner la possibilité même du savoir, si bien que la philosophie est amenée à distinguer critique et scepticisme. Eneffet, le scepticisme n'est que le moment négatif du savoir : il s'attaque aux contenus de pensée pour en montrerl'inconsistance, mais sa critique ne vaut que pour l'opinion subjective et arbitraire qui se croit objective etdéterminée, et pour le dogmatisme...

• L'unanimité est-elle un critère de vérité ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou...

• David HUME: La racine cubique de 64 est égale à la moitié de 10 !

  sciences purs, ne reposant pas sur les faits sont capables de certitude. Cela explique alors la volonté de Humed'introduire dans les sciences naturelles la même méthode que dans les sciences pures. Cependant, cela reposeaussi sur la distinction que Hume a opéré dans le Traité de la nature humaine à propos des relations philosophiques. En effet, les relations philosophiques sont produites par l'esprit à la différence des relations naturelles qui sontinconscientes. Il y a sept relatio...

• La philosophie est-elle un savoir ?

  fondements absolus. Mais, si cette intention traverse tout le champ de la philosophie classique, elle semble sedisperser, s'éclater lorsqu'elle s'interroge sur les rapports qu'elle-même est susceptible d'entretenir avec ses propresfondements. Nous touchons ici à l'essentiel du contenu philosophique des systèmes : du scepticisme au dogmatismesemble se développer tout un éventail de compréhensions du savoir philosophique. Pouvons-nous dessiner lesarticulations de cet éventail ? * * * No...

• Constater que la vérité change avec le temps doit-il incliner au scepticisme?

  -L'évolution des sciences, et donc les modifications que connaît la vérité, montrent que la connaissance devient plus précise, et tend à se rapprocher de la réalité des phénomènes (mais on doit maintenir la différence entre vérité et réalité, cf. Einstein). - Il y a donc un progrès dans la connaissance (c'est même le seul progrès incontestable, en tant qu'accumulation du savoir) et l'on voit mal pourquoi le constat de son existence mènerait au scept...

• Peut-on se dégager des illusions de la conscience ?

  2.1 La mise à distance de notre conscience, qui semble nécessaire pour déceler ses illusions, s'avère impossible. Nous ne pouvons mettre en doute de nous-même les produits de notre conscience. « Si le mythe, le rêve, l'illusion doivent pouvoir être possibles, l'apparence et le réel doivent demeurer ambigus dans le sujet comme dans l'objet . On a souvent dit que par définition la conscience n'admet pas la séparation de l'apparence et de la réalité , et on l'entendait...

• La philosophie est-elle un scepticisme ou un dogmatisme ?

  Le philosophe n'est pa~ sceptique Le philosophe interroge le monde. Plus i.l soumet à la critique les opinions et les convictions, plus il découvre la puissance de la raison. Il ne peut donc rester sceptique. .Les premiers philosophes grecs ont fondé le savoir sur la raison A lors que les croy­ ances religieuses et les superstitions pro­ mettaient plu s qu'elles n ' étaient capables de «Sont philosophes ceux qui sont capables...

• L'histoire porte-t-elle au scepticisme ?

  A. Sans doute, à l'époque préscientifique et plus ou moins encore dans la suite, la majorité des livres d'histoireétaient moralisateurs. Mais la question est de savoir si, dans la mesure même où ils exercent une certaine influencemoralisatrice, ils ne s'écartent pas de l'histoire vraie, tombant dans la biographie romancée, dans le récit édifiant oudans la légende. L'histoire vraie « contient tout et nous donne des exemples de tout ». L'historien qui fait un choixparmi les faits, dans le but d...

• Toute vérité est-elle démontrable ?

  La démonstration doit faire l'objet d'un examen plus sérieux afin de déterminer si elle estnécessaire voir suffisante pour toute forme de vérité.L'examen de la démonstration dévoile ses insuffisances et ses faiblesses et révèle soncaractère non universel quand au domaine de la vérité. Un système hypothético-déductifrepose sur une hypothèse qui par définition n'est pas démontrée. Elle peut paraitre évidente,elle n'en est pas moins une simple vue de l'esprit relative à chacun, d...

