703 résultats pour "essences"

• La responsabilité totale de l'homme chez Sartre

  Textes commentés 43 1 Dans ce passage, Sartre tire les deux conséquences essentielles du 1I postulat principal de l'existentialisme, celui qui veut que chez l'homme « l'existence précède l'existence» : tout d'abord, cela implique que l rhomme soit pleinement responsable de ce qu'il fait ; mais, chose plus i étonnante, également responsable de l'humanité. 1 1 1 En effet, l'existence n'est jamais déduite d'une essence quelconque et l'homme n'est« rien d'a...

• La connaissance peut-elle reposer sur une base aussi instable que la sensation ?

  connaissance religieuse ? Ce qui ne sent pas, ne se voit pas, est-il propice à être une connaissance. Pourtantcomment qualifier le dogme si ce n'est l'idée d'une connaissance ? Jésus , Mahomet doivent-ils être des êtressensibles pour pouvoir leur attribuer une existence digne de fonder une connaissance ? Réfléchir sur la révélation, lafoi, les mystères et les miracles. -3 La connaissance historique .Le témoignage des sens semble important, pensez aux fouilles archéologiques, pourtant il s'...

• Sens et valeur du travail ?

  Le travail, son sens humain, sa valeur morale INTRODUCTION Le travail est apparu, dans l'antiquité, comme un malheur ; la tradition juive en fait la conséquence de la faute originelle; de même, pour les Grecs, le travail est le fait non de l'homme libre mais de l'esclave ; le terme « travailler » porte en lui ses propres stigmates, il vient du latin « tripaliare » qui signifie torturer. Aujourd'hui, au contraire, le travail est considéré comme une valeur positive ; la pensée chrétienne ne l'en...

• Y a-t-il des vérités indiscutables ?

  source effective du vrai.3. La vérité sous son pôle « subjectif-objectif » relève également de la discussion. Si le vrai est construit a priori par l'esprit de manière nécessaire, néanmoins il peutaussi s'offrir à la discussion.a. La vérité dépasse l'individuel : elle est construite de manière universelle.Ici, il est possible d'envisager le problème à la lumière des analyses kantiennes. Que puis-je connaître ? Telle est la question de Kant. Les faits sont impuissants en eux-mêmes à constituerquo...

• DE LA CONTRADICTION

• L'amour n'est-il qu'un délire ?

  fortune, les biens matériels ou la gloire ne dépendent pas de nous. Apprendre à vouloir ce que l'onpeut, telle est la pédagogie du désir qui rend l'homme à lui-même et transforme ses désirs épars etaffaiblis en une volonté unique et efficace. Telle est la méthode prônée par les stoïciens . · Par ailleurs, il peut ainsi y avoir une vérité du désir qui se forge dans une maîtrise inconsciente et innocente : c'est cette signification que Schopenhauer se propose d'interpréter de façon tou...

• Comment reconnaître un vrai ami et existe-t-il vraiment de nos jours ?

• L'homme est responsable de ce qu'il est J.-P. SARTRE

  POUR M'IEUX COMPRENDRE LE TEXTE L'homme n'a pas d'essence, parce qu'il n'y a « pas de Dieu pour la concevoir». L'existentialisme de Sartre est un existentialisme athée. Cela signifie qu'il n'existe pas de valeurs transcendantes, un bien ou un mal définis en dehors de l'homme lui-même. C'est par les choix qu'il fait que l'homme pose les valeurs. Mais en choisissant, il choisit du même coup pour tous les hommes. En ce sens...

• Peut-on identifier oeuvre et travail ?

  est tout d'abord idéelle, c'est un projet, une anticipation, quelque chose qui vientbien de l'homme et non de l'instinct, cad de la nature. A partir de ce projet, il fautaussi la volonté effective de fabriquer, de manière ordonnée, planifiée, rigoureuse.Enfin il faut mettre en branle une habileté, une force, un talent physique. Dans le moindre objet fabriqué est donc investie la totalité de nos capacités(imagination, conception, déduction, volonté, habileté, force). Cet investissem...

