1341 résultats pour "oppose"

• Liberté, égalité, fraternité : y a-t-il un lien nécessaire entre ces trois exigences ?

  peuvent être falsifiées par une égalité juridique formelle ou transcendante» (ibid.). C'est le sens de nombreuxcombats, comme celui du féminisme.Mais comment être certain que la loi exprime bien l'intérêt général et non celui d'une classe particulière,s'érigeant en norme de toutes les autres ? En nivelant les différences factuelles, la passion de l'égalité nerisque-t-elle pas d'aboutir à une uniformisation unilatérale des individus, fort préjudiciable à la liberté Il y a un lien entre é...

• Qu'est-ce que le Réel ?

  Le mot "réel" vient du latin "realis" qui signifie "chose". Ce qui est réel s'oppose à ce qui est apparent, illusoire. C'estaussi ce qui est actuel et non virtuel ou possible. C'est enfin ce qui est concret ou donné dans une expérience etqui s'oppose donc à ce qui est abstrait. C'est, en somme, ce qui est, ce qui existe indépendamment de l'esprithumain.

• Candide, chapitre 19 (Voltaire)

  pas fait la mienne ». Le nègre est tout de même indigné et son indignation est soulignée par l'accumulation bouffonne des nomsd'animaux et l'hyperbole « mille fois moins malheureux que nous ». Voltaire, par sa bouche, dénonce le paradoxehypocrite qui consiste à convertir les Noirs et leur faire croire qu'ils sont les égaux des Blancs et à coté de ça, lestraiter comme des sous-hommes (l.27-32). Le scandale éclate mieux au travers de la conjonction de coordination« or ». L'ironie tourne à...

• Pour être moi, dois-je me différencier des autres ?

  On reliera cela à la critique que fait Rousseau de la société. En société, les hommes cessent de se déterminer pareux-mêmes, et n'existent plus que sous le regard d'autrui. L'hypocrisie (hypocrite signifie en grec « comédien ») estdonc le vice social par excellence. L'homme n'agit qu'en se comparant à autrui ou en recherchant son approbation.Par exemple, l'amoureux veut avant tout plaire à l'objet de sa flamme qu'il institue en juge de tous ses actes. Cettealiénation est redoublée dans la jalous...

• La justice s'oppose-t-elle toujours à la violence ?

  exemple, au moment où un groupe d'individus veut s'associer, il existe en chacun de ses futurs membres une volonté commune : créer cetteassociation, quelles que soient par ailleurs leurs volontés particulières et différentes, singulières. En promettant d'obéir à la « volonté générale », je ne promets en fait que d'obéir à moi-même, qu'à une partie de ma volonté, qui se trouve coïncider avec celle des autres. Sans doute, enobéissant à la « volonté générale », ne réaliserai-je pas toutes mes...

• Agir par devoir est-ce agir librement ?

  [Le devoir est la condition de possibilité de la liberté. Respecter son devoir, c'est se respecter soi-même et respecter autrui. Le devoir est nécessaire à la survie de l'humanité.] J'accomplis librement mon devoirC'est une tentative au plus haut point condamnable que de vouloir tirer de ce qui se fait les lois de ce que jedois faire ou de vouloir les y réduire», dit Kant dans Critique de la raison pure. La pression sociale ne sauraiten aucun cas me dicter mon devoir. Je trouve celui-ci plutô...

• QU'EST-CE QU'UN PARADOXE ?

  2 I/ Préjugés sur le paradoxe 1/ Le paradoxe réduit strictement à sa simplicité étymologique  Si l’on se limitait au sens strict, le paradoxe ne serait qu’une opinion émise contraire à l’opinion commune, quelque soit donc la valeur de cette opinion. Une idée devient alors paradoxale du seul fait qu’elle est contre l’opinion commune, même si elle peut apparaître inconsidérée.  Ex : La remise en cause du système héliocentriste de Galilée était donc selon ce point de vue un paradoxe au 17 esi...