• LES PHILOSOPHIES HELL:8NISTIQUES STOICISME, ÉPICURISME, SCEPTICISME par Pierre AUBENQUE La mort d'Alexandre (323 av. J.-C.), point de départ de ce...

  LES PHILOSOPHIES HELL:8NISTIQUES STOICISME, ÉPICURISME, SCEPTICISME par Pierre AUBENQUE La mort d'Alexandre (323 av. J.-C.), point de départ de ce que les historiens nomment l'époque hellénistique, ne mar que pas seulement une césure dans l'histoire de la Grèce. Suivie de peu par la mort en 322 du dernier philo­ sophe classique de la Grèce, Aristote, elle coincide avec. une rupture tout aussi nette dans l'histoire de la philosophie, rupture que les mutations historiques liées à la conquête des...

• Pour être tolérant, c'est-à-dire pour respecter le jugement d'autrui, faut-il nécessairement être indifférent ou douter de tout ?

  Scepticisme : « Au sens le plus large, doctrine d'après laquelle l'esprit humain ne peut atteindre avec certitude aucune vérité d'ordre général et spéculatif , ni même l'assu­ rance qu'une proposition de ce genre est plus probable qu'une autre. » (Les mo"ts mis en relief (en italique) le sont par nous.) • Tolérance . Ce terme a été créé au XVIe siècle lors des guerres de Reli­ gion : les catholiques ont fini par tolérer les protestants et vice vers...

• Explication de texte russell

  fausses ? Si la croyance suivant laquelle la Terre est plate est fausse, celle suivant laquelle elle est ronde n’est-elle pas vraie ? La vérité désigne en effet l’accord, la correspondance entre une représentation et la réalité. Or, pour revenir à notre exemple, si croire que la Terre est plate est une erreur manifeste, on peut remarquer qu’affirmer qu’elle est ronde n’est pas parfaitement vrai : c’est...

• HEGEL : La Relation du scepticisme avec la philosophie Phénoménologie de l'esprit Encyclopédie des sciences philosophiques

  HEGEL 257 immédiatement bloqué dans son élan par la densité et la difficulté du texte. Il faut cependant dépasser cet apparent dilemme d'une introduction à la fois illégitime et indispensable. De ce que les introductions ne sont pas la science même, il ne faut pas conclure qu'elles sont absolu­ ment dénuées de sens. Tout en proclamant sa méfiance, Hegel n'a jamais manqué de faire précéder ses œuvres principales d'une préfac...

• La vérité dépend-elle de nous ?

  de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, unedémonstration qui le fonderait, au sens fort du terme.Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfutation l'impossibilité que la mêmechose soit et ne soit pas, pourvu que l'adversaire dise seulement quelque chose ». Le point de départ, c'est donc lelangage, en tant qu'il est porteur d'une signification déterminée pour celui qui parle et pour son in...

• FRANCE Anatole : sa vie et son oeuvre

  (1896). L'a ff aire Dreyfus [vo ir AFFAIRE DREYFUS (les écri­ vains et l')) lui fait définitivement choisir son camp, celui des dreyfusards d'abord, puis ce lu i de toutes les i nj ust ices : prise de positi on en faveur des chrétiens d'Arménie persé cutés (1897); prote sta tio n contre la ré pre ssi on tsariste de 1905; sig nat ure de manifestes divers ... Sa carrière littéraire va co nj o in te m ent de succès en succès, ju sq u 'à faire de lu i un...

• Corrigé : Y-a-t-il une vérité des apparences ?