• La religion nous est-elle essentielle ?

  objet banal comme le calendrier, nous pouvons constater l'influence religieuse qu'il a en lui : en effet, chaque jourde l'année est symbolisée par un Saint ! Quoi de plus religieux ? Et pourtant il s'agit là d'un objet courant, pour direà quel point la religion est présente dans la vie de l'homme, même s'il ne le souhaite pas obligatoirement. La religion est donc incontestablement inséparable de l'homme : c'est lui qui l'a créée, et elle est aujourd'hui trèsprésente dans sa vie quotidienne. Mais...

• Peut-on dire que toutes les cultures se valent ?

  nous apparaître comme un phénomène humain universel rendant, de ce point de vue, toutes les cultures équivalentes. Mais dans un second temps, il faudra bien en venir à ce que chacun peut observer, sur un plan accidentel et non plus essentiel, à savoir les différences flagrantes entre les cultures : dès lors, comment résister à la tentation de « juger » ou d' « évaluer » les cultures étrangères en utilisant ses propres critères culturels comme référence absolue ? Cependant, si l'ethnocentrism...

• Des mots sur la mort

  des conséquences de ce qu'il fera - car elles ne concernent qu'un court terme événementiel. Puisque nous sommes dans cette société du déni de la mort, où cette dernière n'existe quasiment pas, elle prend une dimension "expérimentale" : tester ce qui est étranger, avec lequel on a une telle distance, ce dont on parle peu ; la mort est si éloignée de nos idées - à cause de notre qualité de vie - qu'on finit par en acquérir un certain isotropisme : Dans les accidents automobiles qui arriven...

• Une connaissance de soi objective est-elle possible ?

  éléments sont le produit de refoulements. Les rêves, les actes manqués, les lapsus et autres névroses et psychoses attestent l'existence d'un moi plusprofond que notre « Moi pensant». La conscience ne serait alors qu'une partie du Moi. Pour Freud, « ce n'est qu'au prix d'une prétention intenable que l'onpeut exiger que tout ce qui se produit dans le domaine psychique doive aussi être connu de la conscience ». Ainsi, notre connaissance de ce que noussommes vraiment paraît définitivement hors de...

• L'incertitude de l'existence d'une personne ?

• Choisit-on d'être celui que l'on est ?

• Ratio et logos de M. HEIDEGGER

  manque qui est assimilé à une non-scientificité. L'Être en tant que l'élément de la pensée est abandonné dans l'interprétation technique de la pensée. La « logique » est la sanction de cette interprétation, en vigueur dès l'époque des sophistes et de Platon. On juge la pensée selon une mesure qui lui est inappro­ priée. Cette façon de juger équivaut au procédé qui tenterait d'apprécier l'essence et les ressources du poisson sur...

• Peut-on s'opposer par la raison à des croyances ?

  lieu qu'il adore en un autre être, nommé Dieu . Pour Feuerbach , il y a du divin, car le savoir ou l'amour sont choses divines mais il n'y a pas de Dieu . Il peut donc exister une religion sans Dieu . Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour, la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Il ne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de...

• I–QU’EST-CE QUE LA VÉRITÉ?

• Doit-on apprendre à devenir homme ?

  Problématique La tendance naturelle à la sociabilité et à la reconnaissance juridique et morale des droits et de la dignité d'autrui neparaît pas être immédiatement utile à l'homme pour survivre. Animal d'abord, il paraît au contraire naturel de seméfier du danger que peut représenter autrui, ce qui suppose que se trouve garantis ses rapports avec lui par desrègles. Dès lors, pour devenir véritablement un homme, et dépasser les conditions d'une existence animale et fragile,les hommes doivent p...

• L'idéalisme est-il une illusion ?

  l'essence humaine n'a pas la forme du sujet pensé par la psychologie.Autrement dit, que la clé de la compréhension de la personnalité concrète ne se trouve pas dans laconscience individuelle. Mais, à l'inverse, celle-ci ne se détermine singulièrement que dans le cadre derapports sociaux qui lui préexistent et qui constituent de ce fait ses « présuppositions réelles », base de saformation effective et point de départ de son intelligence véritable.On ne peut donc pas comprendre l'indi...