• Vous commenterez ce jugement de Sainte-Beuve sur Montaigne : « Ce n'est pas un système de philosophie, ni même avant tout un sceptique, mais la nature... la nature au complet sans la grâce » (Port-Royal). ?

  III. - « NATURE AU COMPLET, SANS LA GRACE » Dans les deux aspects opposés : stoïcisme et épicurisme, il y a autre chose qu'une opposition ; il y a une unité àdécouvrir, que Sainte-Beuve suggère très justement. 1. Montaigne dépasse le stoïcisme, en opposant à la mort de la « nonchalance » plutôt que du mépris, et en conseillant de l'éliminer de nos préoccupations, car elle est « le bout, non pourtant le but de la vie ». Avant tout ils'agit de vivre, de savoir vivre « constamment et tranqu...

• La liberté et le devoir sont-ils compatibles ?

  [Le devoir est la condition de possibilité de la liberté. Respecter son devoir, c'est se respecter soi-même et respecter autrui. Le devoir est nécessaire à la survie de l'humanité.] J'accomplis librement mon devoirC'est une tentative au plus haut point condamnable que de vouloir tirer de ce qui se fait les lois de ce que jedois faire ou de vouloir les y réduire», dit Kant dans Critique de la raison pure. La pression sociale ne sauraiten aucun cas me dicter mon devoir. Je trouve celui-ci plutô...

• Le TROTSKYSME.

  TROTSKISME Le trotskisme apparaît en URSS peu après la mort de Lénine sous la forme d'un quolibet. Léon Trotski fait alorsentendre sa différence face à un Staline qui proclame la nécessité de construire le socialisme dans un seul pays. L'«opposition de gauche » qu'il anime devient rapidement une fraction organisée qui s'oppose aux « choix droitiers » dela direction, prônant un internationalisme intransigeant. La compétition qui oppose les héritiers de Lénine se durcit ;les divergences se mul...

• Andromaque de Racine: Les moments forts de l'acte V

  Le récit Le récit de Cléone (V, 2) livre des informations fondamentales. Cléone décrit l’attitude de Pyrrhus entrant dans le temple au côté d’Andromaque. Elle donne peu de détails sur le décorum, l’espace, les person nages. Un point important : Pyrrhus a placé sa garde personnelle autour du fils d’Andromaque, « dans un fort éloigné ». Il est donc seul, exposé. Le réalisme dans le récit d’Oreste (V, 3) et celui de Pyla...

• Faut-il aller contre les passions ?

  « Les hommes peuvent bien vaincre leurs passions par des passions contraires: ils peuvent vaincre la peur, ou ladouleur, par vanité ... mais ce n'est pas là vaincre, ce n'est pas là se délivrer de la servitude: c'est peut êtrechanger de maître pour quelque temps... » Malebranche, De la recherche de la vérité, II, 3ème partie, IV. « La morale n'est qu'un langage figuré des passions. » (NIETzscHE.) • il ne faut pas aller contre, c'est la passion qui donne la valeur à la vie. Dans le banquet, P...

• La nature humaine est-elle responsable de la violence entre les hommes ?

  · la paix entre les hommes ne peut être obtenue que si tout le monde se soumet à une autorité (« un pouvoir commun ») qui contraint (« les tient en respect ») les hommes à ne plus attenter à la vie d'autrui. Le passage de l'état de nature à la société se présente comme le remplacement d'une crainte par une autre. Dansl'état de nature, l'homme craint son semblable qui peut à chaque instant le tuer ou le déposséder. Dans la vie ensociété, l'individu craint un pouvoir fort qui garanti...

• Un plaisir peut il etre mauvais?

  Mais alors, pourquoi nous cédons à certains désirs qui nous procurent du plaisir sachant qu’ils vont à l’encontre de notre bien être ? Ne dépondons nous pas alors du plaisir en étant à sa recherche constante ? « L’homme est esclave de la délectation ; ce qui le délecte l’attire infailliblement : on fait toujours ce qui plaît le mieux, c’est-à-dire que l’on veut toujours ce qui plaît. » dit Pascal. Et Freud va encore plus loin en disant que « l’ensemble de notre activité...

