723 résultats pour "nietzsches"

• "Au nombre des choses qui peuvent porter un penseur au désespoir se trouve d'avoir reconnu que l'illogique est nécessaire à l'homme et qu'il en naît beaucoup de bien." Nietzsche, Humain trop humain, 1878. Commentez cette citation.

• Que pensez-vous de ce jugement de Nietzsche : « Les grands esprits sont des sceptiques... Les convictions sont des prisons... Le besoin de pouvoir dire d'une façon absolue oui ou non est un besoin de la faiblesse » ?

• commentaire Nietzsche : « Il ne nous reste aujourd’hui plus aucune compassion avec l’idée du « libre-arbitre »

  En philosophie, le pouvoir de la volonté est appelé libre-arbitre. Ce pouvoir rend l’être humain libre, et permet de le distinguer de l’animal. Dans ce propos, Nietzsche s’oppose à cette idée en se posant la question : quel type d’homme a pu bien établir cette notion. Pour construire son propos, l’auteur cherche à comprendre ce qu’est vraiment le libre-arbitre, son origine, ce qu’il implique. En ce sens, il s’agit donc pour lui d’analyser cette idée de libre-arbitre pour pouvoir s’y oppos...

• NIETZSCHE: ''Le brigand et le chef puissant qui promet à une communauté de la protéger de ce brigand, sont vraisemblablement des êtres au fond pareils sauf que le second assure sont avantage autrement que le premier''

  qu'une force naturelle supérieure suppose à elles. Il peut s'agir d'un obstacle naturel insurmontable, ou d'un obstacle que leurs capacités physique et psychologique ne leur permet pas de franchir, une blessure, une maladie ou un autre être vivant qui serait physiquement et psychologiquement supérieur, ici le chef puissant. Le brigand est puni pour son acte contre un coup de force, la prison, contre le vol, la restitution et l'amende. On lui fait comprendre qu'il s'est exclu lui même de la...

• Le Gai Savoir

  Nietzsche a été fortement lié d'amitié avec le compo siteur Richard Wagner. Ensemble, ils furent un moment les disciples du philosophe Arthur Schopenhauer. Avant d'écrire Le Gai Savoir, Nietzsche s'était disputé avec le musicien . Il évoque leur liaison dans un aphorisme intitulé « Amitié stellaire ». « En trois choses les amis sont unis : Frères dans la nécessité, Égaux devant l'ennemi, Libres devant la mort ! » EXTRAITS- -- - --- - Extraits...

• Nietzsche « Les concepts sont des métaphores » Ill Indications générales Nietszche (1844-1900) critique le rationalisme triomphant et optimiste de...

  Nietzsche « Les concepts sont des métaphores » Ill Indications générales Nietszche (1844-1900) critique le rationalisme triomphant et optimiste de la fin du x1x• siècle. À la pensée systématique, il oppose l'écriture par aphorismes (Humain, trop humain, 1878) et l'étude généalogique des concepts (La Généalogie de la morale, 1887), qui dévoile les processus conflictuels qui se cachent der­ ri ère les concepts moraux en apparence neutres et éternels (le bien et le mal). Dans sa grande œuvre Ains...

• L'homme est un pont, non une fin. Nietzsche.

  FRIEDRICH . NIETZSCHE Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885) 8 Dans Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche•• met en scène Zarathoustra, un étrange prophète, afin qu'il porte ses plus «abyssales pensées». Il s'adresse ici au peuple, qui ne lui accorde d'ailleurs que peu d'attention, pour le mettre en garde contre la tentation de croire en l'homme, d'essentialiser l'humanité. Ce qu'il s'efforce de faire comprendre, dans un style il est vrai sentencieuxjusqu'au ridicule, est que l'h...