  La raison ne peut prétendre maintenir jusqu'au bout son exigence de totale démonstrabilité, lorsque Pyrrhon identifievérité et démonstration, mais cela n'empêche pas la réalité des apparences ; il y a peut-être une insuffisance desdonnées expérimentales ou de la lecture que nous en faisons, mais il reste que la vérité n'est pas dans les choses,elle apparaît à l'occasion de la rencontre entre une réalité et un discours ou une pensée. Heidegger le formule ainsidans « L'Essence de la Vérité » : « U...

• Peut-on tout représenter ?

  Kant montre qu'à force de vouloir chercher du sens, la raison s'enferre dansdes antinomies insolubles: • Première antinomie : le monde a un commencement dans le temps et il estlimité dans l'espace/ le monde n'a pas de commencement dans le temps etn'est pas limité dans l'espace.• Seconde antinomie : tout ce qui existe est composé d'éléments simples / iln'existe rien de simple dans le monde (divisibilité à l'infini).• Troisième antinomie : tout n'est pas soumis au déterminisme, il existe unecaus...

• LES PHILOSOPHIES HELLENISTIQUES STOICISME, ÉPICURISME, SCEPTICISME

  dépendre de lui pour relever d'un maître étranger. C'est le moment où la liberté de l'homme libre, qui jusque-là se confondait avec l'exercice des droits civiques, se trans­ mue, faute de mieux, en liberté intérieure; où les idéaux grecs d'autarcie et d'autonomie, qui cherchaient jusqu'alors à se satisfaire dans la cité, se trouvent confiés aux seules ressources spirituelles de l'homme individuel; où la spécu· lation sur la nat...

• L'idée de cause ?

  principe. à priori et relève uniquement de l'expérience et en montrant qu'il s'agissait là, comme l'indiquera Kant dansle bref résumé de cette analyse au début des Prolégomènes, d'une « nécessité subjective » s'enracinant dansl'habitude et non d'une « nécessité objective », Hume pousse jusqu'à son point le plus radical certains éléments del'étude de Malebranche et surtout provoque la réponse de Kant.Notre propos n'est pas ici de reprendre ce que Malebranche d'une part et Kant de l'autre d...

• Le raisonnement permet-il toujours de trancher entre le vrai et le faux ?

  se réduit à l'efficacité des points de vue mis en œuvre par le sujet, et tout raisonnement tranche sur la valeuractuelle d'une proposition au regard des sujets qui la porte. b. Bachelard dira, dans La Formation de l'esprit scientifique , qu'en matière de connaissance scientifique, l'objectif n'est pas ce qui est donné, mais ce que l'on doit construire (enraisonnant, en calculant, en élaborant des concepts, en utilisant desinstruments, en procédant à des vérifications...

• LA SATIRE SOCIALE AU XVIIIe SIECLE. Comment formuler une critique de la société sans en avoir l'air ?

  7. Vision d’une fiction télévisuelle sur l’affaire Calas réalisée par Francis Reusser (2009) avec Claude Rich dans le rôle de Voltaire & Barbara Schulz Au siècle des Lumières. 1) Héritiers du scepticisme. Le scepticisme de Montaigne : « Que sais -je ? » Les philosophes des Lumières luttent contre les superstitions, s’intéressent aux sciences, & défendent u ne conception matérialiste...

• Les oeuvres de Hegel

  Joseph Gauvin, « Entfremdung et Entiiusserung dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel», Archives de Philosophie, juill.-déc. 1962, p. 555 sq. • Joseph Gauvin, « Le sens et son phénomène. Projet d'un lexique de la Phénoménologie de l'esprit», Hegel-Studien Bd 3, Bouvier, 1965, p. 263 sq. Joseph Gauvin, «Plaisir et nécessité», Archives de Philosophie, 1 -oct.-déc. 1965, p. 483 sq.; II - id., avril-juin 1966, p. 237 sq. Joseph Gauvin, « '...