• AU RENDEZ VOUS ALLEMAND-GABRIEL PERI DE PAUL ELUARD

  LE CONTEXTE Du côté des R épublicains pendant la guerre d'Espagne en 1937 Paul Eluard   s'oppose au fascisme allemend et s'engage dans la r ésistance pendant   l'Occupation. L'arrestation par les allemands du journaliste  à l'Humanit é Gabriel   P éri ,r ésistant , et son ex écution en 1941 lui inspire ce po ème "Au Rendez­vous   des Allemands". C'est un hymne  à la libert é dont le po ète est le repr ésentant . Gabriel P éri était un journaliste appr écié des R ésistants et dont l'ex écuti...

• Léon Trotski: La Révolution permanente (résumé & analyse)

  La. révolution ne peut pas se faire en plusieurs étapes Ut-J~• Pour Trotski, la bourgeoisie ne peut en aucun cas servir la cause prolétarienne. La révolution socialiste est une révolution permanente et mondiale. Elle ne peut pas s'arrêter au stade démocratique. Trotski s'oppose à Plekhanov S elon Trotski, qui, en cela, s'oppose radicalement aux men­ cheviks et à leur prin­ cipal représentant, Ple­ khanov, la bourgeoi­ sie est i...

• Propriétés à connaître par coeur Droites - Si 2 droites sont // à une même 3ème, alors elles sont // entre elles.

  A ngle - Si 2 ang les sont opposés par le som met, a lor s ils sont égaux. - Angles complémentaires : leu r som me = 90° ; angle s supp lémentaires = leur s om me = 180° - Angles altern es = de part & d’autre de droites s écant es ; ang les corr espondants = du même côté de la sécan te Si 2 angles s ont a lternes -internes formés à p artir de 2 droites //, alor s ils sont égaux . Si 2 angles s ont c orrespondants formés à p artir de d roites //, a lors ils...

• Pascal: Géométrie, finesse

  démontrer serait vaine, c'est ce dont se moque la philosophie du cœur. « Sentiment - La mémoire, la joie, sont des sentiments ; et même les propositions géométriques deviennentsentiments, car la raison rend les sentiments naturels et les sentiments naturels s'effacent par la raison. » L'ordrede la géométrie est un ordre moyen et fluctuant car il est un moyen entre deux extrêmes, entre l'absence de l'ordreet l'absence de tout ordre. Il faut arrêter de définir les termes quand la confusi...

• Les croyances sont-elles une affaire d'Etat ou une affaire privée ?

  « La religion est une réaction défensive de la nature contre lareprésentation, par l'intelligence, de l'inévitabilité de la mort. »Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion . · Si l'on considère la croyance comme étant une réaction, comme le suggère Bergson, nous comprenons qu'elle continue de vivre,pleinement, dans l'Etat. Aussi, l'Etat voit-il dans les croyances unepuissance qui peut s'opposer à lui. · En ce sens, la croyance devient une aff...

• Commentez cette pensée de Françoise Sagan : « LA CULTURE, C'EST CE QUI RESTE QUAND ON NE SAIT RIEN FAIRE ». ?

  N'est-elle pas l'expression de l'intelligence elle-même qui jouit de sa propre clarté en bâtissant les « belles chaînesde raison » et vérifie son pouvoir dans les applications techniques ? Et comprenons qu'on ne se fait pas une idée agénérale » de telle ou telle science. Dans ce domaine, on ne connaît rien si on ne connaît pas le détail, si on ne suitle raisonnement en toutes ses articulations. Une équation ne se comprend pas « en gros ». Descartes déjà rejette lanotion littéraire et aristotélic...

• La perception

  c:e qu'i l serait dans une autre ; le changemen t d'un élt"mcnl en tr..iîn e le changement de la forme. • Il n'y a donc pas lieu d'opposer la sensation à la perception. On ne peut d'ailleurs pas séparer les fonctions sensitives des fonctions intel­ lectuelles en raison d'un isomorphisme entre les formes et les schème!. cérébraux : nos expériences perceptives ont les mêmes structures que les processus du cerveau qui les sous- tenden t. (Pa r e...