• La religion est un monde de pure fiction. Nietzsche

  L Fiction / 175 chrétienne que des« causes imaginaires[ ... ] des effets imaginaires[ ... ] des êtres imaginaires[ ... ] une science imaginaire de la nature [ ... ] une psychologie imaginaire [ ... ] une théologie imaginaire». Les principaux concepts théologiques (péché, remords, châtiment, tentation, etc.) sont passés au crible d'une critique impitoyable. Le principe en est que la religion développe des «arrière-mondes»,. des mondes imagi­ naires...

• Faut-il se méfier des religions ?

  - Pour Nietzsche, d'une manière générale, il faut se méfier des opinionsimposées, et se défaire absolument de se qui se pose comme la norme. C'estune faiblesse de l'homme que de suivre les idées empruntées à la religion, etsa vraie puissance serait de s'en défaire pour affirmer son libre-arbitre, c'est-à-dire la détermination de sa volonté. Il faudrait ainsi se méfier es religions quinous empêchent d'affirmer notre liberté et notre puissance, et donc endéfinitive, notre humanité. La...

• La vie comme art ?

  Remarques pédagogiques. L'erreur serait ici d'interpréter à la lettre ce texte et de croire que Nietzsche s'oppose totalement à l'art pour l'art.Au contraire, il fait sienne la nécessité de débarrasser l'art de toute fonction moralisatrice. Cependant, il affirme quela théorie de l'art pour l'art laisse échapper la signification véritable de l'art. Introduction Nietzsche s'interroge sur la fonction de l'art en avançant la thèse : l'art est le stimulant de la vie. 1. Ceci en partant de la notion d...

• La glorification du Travail, explication de texte, Nietzsche

  donc rendu étranger à lui-même. L'individu est une personne originale, une personne unique. Mais cet individu est rendu non unique par les « actesimpersonnels et utiles à tous ». On pourrait donc croire que cet individu n'est plus individu. L'homme étant originalpar son intelligence, si celle-ci lui est soustraite, il n'est plus homme, car c'est sa pensée et son travail qui fontl'humain dans l'individu. Si elle est inexistante, l'homme ne l'est donc plus. Descartes illustre parfaitement cela par...

• Friedrich Nietzsche (1844-1900) va laisser dans l'histoire des idées l'empreinte de sa forte personnalité : engagement passionné, volonté radicale de...

  Friedrich Nietzsche (1844-1900) va laisser dans l'histoire des idées l'empreinte de sa forte personnalité : engagement passionné, volonté radicale de renouveau, acuité pénc!trante et magie du verbe caractérisent son œuvre, quel' on peut partager en trois périodes (lius) de création. Premltte période (1869-1876) NIETZSCHE, fils d'un pasteur luthérien, suit une formation de philologie classi9.ue, et devient professeur de cette discipline à Bâle. En 1871 il écrit La Naissanct dt la tragldie (sous-t...

• L'idée de valeur

  Nietzsche , pour qui les déclamations morales ne font que proclamer, en les sublimant, les exigences profondes de la vie organique. Le référent ultime de l'enquête généalogique est donc constitué par la vie, l'instinct vital, un instinctde puissance et de conquête, mais aussi de création et d'affirmation de soi. Nietzsche nomme cette dernière « volonté de puissance » : « l'essence la plus intime de l'Etre est la volonté de puissance ». Cette volonté de puissance peut se manifester...

• L'homme a-t-il besoin d'illusions ?

  même, cad de son soleil réel ». C'est donc d'une véritable « révolution copernicienne » qu'il s'agit : passer de la religion , « soleil illusoire qui gravite autour de l'homme » à l'homme qui gravite « autour de lui-même ». Pour Marx , il s'agit donc d'aller plus loin que la simple critique de la religion à laquelle Feuerbach s'arrêtait : il faut aller jusqu'à la critique pratique du monde réel, cad jusqu'à la transformation révolutionnaire de la société. « La religion est la théo...