• l'art n'a-t-il pour but que le plaisir ?

  voire les tempêtes qu'il soulève ? En matière de bonne chère, nul ne s'entretue, mais dans la sphère de l'art, lecombat est possible. On choisira un plan progressif: si l'art procure un plaisir. Il n'est pas en relation avec n'importequel type de plaisir. Il poursuit essentiellement la recherche d'une jouissance désintéressée à travers le Beauuniversel. Première correction: 1) L'art a pour fin le plaisir sensible. On montrera que la contemplation esthétique et l'oeuvre d'art se meuvent...

• Nous avons vu plus haut que la haine et la

• La matière suffit-elle à tout expliquer ?

  qui en dépend. […] Entrons dans quelque détail de ces ressorts de la Machine humaine. Tous les mouvemens vitaux,animaux, naturels, & automatiques se font par leur action. N'est-ce pas machinalement que le corps se retire,frappé de terreur à l'aspece d'un précipice inattendu? que les paupières se baissent à la menace d'un coup, commeon l'a dit? que la Pupille s'érrécit au grand jour pour conserver la Rétine, & s'élargit pour voir les objets dansl'obscurité? N'est-ce pas machinaleme...

• Descartes, le morceau de cire

• l'habitude est-elle un obstacle a la création artistique ?

  Hegel: L'art n'est pas une imitation de la nature, il est supérieur à elle Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au...

• Hegel, Esthétique, introduction (Traduction S. Jankélévitch, Aubier-Montaigne, 1964, tome I)

  s'effacer ou de se montrer incapable de saisir ce qui diffère de lui-même, appré­ hende au contraire et lui-même et son contraire. Le concept est en effet l'universel qui subsiste dans ses manifestation particulières, qui déborde sur lui-même et sur l'autre que lui-même et possède ainsi le pouvoir et l'activité nécessaires pour supprimer l'aliénatio n qu'il s'est imposée. C'est pourquoi l'œuvre d'art, dans laquelle la pensée s'aliène d'elle-même, fait...

• La morale doit-elle se soucier d'être utile ?

  nécessaires. Pourtant, le devoir idéal de la raison pure et une valeur a priori. Il commande absolument et ne peutpas être relatif à une maxime hétéronomique, c'est-à-dire d'un mouvement pathologique de la volonté soumises auxpassions extérieurs ou à l'intérêt, même commun. Le devoir commande absolument. Cette exigence ne découle pasde l'empirie. Si nous voulions fonder la morale sur l'utile, elle serait rapidement ruinée. Le devoir, loin d'être uneréalité, représente une norme de la raison, v...

• Les hommes sont ils des sauvages ?

  effective que dans des rapports de force concernant les moyens de survie. II. Les hommes "sauvages", c'est-à-dire ceux de la nature, sont naturellement bons (Rousseau). -L'homme des forêts, donc l'homme "sauvage", est précisément l'inverse du sauvage, puisque le mal et la violenceabsurde n'apparaissent qu'avec l'avènement de l'état social.-Si les hommes sont des sauvages, c'est donc dans l'état social, où les passions sont suscitées à cause dudéveloppement de la raison elle-même, qui p...

• Le Monde comme volonté et comme représentation, § 52 - Schopenhauer. Commentaire

  Textes commentés 51 La musique est pour Schopenhauer l'expression de l'être intime du monde, de la volonté même. En ce texte, il insiste particulièrement sur le pouvoir qu'a une mélodie d'exprimer les affections, les passions et les émotions. Pour comprendre qu'une telle expression est aussi celle de la volonté, il faut savoir que tout ce dont j'ai une connaissance intime, mes affects, mes désirs et mes sentiments sont des manifestations de ma volonté....

• A-t-on le droit de justifier de l'existence du mal ?

• Existe-t-il des règles pour penser droitement ?

  ,_ 1 fl n'existe pa.s de rlgles TJOUT penser droitement 1 U[.]~1 La pensée dépasse la logique. Les moyens mis en œuvre par le cerveau pour résoudre un problème ne sont pas les mêmes d'un individu à l'autre. L'esprit qui découvre invente de nouvelles règles. L'esprit n'est pas un ordinateur 1 'extraordinaire déve­ L loppement de l'in­ formatique , à partir des années 60, a laissé sup ­ poser un temps que le mode de fonctio...