• Dissertation : La liberté est-elle le pouvoir de dire non ?

  contraire, nous usons davantage de cette puissance positive ; ainsi, nous pouvons toujours agir plus librement dans les choses où nous voyons plus de bien que de mal, que dans les choses appelées par nous indifférentes. En ce sens on peut même dire que les choses qui nous sont commandées par les autres et que sans cela nous ne ferions point de nous-mêmes, nous les faisons moins librement que celles qui ne nous sont pas commandées. ». Dire "non", c'est se déterminer plutôt que de se soumettre à u...

• Leibniz: Polysémie et ambiguïté du mot LIBERTE.

  • «La liberté de l'esprit, opposée à la nécessité, regarde la volonté nue et en tant qu'elle est distinguée del'entendement. »La liberté suppose la maîtrise de soi qui elle-même suppose la raison. La liberté consiste donc dans l'intelligencequi est la faculté de choisir, dans la spontanéité qui est l'indépendance qui exclut la nécessité logique, oumétaphysique (le fatum).La véritable liberté pour Leibniz est l'ensemble de ces trois éléments. « La liberté est la spontanéité de l'êtreintelligen...

• L'opinion est-elle toujours dans l'erreur ?

  8 L'opinion est nécessairement opposée à la raison A -L'opinion comme adversaire de la raison B - L'opinion comme connaissance grossière Transition O Peut-on se passer de l'opinion ? A -Domaine de légitimité de l'opinion B - L'opinion est fa règle du politique C - Le savoir ne rompt pas complètement avec l'opinion Conclusion 0 Corrigé (dissertation) Introduction 1 L'opinion, dans le langage des philosophes, est un terme plutôt péjo­ ratif. I...

• Les personnages secondaires, des portraits-types de la province dans Madame Bovary

  GUSTAVE FLAUBERT . MADAME BD VARY (1857) 1 96 1 Son rival intellectuel, le curé Bournisien, est toujours en conflit avec lui : la religion est opposée à la science, la foi à la raison. Il est plein de bonne volonté et représente la droiture morale, mais il est incapable d'aider Emma car il ne s'intéresse qu'aux souffrances matérielles -la misère, la maladie - et ne comprend pas les souffrances morales. 1 Tous deux incarnent la médiocrité...

• Dissertation d'histoire: 1815 en Europe: fin de la Révolution

  Napoléon a réussi a établir dans toute l' Europe en se basant sur le modèle français. Devant l' efficacité des ces réformes, englobant la création des lycées, ladécentralisation du pouvoir grâce aux régions mais également à l' embauche d' une multitude de nouveaux fonctionnaires. Même les monarques les plusconservateurs ne purent mentir en disant que ces systèmes étaient efficaces. Apparaît alors les premières classes moyennes(fonctionnaires). A l'instar desadministrations, les réformes sociales...

• ACTANT; ACTEUR

  l'adjuvam et de l'opposant, il relève plutôt de la typolo­ gie des acteurs. Le terme d'acteur (sans rapport avec l'emploi classi­ que du mot au théâtre) désigne toute unité du récit, dis­ tincte dans le discours, et notamment nommée de manière stable, par un nom -si c'est un nom propre humain, il s'agit alors d'un personnage du récit. Cet acteur peut être individué, humain, concret, mais il peut aussi être collectif, non humain, abstrait. Sur le plan sém...

• Une société peut-elle se passer d'État?

  conflits, il ne serait en réalité qu'un instrument d'oppression aux mains du groupe dominant. L'État apparaît lié à la division entre classes sociales. Le dépassement de la lutte des classes signifierait le Ill dépérissement de l'État lui-même. ::> •Ce n'est pas parce que l'État a fait son apparition avec le dévelop­ a pement de l'économie, l'écriture et le passage d'une mémoire orale 1- à une histoire écrite, qu'il est nécessaire. O...