• Dieu est-il mort?

  croyance en un monde transcendant au nôtre, la fin du dualisme, c'est-à-dire de l'opposition entre l'ici-bas et l'au-delà, entre l'âme et le corps. C'est donc la fin de toute une culture négatrice, nihiliste, qui dévalons ait ce monde, lecorps, la vie. C'est la fin de la « moraline » judéo-chrétienne, du ressentiment, de l'esprit de vengeance, de cescontraintes qui écrasaient les hommes. C'est précisément tout ce qui s'oppose à L'affirmation de la vie et queNietzsche veut détruire qui est...

• De l'inconscient au conscience y a-t-il continuité ou rupture ?

  - Dans cette optique, il y a donc bien rupture et non continuité de l'inconscience au conscient, car le conscientest aussi éloigné de l'inconscience que la raison l'est des passions, ou encore l'homme de l'animal. - Cette affirmation n'a cependant de sens que pour autant que l'hypothèse du cogito est vraie. Faut-il y accorder tant de crédit ? La raison n'est jamais que la suivante de cette grande raison que constitue le corps. 2. - Nietzsche ne se privera pas d...

• DIRE LA NATURE

  présocratiques contre Platon. Dire la nature s'est se contenter d'être un artiste , il faut donc être poète peintre . Heideger et Nietzsche sont proche mais H réinstaure un usage classique de la philosophie tandis que N est révolutionnaire selon lui on n'a fait que observer le monde désormais il faut changer le monde ).  I- Dire la nature par le récits mythologiques qui snt des récits des origines. ( pq le mythe est il bien adapté pour rendre compte de de la naissance donc de la nature : chaos ,...

• Le culte du génie

  contenter de la contemplation car les techniques utilisées par le génie sont indescriptibles, et ils ne se sentent probablement pas à la hauteur d'essayer les utiliser.Comment l'oeuvre d'art est-elle perçue ? L'opinion générale est ici toujours analysée par Nietzsche qui cherche à comprendre l'effet que produit la création finie sur les individus. [...] [...] L'orateur, l'artiste, et le philosophe sont donc qualifiés de génie car ils se situent dans le domaine artistique, et ont à la fois une mé...

• L'interprétation comme recherche du sens ?

  Le sens n'est jamais donnéUne des façons d'accéder — plutôt que de répondre —à la question du sens consiste à porter son attention surl'acte d'interprétation. Or celui-ci n'est jamais plus fortement exigé que lorsque le sens n'est plus évident et semble,justement, absent. L'énigme du destin humain adressée à Oedipe par le Sphinx a valeur plus qu'exemplaire. Ce quimarche à quatre pattes le matin, sur deux pattes le midi et sur trois le soir n'est un homme («sens» de l'énigme) quepour un sujet qui...

• l'homme souffre si profondément qu'il a dû inventer le rire. Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Commentez cette citation.

  religion chrétienne sait exploiter. L’homme souffre parce qu’il a péché ; cette souffrance est due à une faute pour ceux qui acceptent cet article de foi. La conscience ne se supporte plus elle-même ; c’est l’idée d’un autre monde. Même dans l’athéisme, il y a un idéal religieux, volonté de vérité. L’athée est encore l’homme le plus pieux. La religion et la morale meurent de leur exigence, elle se suicide pour Nietzsche. Le surhomme est différent de tout type d’homme existant. Nietzsche distingu...

• L'immoralisme ?

  l'accroissement possible. au lieu de les réprimer. et quand elles ont atteint toute leur force être capable de leurdonner satisfaction par son courage et son intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu'ils éclosent... Lavérité, que tu prétends chercher, Socrate, la voici : le luxe, l'incontinence et la liberté, quand ils sont soutenus parla force constituent la vertu et le bonheur : le reste, toutes ces belles idées, ces conventions contraires à lanature, ne sont que niaiserie...

• Fiche de cours en philo : LA VERITE .

  Le vrai tournant est celui de la philosophie cartésienne. Avec Descartes, se produit une «subjectivation» de lavérité, devenue la marque même de l'esprit humain. La vérité cesse d'être relative à l'Être, cette réalité ultime,absolue et stable, (Parménide) ou à l'Idée (Platon), pour être liée désormais à la certitude de l'esprit pensant.La doctrine moderne de la vérité commence ici à se faire jour. Descartes, en poussant le doute jusqu'au bout,parvient à une certitude inébranlable. Il...