• Le XVIII e siècle est incontestablement le siècle de l'exercice

  soumettre le réel à ses exigences. Locke, qui démonte l'innéisme et rapporte toute idée à une expérience sensible, leur enseignait également que la réalité n'est saisissable que par l'observation. Sous le coup de cette double inspiration, le rationalisme du XVIII e siècle s'articula sur un « factualisme » qui imposait de partir des faits, offerts par l'expérience sensible, et de ne jamais les occulter, le factuel combattant ainsi la superstition. Aussi était-il orienté par deux tendances pour...

• Colle de philo : CLASSICISME OU MODERNITÉ.

  contemporain semble cependant l'avoir dépassé. Quelques écoles platoniciennes : Jean de Salisbury, rapportant la citation de Fulbert de Chartres, la développe etla commente dans son "Metalogicon III" : "Nous sommes comme des nains juchés sur des épaules de géants. Nousvoyons ainsi davantage et plus loin qu'eux, non parce que notre vue est plus aigüe ou notre taille plus haute, maisparce qu'ils nous portent en l'air et nous élèvent de toute leur hauteur gigantesque.")= image reprise dans le Gul...

• autrichienne, littérature.

  contemporain Arthur Schnitzler, quant à lui, travaillait à démasquer l’hypocrisie bourgeoise dans des pièces comme Anatole (1893) ou la Ronde (1897). Influencé par l’impressionnisme, Schnitzler excellait surtout dans les ouvrages courts, comme le Perroquet vert (1899). Précurseur, en cela, de l’œuvre de l’écrivain irlandais James Joyce, il pratiqua l’analyse littérale de la conscience dans ses nouvelles ( Lieutenant Gustl, 1900, ou Mademoiselle Else, 1924). Analyste rigoureux du compor...

• G) Mais l'empirisme s'accompagne de scepticisme ► Rien ne garantit en effet que la cause apparente d'un phénomène en constitue...

  G) Mais l'empirisme s'accompagne de scepticisme ► Rien ne garantit en effet que la cause apparente d'un phénomène en constitue bien la cause efficace : il est toujours possible que cette cause apparente dissimule la cause efficace et que la « réalité» pro­ fonde du monde échappe à notre perception. ► En conséquence, notre connaissance relève globalement de la croyance, et ne peut atteindre aucun absolu. Elle n'est « justifiée» que dans la mesure où elle trouve des applications dans la pratique....

• L� scepttc_i_s�e {Antiq(!itéL _ UNE CRITIQUE DE LA CONNAISSANCE L e scepticisme• n'est pas un corps de doctrine constitué, sou­...

  L� scepttc_i_s�e {Antiq(!itéL _ UNE CRITIQUE DE LA CONNAISSANCE L e scepticisme• n'est pas un corps de doctrine constitué, sou­ tenu par des parti.�ans, mais l'attitude générale qui consiste, devant toute proposition, à en faire un problème qui justifie un examen. Ce n'est pas la doctrine vide et paradoxale de celui qui doute de tout, mais l'attitude du sage qui soumet tout savoir à un examen critique. 1. La sagesse sceptique A. L'examen sceptique ■ Le sceptique s'abstient de prétendre déten...

• Commentez ces conseils de Pasteur à la jeunesse : Jeunes gens, jeunes gens, ne vous laissez pas atteindre par le scepticisme dénigrant et stérile....

  l'a entendu ricaner sur sa route! Que lui importe! S'appelât-il Pouchet ou Renan, aucun de ces douteurs ne l'arrêta dans son ascension; Pasteur, ... poursuivant sa carrière, V er sait des torrents d,e lumi,ère Sur ses obscurs blasphémateurs . . . . «L'homme vaut plus par ce qu'il croît que par ce qu'il sait. » Convaincu de cette vérité, Pasteur exhorte premièrement ses jeunes auditeurs à bannir de Ièur existence le scepticisme s...

• Ra~afume 1/ Descartes I 105 L'œuvre de René Desc:artes (RENAnJS CARTE· SIANlJS, 15~1650} ~vèle deux tendances dominantes : le scepticisme...