• Faut-il opposer pour penser ?

  donc naissance avec l'opposition à l'opinion et au préjugé. Elle prend donc sens dans unmouvement de négation originaire, mouvement par lequel elle peut prétendre à l'autonomie,et à l'activité de l'entendement en tant que tel. · A la complexité réelle qu'elle rend significative sans la mutiler (le dialecticien est celui qui rapporte la multiplicité du sensible à l'Idée qui lui correspond ; distinction entre penser etimagination).On peut en effet distinguer la pensée de l'imagina...

• Spinoza, Baruch - philosophie.

• veux-tu dire ?

  222 PlATON PAR LUI-MÊME en soi de la science, il comporte, tu en conviendras, beaucoup plus d'exactitude que la science qui est nôtre, et ainsi de la Beauté et de tout le reste. -S. Oui.- P. Donc, si tant est qu'un autre être ait part à la Science en soi, c'est à Dieu plus qu'à tout autre que tu attribuerais la science la plus exacte?- S. Néces­ sairement. -P. Eh bien, ce Dieu qui possède la Science en soi sera-t-il capabl...

• Le développement technique transforme-t-il réellement l'homme ?

  Dans la même optique, Leroi-Gourhan, auteur de l'ouvrage Le geste et la main , affirme que cet organe, pouvant remplir à la base de multiples fonctions, tend à régresser. Selon lui, par le développement technique, l'homme n'aplus à s'en servir et à ne plus penser ses possibilités : « ne pas avoir à penser avec ses dix doigts équivaut àmanquer d'une partie de sa pensée normalement, phylogénétiquement humaine »De plus, Simondon affirme que l'homme extériorise progressivement ses pouvoirs à la ma...

• La technique met-elle la nature au service de l'humain ?

  « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons de plus intime et de plus propre. Nous pouvons dire « oui » à l'emploi indispensable des objets techniques et nous pouvons enmê...

• Peut on définir la religion par sa fonction sociale ?

  de joie, extase où elle s'absorbe, ravissement qu'elle subit : Dieu est là, et elle est en lui ». Dans l'antiquité, Plotinreconnaissait un sentiment similaire à la base de la religion. Pour lui, l'évidence religieuse était atteint dans lacontemplation et la religion s'expliquait par l'amour.. Ce sentiment existera donc toujours dans le cœur de l'homme etn'a rien à voir avec la société. La religion a des effets sociaux et permet de lier les hommes 1. La religion crée un lien...

• La technique a-t-elle perdu l'homme ?

• Peut-on prouver l'existence de Dieu ?

  lui-même est imparfait, cette idée n'a pu provenir de lui ; elle n'a pu être produite que par un être parfait, qui estDieu.Ainsi, par différents raisonnements, a-t-on pu prouver l'existence de Dieu. Seulement s'agit-il réellement de preuves? En effet, ce sont les moyens mêmes destinés à ôter tout doute de l'esprit qui ont été mis à l'épreuve de la critique.Quel est le pouvoir d'une preuve ? Celui de gagner l'adhésion de celui-là même qui au départ avait un point de vueéloigné ou opposé à celui...

• Dissertation Sartre et liberté.

  est formée de ce que nous faisons de nous-mêmes. Il semble que Sartre voit cette liberté comme une malédiction. L'utilisation de l'expression «condamné à être libre» donne à penser que Sartre considère cette liberté comme un inconvénient plutôt qu'une bénédiction. Puisque Sartre ne croit pas en Dieu, il est considéré comme seul au monde sans personne sur qui dépendre sauf lui-même. Selon Sartre, Dieu n'existe pas, et ne peut donc pas limiter ce que nous faisons ou comment nous agissons. Une pers...

• La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?

  V - LES FAUSSES PISTES Traiter le libre arbitre comme une simple illusion.Parler du refus d'un point de vue purement psychologique, sans introduire de concepts.Ne pas comprendre sur quoi doit s'exercer ce pouvoir de refus. VI - LE POINT DE VUE DU CORRECTEUR Sujet classique qui permet de faire des distinctions conceptuelles : indépendance et autonomie, la négation et lasuspension du jugement. Pour aller plus loin: Vouloir connaître la liberté pour savoir quand elle est implique de pouvoir la d...