• Fiche de lecture : John Steinbeck - Des souris et des hommes / Of mice and men

  un être supérieur, comme le roi du ranch. C'est un adjuvant (allié). Au fur et à mesure de l'histoire, il s'attire les confidences et la sympathie de Georges. CandyCe surnom, qui signifie « sucre, bonbon », désigne un vieillard voûté, barbu, gentil, soigneux, doux et curieux. Il n'a qu'une seule main et est nostalgique de la forcede sa jeunesse. C'est l'homme à tout faire, résigné par sa situation. Son unique compagnon, un vieux chien, aveugle et puant, est tué. Lui-même vieux et estropié n'aplu...

• Y a-t-il une vertu de la richesse ?

  être, plus modestement, le désir d'avoir les moyens de se procurer ce dont nous avons communément besoin ouenvie. Ainsi, ce désir apparaît légitime tant qu'il reste mesuré, modéré. La critique concerne surtout la course auxprofits effrénée. Dans L'enquête sur la nature et la cause de la richesse des nations, Smith plaide pour permettre àce désir de richesse de se satisfaire le plus librement possible. Il trouve son origine, qu'il identifie sous le nom de «l'amour de soi » et cherche à définir...

• Que peux-t-on savoir du moi ?

  L'empiriste Hume s'oppose à l'idée selon laquelle il existerait véritablement un moi auquel nous aurions un accès direct, et qui serait le substrat de nos représentations et de nosaffects, stable et identique dans le temps. Selon lui, nous ne possédonsaucune impression d'un tel moi comme substance : lorsque nous pensonssaisir le moi, nous saisissons toujours telle ou telle de ses caractéristiques, deses sensations ou de ses souvenirs, mais non une entité qui envelopperait cesélé...

• HEGEL et la Critique de Kant

  En second lieu (Or, bien que... des antinomies), entre Kant et Hegel cette fois, sur le statut des antinomiescomme telles, il y a la même opposition qu'entre le simplement négatif et le positif, qu'entre l'inconnaissable etle vraiment connu. Vient alors (Or, la signification... --> déterminations opposées) l'explicitation de la thèse hégélienne, indiquant ce qu'il faut approfondir s'il s'agitde faire un bon usage des antinomies — à savoir, ce que signifie : concevoir un objet. Mais ici, nous...

• Faire le mal, est-ce seulement désobéir aux lois ?

  Ce texte de Pascal s'ouvre sur une question qui s'adresse à tout gouvernant d'un État : sur quel principe celui-ci doit-il fonder l'organisation (« l'économie ») de la société qu'il veut gouverner ?S'agit-il de fonder le droit sur « le caprice de chaque particulier» ? Pascal rejette cette solution qui ne peut aboutir qu'à une confusion, celle qui résulte des désirs changeants et contradictoires de chacun, oùnul gouvernement ne peut trouver sa cohérence.S'agit-il de le fonder sur l'idée de la...

• Histoire du mariage et du divorce

  RAT DIS UEUI DE LA IUPIUll • Le risque de rupture est presque ~de la dum!defunion. Quelle que soit fannée de début de l'lllion. une séparation est un peu moins probable l'année de la mise en couple et l'année suivante que plus tard. Toutefois. a n'ecisle pas de durée en deçà ou au-delà de laquelle une lllÏOn serait nettement plus solide. même si les ruptures tendent à devenir un peu moins Wquenœs après vingt­ cinq ans de vie en couple. • Le ma...

• La mixité est-elle facteur de lien social ?

  garçon vers une fille et réciproquement empêche que les deux puissent un jour devenir ami. Comme dirait Aristote dans Ethique à Nicomaque l'amitié est unebienveillance mutuelle et vécue entre deux personnes. Or les amitiés particulières ne sont pas de véritables amitiés. L'amour grec non plus: "l'un tire son plaisir de lavue du garçon aimé, tandis que l'autre le tire des soins prodigués par son amant". Erotisme et intérêt sont ici conjugués. On ne « veille » pas au « bien » de l'autresexe. On le...