• La philosophie prémunit-elle contre l'illusion ?

  principe fondamental, qui est celui du dualisme du vrai et du faux, du réel et de l'apparent, du noumène et duphénomène, etc. «C'est pourquoi l'exigence de renverser la Métaphysique impliquera, aux yeux de Nietzsche,l'obligation impérieuse pour la pensée de se situer résolument par-delà le vrai et le faux, ces termes ne signifiant pasla proclamation d'un scepticisme universel, mais ayant pour seule fonction de démembrer le cadre dogmatique danslequel la tradition métaphysique prétendai...

• A-t-on besoin d'utopie ?

  nommés rois (V, 473 cd), seuls susceptibles de commander, en vertu de leur science de l'Un, de copier le bonheurde l'ordre essentiel sur lequel ils ont les yeux rivés, de placer par conséquent la loi (ordre et mesure) sous ladépendance du Bien dont tout ordre procède, de modeler les moeurs afin qu'elles gagnent leur repos, et au besoind'inventer les récompenses grâce auxquelles obtenir l'obéissance des citoyens sans recours à la violence physique.La cohésion sociale la meilleure touche à...

• « Devenir soi-même » : quel sens donnez vous a cette expression ?

  tremblant de tous ses membres... « ... Cette vie tu devras la revivre... d'être renversé à nouveau. »Le temps tel que se le représente la science historique (et aussi le christianisme qui a une perspective historique : lacréation, le pêché, la Rédemption) est irréversible. Chaque instant est vécu, puis englouti à jamais. Le temps ainsireprésenté est comme une ligne parcourue par un mobile qui ne revient jamais en arrière. NIETZSCHE récuse cetteimage moderne de la temporalité et retrouve l'image...

• Cours le sujet et autrui

  LE SUJET ET AUTRUI - A) Bibliographie possible Alcibiade de Platon ou le souci de soi ( 119b-128d) Anthropologie du point de vue pragmatique de Kant Volonté de Puissance de Nietzsche pg 147 Méditations Métaphysique 1, 2 et 3 de Descartes Lettre écrite à Elisabeth du 15 septembre 1645 Essai de Psychanalyse appliquée de Freud Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse de Lacan A’) bibliographie complémentaire Le livre de sable de Borges extrait du chapitre sur Autrui ( recu...

• Existencialismo - filosofia.

  Kierkegaard criticó el sistemático método de filosofía racional defendido por el alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Recalcó loabsurdo inherente en la vida humana y cuestionó que cualquier filosofía sistemática pudiera aplicarse a la ambigua condición humana.En sus obras, fragmentarias, Kierkegaard explicó que cada individuo debía intentar realizar un examen profundo de su propiaexistencia.Hulton Deutsch Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccionó contra el...

• Fiche de cours en philo : LE DEVOIR .

  «... Tous les .impératifs commandent ou hypothétiquement ou catégoriquement. Les impératifs hypothétiquesreprésentent la nécessité pratique d'une action possible, considérée comme moyen d'arriver à quelque autre choseque l'on veut (ou du moins qu'il est possible qu'on veuille). L'impératif catégorique serait celui qui représenterait uneaction comme nécessaire pour elle-même, et sans rapport à un autre but, comme nécessaire objectivement. »(Kant, op. cit.) IV - Universaliser la maxime...

• Sujet : Difficile liberté ?

  reconnaitre au sein même de cette Critique. En effet, il est difficile de montrer que pour une même action un homme est à la foislibre d'un certain point de vue et soumis à la nécessité d'un autre point de vue. De plus, dans cette Critique de la raison pratique,Kant nous présente deux sortes de libertés : celle qui consiste à obéir à la loi morale et celle par laquelle nous nous donnons notrecaractère et par laquelle nous pouvons au contraire nous opposer à la loi morale. Ferdinand Alquié dans l...