• l'homme peut-il etre défini par la conscience de soi ?

  lui-même ( La Généalogie de la morale ). La conscience de soi serait par conséquent incapable de fonder la moindre définition substantielle de l'homme, ne pouvant témoigner que de ses corruptions. -Bergson tire les leçons de cette incapacité fondatrice de la conscience : si laconscience de soi ne peut faire connaître que les négativités humaines, c'estparce qu'elle est elle-même un instrument sélectif, critique, négatif, inapte àfournir la moindre définition réelle. La conscience réflexiv...

• hypothèse.

  E. lA SCIENCE DES FORMES 1. LE PROGRAMME IDÉAL D'UNE SCIENCE DES FORMES [SOCRATE] Mais dis-moi, Zénon, ne penses-tu pas qu'il y a une Forme en soi de la Ressemblance, et qu'à une telle Forme s'en oppose une autre qui lui est contraire : l'essence du Dissemblable? et qu'à ces deux êtres, toi, moi et tout le reste que nous appelons Multiple, nous avons participation ? et que ce qui participe au Sem­ blable devient, de ce fait et dan...

• Quelles questions vous posent le progrès des sciences et des techniques ?

  Il est devenu courant, à vrai dire, de dénoncer les dangers liés aux développements de la technique et les risques que son usage incontrôlé fait peser sur l'humanité. toutefois,ce ne sont pas les productions de la technique elles-mêmes, ni même leur utilisation qui sont dangereuses pour Heidegger , mais d'abord et avant tout l'essence de la technique elle-même, c'est-à-dire le comportement provoquant qui régit désormais le rapport de l'homme à l'étant. La technique moderne, au sens de l'...

• Réduction psychologique et réduction eidétique chez HUSSERL

  chose qui est le contraire de la vertu, puisqu'il nie l'« essence vertu » en l'expliquant par l'égoïsme. Au contraire,lorsque Platon dans le deuxième livre de la République s'interroge sur la nature de la justice, montrant qu'elle estautre chose que l'intérêt, que la puissance, il fait une réduction eidétique, il dégage l'essence de la justice. Demême Scheler montre que les valeurs sont des essences qui se dévoilent dans l'expérience concrète. L'essence dela bravoure ne se réduit pas au souven...

• Les Å“uvres littéraires et leurs créations

  alternative ? La création de l’archéologie moderne marque le caractère détaché de toute technologie, pour ne se vouer qu’à la découverte de l’ancien temps. Les premières découvertes de l’archéologie moderne fut Pompéi où de nombreux archéologues ont décidés de chercher quelle était le mode de vie des habitants et aujourd’hui de nombreuses reconstitutions sont mises en œuvre pour que nous puissions voir cela e...

• L'EXISTENTIALISME :DÉFINITIONS ET NOTIONS PRÉLIMINAIRES

• Se sentir obligé, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ainsi, dans la Médiation Quatrième ( Méditations Métaphysiques ) le philosophe français écrit : « Car afin que je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires ; mais plutôt d'autantplus que je penche vers l'un […] d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse ».Donc, si se sentir obligé signifie l'inclination que l'homme ressent parfois -quand par exemple il veut faire le bien etqu'il sait que tel acte l'y mènera- alors c'es...

• À quoi servent les utopies ?

  dépendance du Bien dont tout ordre procède, de modeler les moeurs afin qu'elles gagnent leur repos, et au besoind'inventer les récompenses grâce auxquelles obtenir l'obéissance des citoyens sans recours à la violence physique.La cohésion sociale la meilleure touche à la justice par le fait que chaque individu, chaque classe sociale y accomplitsa tâche propre, propre à contribuer à l'ordre de l'ensemble, sans débordement. L'essence du Bien manifestée dansle monde sublunaire, finalement illustrée...

• l'expression perdre sa liberté a-t-elle un sens ?

  - Pour Descartes, la liberté est une notion commune et première. Selon lui,chacun la comprend et peut la saisir en lui-même. La liberté se « connaît sanspreuve ». L'expérience du libre arbitre semble en effet être présent en toutlieu et en tout temps. Le libre arbitre désigne la capacité d'un sujet àprivilégier une voie dans une multitude de choix. Dès que nous choisissons parexemple, ce que nous voulons faire de nos loisirs, nous exerçons notre liberté. « Il est si évident que nous av...