• KANT: Toute opposition au pouvoir législatif suprême...

  II. ON N'OPPOSE PAS LA VIOLENCE À LA VIOLENCE -Cette interdiction vaut même dans les cas où la rébellion pourrait en apparence se justifier par la trahison du pouvoir lui-même. -Si le pouvoir ne remplit pas correctement sa fonction, et use de la violence en devenant tyrannique, les sujets eux-mêmes ne doivent pas recourir à la violence pour répondre. - Cet usage de la violence par le peuple signifierait une régression au pré­ politique ou à un«...

• La culture nous rend-elle plus libre ?

  L’homme est définit comme un être de culture. Par opposition à la nature, la culture est l’ensemble des valeurs,règles, lois, mœurs et connaissances qui caractérisent la société humaine.C’est ce à quoi nous initie l’éducation, en tant qu’elle a pour but de nous ouvrir au monde humain. A rapprocher dela notion de civilisation.On cherche ici à démontrer si celle-ci nous permet d’être libre. Libre désignant le pouvoir d’agir selon notre proprevolonté, d’être indépendant, sans engagements. L’utili...

• Peut-on parler d'une liberté intérieure ?

  contraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volonté et nécessité, sujet etobjet. L'adjectif " libre", pris dans son acception commune, définit ce qui agit sans empêchement, de même quel'intérieur a trait à tout ce qui émane du sujet et de lui seul - ses désirs, ses passions, sa volonté. Une telleapproche c...

• l'exercice de la réflexion entraîne-t-il le rejet de toute croyance ?

  conquêtes. A les vouloir toutes, Don Juan sombre dans l'angoisse du rien du tout, de la vacuité. Puisque l'instant est son plaisir, son plaisir ne dure qu'un instant. Vivant en prédateur et non en constructeur, Don Juan ne peut jouir que dans l'instant et le particulier et non dans le général et le durable. A courir trop de proies, le chasseur nerevient qu'avec l'ombre. L'ironie –présence implicite de l'éthique dans l'esthétique- peut permettre à l'individud'échapper à cette existenc...

• LE XVIIIe SIÈCLE EN LITTERATURE

  temps, sensible, sentimental, enthousiaste et genereux). L'extraordinaire melange de ces deux tons constitue merne l'essentiel du charme de Marivaux, peut-etre meme l'essen- tiel du charme de ce siècle dans son ensemble. 3) Mais aime in raison avec secheresse ou avec exaltation, l'homme de ce tennos est tout entier tourne vers la liberte. M. Paul Hazard oppose fort bien en ces termes les gene du xvne siècle et ceux du xvine: a Les uns sont chretiens, les autres antichretiens ; les premiers croie...

• L'homme se libère-t-il en travaillant?

  dans "Condition de l'homme moderne", le travail industriel exige du corps humain l'adoption d'un rythme nouveau etl'apprentissage de certains gestes artificiels. C'est l'homme qui doit désormais s'adapter à son outil et non l'inverse. C. Enfin, la parcellisation du travail introduite par le fordisme ôte au travailleur la possibilité de se reconnaître commel'auteur d'une oeuvre. C'est ce que Marx met en évidence, dans "Manuscrits de 1844", lorsqu'il dénonce laséparation radicale introdui...

• Vaut-il mieux etre perdu dans sa passion ou avoir perdu sa passion ?

  - Il est peut-être faux alors de dire que les passions ne sont que passivités.Les passions sont ce qui permet à l'homme d'agir, de se fixer un but. Hegel acritiqué par suite cette conception des passions. Ces dernières deviennentalors pour lui des énergies spirituelles. L'énergie du vouloir rassemble toutel'activité de l'homme vers un but et c'est à cette seule condition que l'hommepeut persévérer dans son action. « L'homme qui produit quelque chose devalable y met toute son énergie....

• La liberté est-elle absence de contraintes ?