• Les valeurs n'expriment-elles qu'un point de vue personnel ?

  dégénérescence qui se dresse contre la vie dans une rancune souterraine [...] et d'autre part, une formuled'acquiescement supérieur, née de la plénitude et de la surabondance, un oui sans réserve à la vie, et mêmeà la douleur, et même à la faute, à tout ce qu'il y a de déroutant et de problématique dans la vie... » Savoir jusqu'où va le caractère perspectiviste de l'existence, ou même savoir si l'existencepossède encore un autre caractère, si une existence sans interprétation, sans « raison » n...

• Pouvons-nous connaître sans interpréter ?

  sujets humains; de l'autre, l'idée d'un calcul universel, comme on la trouve chez Leibniz («Calculons)»)• L'étude des textes religieux étant, par excellence, l'occasion de conflits d'interprétation, Spinoza a tâché demontrer qu'il y avait une méthode proprement scientifique d'interprétation des textes. En affirmant cela, Spinozafaisait de la pensée interprétative une pensée du même type que la pensée géométrique à l'oeuvre dans lessciences de la nature. Pour trancher entre les...

• Est-ce par un renversement des lois que s'exprime la liberté ?

  parfaitement lorsque l'individu renverserait ces lois. En s'y opposant résolument, l'individuaffirmerait sa faculté à n'être contraint par rien d'extérieur à lui et il pourrait agir en toute liberté. - Cependant, la liberté que nous décrit Descartes n'est-elle pas qu'une illusion ? Cependant, la vraie liberté n'est pas l'absence de contrainte. 2. - Les considérations de Descartes sur la liberté s'appuient sur l'hypothèse selon laquelle l'homme serait capable de libre-...

• L’Etat, c’est le plus froid des monstres froids Nietzsche

  90 I Etat par son ton, les imprécations les plus violentes des prophètes de l'Ancien Testam.ent: «L'Etat, c'est le plus froid de tous les monstres froids .. Il ment froidement et voici le mensonge qui rampe de sa bouche : "Moi, l'Etat, je suis le Peuple."» Confisquant le prestige de ceux qui, par la _ foi et l'amour, ont fait les peuples, l'Etat devient le monstre· absolu, celui dont le poids et la présence étouffe...

• Qu'est-ce que prendre conscience ?

  - Merleau-Ponty va définir la prise de conscience comme optimisation de les critères du bien et du mal. « Tout homme a une conscience et se trouve observé, menacé, demanière générale tenu en respect (respect lié à la crainte) par un jugeintérieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois n'est pasquelque chose de forgé (arbitrairement) par lui-même, mais elle estinhérente à son être.Elle le suit comme son ombre quand il pense lui échapper. Il peut sansdoute par des plaisirs...

• Fiche de cours en philo : L'ILLUSION .

  dans la structure de ma raison qui crée les idées métaphysiques (inconnaissables) et qui s'y attache profondément;les idées (Dieu, l'âme) sont des illusions qu'il ne nous est pas possible d'éviter.« C'est là une illusion qu'il ne nous est pas possible d'éviter, pas plus que nous ne saurions faire que la mer ne nousparaisse plus élevée à l'horizon qu'auprès du rivage, puisque nous la voyons alors par des rayons plus élevés, ou pasplus que l'astronome lui-même ne peut empêcher que la Lune ne lui p...

• Pourquoi oublions nous ?

  Dans La Généalogie de la morale, Nietzsche a montré que l'oubli n'est pas unefaculté passive qui résulte de l'inertie du psychisme, de ses fatigues ou de safaiblesse. L'oubli est un pouvoir actif d'enrayement. Il correspond à la phasede "digestion psychique" des événements, comparable à celle de la digestionorganique des aliments auxquels nous ne pensons plus une fois absorbés.L'oubli est l'effet d'une assimilation. C'est un temps mort durant lequel se faittable rase ou place nette pour les...