  Ra~afume 1/ Descartes I 105 L'œuvre de René Desc:artes (RENAnJS CARTE· SIANlJS, 15~1650} ~vèle deux tendances dominantes : le scepticisme à l'égard de la tradition et une halllt considlration pour la raiso11. Fort de l'élan que lui dooncot les récents ~ des sciences exactes et la méthode des m81hématiques, le philosophe ieve d'~blir « les fondements d'une science admirable », capable d'unifier toutes les cœna.issances. Mais cette ambition, qui culminera avec HooEL. s'effondrera ensuite face à la...

• Un penseur contemporain a écrit : « l'Histoire justifie ce que l'on veut. Elfe n'enseigne rigoureusement rien, car elle contient tout et elle donne des exemples de tout. » (Paul Valéry, « Regards sur le monde actuel »). Ce scepticisme touchant la portée de l'histoire vous paraît-il justifié ?

  A. Sans doute, à l'époque préscientifique et plus ou moins encore dans la suite, la majorité des livres d'histoireétaient moralisateurs. Mais la question est de savoir si, dans la mesure même où ils exercent une certaineinfluence moralisatrice, ils ne s'écartent pas de l'histoire vraie, tombant dans la biographie romancée, dans lerécit édifiant ou dans la légende. L'histoire vraie « contient tout et nous donne des exemples de tout ».L'historien qui fait un choix parmi les faits, dans le...

• Les critiques du rationalisme

  de science que de l'universel et du nécessaire • et c'est ce dépassement du monde sensible pur que vont attaquer les empiristes de l'époque. -Les philosophes de la réaction affirmèrent d'abord leur volonté • de ne pas détruire les apparences • (Sextus, cité par Bréhier. Histoire de la philosophie. Tome· I). De Pyrrhon à k:nésidème, ils soutinrent que notre jugement est faible, que l'• homme est la mesure de toutes choses • (comme avait...

• Pourquoi ne faut-il pas douter de tout ?

  On sait que les « Méditations » de Descartes commencent, elles aussi, par l'exercice d'un doute absolu : Descartes rejette le témoignage des sens (en rêve on croit voir, entendre, bouger et ce n'est qu'illusion). Il rejette mêmeles vérités mathématiques (car il peut se faire qu'un « malin génie » tout- puissant s'amuse à me tromper dans toutes mes pensées). Mais ce doute cartésien s'oppose radicalement au doute sceptique. D'abord ledoute cartésien est provisoire (il prend fin lorsque D...

• Comment Descartes dépasse-t-il dialectiquement la thèse des sceptiques ?

• La recherche de la vérité en question

  ·à nos sens) ne sont peut-être que des images, éloignées et trompeuses, de la vérité véritable (cf. texte 1 ). La recherche de la vérité est ainsi difficile car elle prescrit à l'intelligence une méthode, c'est-à-dire une discipline (cf. texte 3). Elle installe donc l'esprit dans l'effort en lui impo­ sant de modifier ses habitudes intellectuelles, en mobilisant l'esprit critique et en traquant ce« vraisemblable», dont on...

• La tolérance est-elle indifférente a la vérité ?

  [La tolérance, c'est le refus du fanatisme. Respecter les convictions d'autrui, ce n'est pas être sceptique. La tolérance n'est pas l'acceptation de toutes les idées comme vraies. C'est le respect de toutes les personnes et de leurs croyances. Être tolérant, ce n'est pas être sceptique, c'est affirmer la liberté de conscience.] La tolérance, c'est la lutte contre le fanatismeLa tolérance ne consiste pas à renoncer à ses convictions ou à s'abstenir de les manifester, de les défendre et de tenter...

• y a-t-il une morale universelle ?

  "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu'il veutgouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier ? Quelle confusion !Sera-ce sur la justice ? Il l'ignore.Certainement, s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, la plusgénérale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacun suive lesmoeurs de son pays ; l'éclat de la véritable équité qui aurait assujetti tous lespeuples, et les législateurs n'auraient pas pris pour modèle, au lieu d...