  Discussion de chaque argument Calliclès confond expression et représentation. S'il est vrai que les lois représentent la masse, ellesont une réalité qui ne lui est pas réductible. La vraie question est donc celle de la spécificité dupolitique : un ordre d'existence que son absence de répondant réel n'autorise pas à qualifierd'illusoire. 1. Calliclès suppose que l'homme est un être sorti tout constitué de la nature, c'est-à-dire qu'il est unsimple vivant, alors qu'il est le produit...

• L'homme n'est pas originairement moral

  CORRIGÉ 1 des événements autour de nous. Bref, le monde d'objets dans lequel nous vivons (:;t: acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractères qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com­ mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture); - la nature comme principe normatif, c'est-à-dire« les lois de la nat...

• Mossadegh, Mohammed Hidayat

  154 Mossadegh (Mohammad) 1 Juriste et homme d'État, Mohammad Mossadegh est surtout connu pour être l'auteur de la nationalisation ldu pétrole Iranien en 1951. Aussi demeure-t-il le symbole du mouvement anti-impérialiste en 1 ran et dans tout le Moyen­ Orient. Si les ennemis de la monarchie iranienne l'évo­ quent dans leur lutte contre les intérêts étrangers en Iran, les gouvernements . progressistes des pays pétrolifères se rappellent surtout son...

• Hume et la beauté

  accord existe, mais qu'il est légitime de le rechercher). On ne sera donc pas étonné de la négat ion, dans ce texte, d'une beauté universelle et com­ mune à tous espr its. • se ntiment : il désigne un état de l'âme , relativement à-un objet (voir la question 2, a.). Hume insiste surtout sur sa subjectivité : devant un pay­ sage, untel éprouve de la nost algie tandis qu 'un autre resse nt de la joie. Ce «ressent i » tient à l'hist oire personnell...

• « Un homme tirait au sort toutes ses décisions, il ne lui arriva pas plus de malheurs qu'à ceux qui réfléchissent. Paul Valery

  Bonit Thibaut TS1  tirer au sort n’en fait alors plus une décision. Comment peut­on alors affirmer «tirer   au   sort   ses   d écisions»   ?   Ce   probl ème   sera   trait é  en   deux   parties   :   nous   devrons   nous   demander   dans   un   premier   temps   qu’est­ce   qui   oppose   ceux   qui   se   doivent   de r éfléchir pour s’assurer de prendre les meilleures d écisions que possible,  à celui   qui laisse le hasard  d écider   à sa place.  On  se posera  alors la question  de ...

• L'Art dévoile-t-il la véritable beauté du réel ?

  Dès le début de ses cours, Hegel se démarque de ses prédécesseurs etsurtout de Platon en affirmant que « le beau artistique est supérieur au beaunaturel ».Dans l 'Esthétique , Hegel quant à lui s'oppose à cette conception voyant dans l'art une copie des apparences sensibles, une copie de copie. Opinion que l'onretrouve également chez Aristote.Pour Hegel les apparences ne sont jamais vraiment trompeuses. Ellesexpriment l'essence. En effet pour lui, l'art exprime l'esprit à travers une...

• Penser est ce ne rien croire ?

  général peut être représenté comme un pouvoir de juger. En effet, d'après ce qui a été dit plus haut, il est unpouvoir de penser. Or, penser, c'est connaître par concepts... » Par cela, nous pouvons remarquer que l'acte depenser est un moyen pour nous de connaître et c'est le seul moyen d'où les interrogations kantiennes (« Que puis-jesavoir ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer ? ») Penser est un acte qui peut-être constructif, il détruitles croyances et construit la connaissance...

• La liberté consiste-t-elle à accepter la nécessité ?

  Mais s'il est vrai que la liberté n'est pas le caprice ou la fantaisie, ne peut-on pas, parfois, faire en sorte que les choses arrivent commenous le voulons ? Si je désire la santé, ne puis-je pas, par un régime approprié ou par la pratique régulière et sage d'un sport, laconserver ? Et si je désire la richesse, ne puis-je pas tenter de l'acquérir ? C'est oublier que, pour Épictète et le stoïcisme, uneProvidence sage a tout organisé selon des lois inexorables. L'ordre universel s'impo...