• Faut-il rejeter ses désirs?

  II – « En finir avec la haine du désir » a) En effet, on peut se demander d'où vient cette haine farouche envers le désir comme le demande Nietzsche dans les paragraphes 1 & 2 du Crépuscule des Idoles : Pourquoi la philosophie et la religion mettent-elles si souvent en garde contre le désir, au lieu d'en glorifier la puissance créatrice ? Sous le non de nihilisme, Nietzsche dénonce lacondamnation a priori de tout désir, qui domine selon lui la tradition judéo-chrétienne. A la volonté de puis...

• Est-il légitime qu'une oeuvre d'art fasse l'objet d'un échange marchand ?

  I-1 La création artistique semble libérée du travail L'œuvre d'art se distingue de la production technique par lacréation qui la fonde et par l'intervention qu'y joue le « génie ». En effet, à la différence de l'artisan qui sembleconcevoir sa production et qui met donc en œuvre des règles permettant éventuellement de la « reproduire à milleexemplaires », l'artiste est, comme le souligne Alain, « le spectateur de son œuvre en train de naître ». En ce sens,l'œuvre d'art semble reposer sur une...

• Nos pensées sont-elles bien les nôtres ?

  pouvoir, de la valeur qu'elle apporte en venant en nous », c'est reconnaître l'existence de la Raison(Entretiens, I, 1).Ce qui ne dépend pas de nous, ce sont le corps « et ses parties, les biens, les parents, les frères, les enfants,la patrie et en général tous les membres de notre communauté » (Épictète, Entretiens, I, 22, 10). Plusgénéralement, l'ensemble des événements, qui, comme le nom l'indique, sont extérieurs à nous-mêmes. Leschoses qui ne dépendent pas de nous ne sont...

• Le langage nous trahit-il? On insiste d'abord sur les critiques adressées au langage au nom de la singularité subjective (Nietzsche,...

  Le langage nous trahit-il? On insiste d'abord sur les critiques adressées au langage au nom de la singularité subjective (Nietzsche, Bergson - voir le document ci-dessous). Deux issues théoriques possibles: • affirmation d'un indicible; • recours à la voie poétique (.Nietzsche). On s'appuie ensuite sur Hegel pour montrer que l'indicible est un pseudo-concept et que, s'il est vrai que le langage paralt constituer une aliénation, cette dernière doit être comprise comme pàrfaitement positive: en ex...

• Y a-t-il une pensée sans corps ?

  Puis aussi je considère que nous ne remarquons point qu'il y ait aucunsujet qui agisse plus immédiatement contre notre âme que le corpsauquel elle est jointe, et que par conséquent nous devons penser quece qui est en elle une passion est communément en lui une action ; ensorte qu'il n'y a point de meilleur chemin pour venir à la connaissance denos passions que d'examiner la différence qui est entre l'âme et le corps,afin de connaître auquel des deux on doit attribuer chacune desfonctions...

• Suffit-il d'être doué pour être artiste ?

  conception artistique, un rôle prédominant. Première partie: "Les artistes... grâce." Nietzsche est un grand désillusionniste: dès le début, ses formules donnent à voir, derrière le champ desapparences, le travail psychologique à l'oeuvre. Nietzsche est un philosophe du soupçon: il jette un regard surles ressorts dissimulés du discours, sur les processus inavoués et cachés.C'est l'artiste, le créateur de beauté, qui est ici soupçonné: n'a-t-il pas intérêt à ce que l'on privilégie l...

• Peut-on envisager un « éternel retour » ?

  L'éternel ret our To ute la vision de l'exi stence chez Nietzsche repose sur le concept central d'éternel retour. Une pensée ancienne To ut comme Nietzsche a critiqué la philosophie afin de revenir à une philosophie vivante, il a critiqué la religion afin de revenir à une vision vivante du divin. En ce sens, il y a une pensée du divin chez lui. Son concept d'éternel retour* en est la preuve. Il ne faut cependant pas se méprendre sur la notion d'...

• « se sentir libre» et « être libre »

  ++ +4+••+•++•+++++•+•++••• REPÉRER,LÉ MOUVEMENT,DUTÊXTE' ' ' La logique du texte est celle de la réfutation : contrairement à la logique démonstrative où l'on affirme une idée que l'on explique ensuite, Nietzsche énonce d'abord l'idée qu'il entend critiquer (nous nous croyons libres lorsque nous ne sentons pas de dépendance), puis le grief (c'est un sophisme). Il explique alors cette critique (par l'idée d'habitude) pour for­ mu...

• Dans tout amour, n'aime-t-on jamais que soi?

  l'amour pathologique dans lequel je ne suis pas libre d'aimer tout le monde puisque l'amour pathologique est de l'ordre de la sensibilité et qu'il incline à singulariser une personne en particulier. En revanche l'a mour pratique est le seul qui peut être commandé parce qu'il est de l'ordre du devoir. Pour que le don dans l'amour soit vraiment don, ildoit être désintéressé, le don doit se justifier par lui-même sans référence à un but. Cette amour pratique estsuscité par la raison pure...

• Est-ce par la conscience que l'homme se différencie de l'animal ?

  ce flux intérieur, permettant ainsi la constitution d'un "moi" fixe & permanent. Pouvoir dire je, c'est donc avoirconscience d'être un & identique par-delà la multiplicité des états de conscience internes et des expériencesvécues. Ce texte est difficile. Il convient de relever les termes essentiels et de leur accorder un moment de réflexion."Posséder en je", c'est pouvoir se dédoubler ou plus précisément s'appréhender soi-même comme objet. "Lapersonne" signifie le...

• Le passé est-il à jamais révolu ?

  qui ont sur faire leur preuve. Les théories d'Archimède ont encore une valeur, comme l'invention de la roue,l'invention de la taille de pierre etc. Nous ne vivons qu'au milieu de choses d'origine ancienne. Aussi, n'est-ce pas unpouvoir direct car ces inventions sont intemporelles et dépasse toutes époques. Il y a donc deux catégoriesd'influence du passé sur le présent, celle qu'on vient de décrire qui constitue le fonds même de la civilisation, desdiverses civilisations, et l'i...

• La connaissance nous éloigne-t-elle de la vie ?

  Dans la perspective de Nietzsche, connaissance et vie apparaissent comme des notions opposées dans la mesure où la connaissance, dans la tradition philosophique, a toujours été liéeà la recherche de la vérité : la notion de connaissance ne prend sens que parrapport aux notions de vrai et de faux, sans quoi nous ne pourrions parler quede croyances, et non de connaissance. Or, Nietzsche tient l'idée d'une véritéunique que nous devrions rechercher comme une illusion, reposant sur l'illusiond'un mon...

• A quelle(s) condition(s) la justice peut être sans passion ?

  conscience qu'on peut occuper une position de faiblesse au sein du groupe. Une solution originale a été apportée à cette question par J. Rawls . Son livre Théorie de la justice (paru aux États- unis en 1971) fait date dans l'histoire de la philosophie politique du XX siècle. Plus personne n'écrit aujourd'hui ences matières, sans se référer d'une façon ou d'une autre à Rawls . La justice s'organise, selon lui, autour des trois principes suivants:1 / Chaque personne a un droit égal à un systèm...

• Toute croyance est-elle aveugle ?

  possibles et aucune n'est à rejeter, car ce que l'on croit subjectivement est sans doute plus vrai qu'une certitudeprofonde. Les croyances sont nécessaires, car elles déterminent les actions des hommes et donc modifient lanature. Etant donné leur importance, elles ne peuvent être tout à fait aveugle. Nous dirons qu'elles sontdéterminées de manière réfléchie et raisonnable, sans pour autant être sure de leur issue ; elles fixent ainsi les butsdes actions et les idéaux des hommes....