1047 résultats pour "platone"

• Abendländische Philosophie - Philosophie.

  4.1.1. 1 Ionische Philosophie Thales aus der Stadt Milet, an der ionischen Küste Kleinasiens, der um 580 v. Chr. wirkte, war der vermutlich erste griechische Philosoph – zumindest der erste, von demheute noch etwas bekannt ist. Er begründete die Schule der ionischen Naturphilosophie, die vor allem in das Wesen der Natur, der Welt überhaupt, einzudringen versuchte.Thales, der von späteren Generationen als einer der Sieben Weisen Griechenlands verehrt wurde, war an astronomischen, physikalischen...

• L'Art est-il imitation ? (Platon / Aristote)

  notre nature . C’est sur le thème de la ressemblance — qui est la fin de toute imitation — que l’opposition des deuxpenseurs est la plus manifeste. La ressemblance est selon Platon un genre “glissant”, qui induit l’esprit à l’erreur :par le jeu des ressemblances, il n’est rien qui ne puisse paraître vrai. L’art de tromper est « l’art de faire passerinsensiblement les autres de ressemblance en ressemblance » (Phèdre, 262 b). C’est ainsi, explique Socrate, « pourchanger de côté sans qu’on s’en ape...

• Présocratiques à Platon

  1 LES PRESOCRATIQUES A PLATON 1-L’ECOLE IONIENNE Thalès Le premier philosophe mentionné par l’histoire est Thalès : originaire de la cité de Milet, située sur la côte ionienne de l’Asie Mineure, il vit aux VIIe et VIe siècles av. J.-C. Vénéré par les générations postérieures comme l’un des Sept Sages de la Grèce, il se consacre à l’étude des phénomènes astronomiques, physiques et météorologiques. Selon l’hypothèse qui ressort de ses recherches, tous les phénomènes naturels constituent...

• PLATON: «Ce qui donne naissance à une cité, c'est, repris-je, l'impuissance où se trouve chaque individu de se suffire à lui-même.»

• L'art n'est-il qu'une apparence?

  règles de 1a perspective). 2) Parce que l'art n'est qu'imitation . L'imitation de quoi ? Des apparences sensibles, de la réalité telle qu'elle se manifeste à nous par l'intermédiairede nos sens. C'est dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'ilreprésente les Dieux à l'image des hommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est,est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentati...

• La philosophie doit-elle se détacher de la matière ?

  peut-il prouver l'existence d'un monde invisible ? [ II) NON ] Le philosophe se doit de rester ancré dans la réalité concrète. [ A) parce que ] Le monde abstrait des Idées peut être assimilé à de la chimère. Si certains philosophes se tiennent à l'écart de la société, c'est que très souvent ils se sont trouvés incompris : c'est le cas par exemple d'Héraclite quivivait en vase clos car les gens de la société rejetait ses théories à caractère antagoniste pouvant compromettre la paix socia...

• introduction à la philosophie

  consistait a amener les citoyens avant l’exercice du vote, c’est-à-dire des fonctions civiques a être maitre de leur position, à penser par eux-même, cet apprentissage méthodologique avait donc ouvertement un interet pratique. Former des citoyens libres et responsables. Conclusion partielle : voilà le but et la définition que l’on donne classiquement de la philosophie. * thèse du sens commun : réponse immédiate peu réfléchie, que l’on donne à une question. * méthode : provient...

• Dissertation de philosophie : L'idée de génie

  telle partie de l'anatomie, le génie apparaît comme « un être en puissance » qui continue toujours de persévérer. Eneffet, si l'être humain ne se donnait pas de but comment pourrait-il avancer par l'unique force d'une inspirationdivine ?Dans la même perspective, Boileau, dans son Art poétique, lie la source du beau à la raison. En effet, il admet que lepoète travaille toujours à perfectionner son œuvre grâce aux règles qu'il se fixe. Ainsi les règles classiques luipermettent de touj...

• En quoi rompre avec l'opinion fait-il progresser la vérité ?

  Introduction : L'opinion est une connaissance vague qui se distingue de la science en tant qu'elle est la recherche de lavérité. L'opinion porte donc une interrogation sur le critère de vérité que l'on pourrait avoir sur soi. En effet, nousopposons souvent la connaissance acquise par la science et le raisonnement ayant une valeur sûre et l'opinion quine constitue pas une connaissance rationnelle vérifiable. Dès lors l'opinion serait le jouet de l'imagination, despassions. D...

• philosophie - commentaire de texte platon livre IX la république

  Commentaire de texte – Philosophie ancienne Platon, République, livre IX, début (571a-566c) Le texte présenté est un extrait de la République, une des œuvres les plus connues de Platon. Cet ouvrage apporte de nombreuses propositions sur les questions portant sur la politique sous le prisme de la morale, de la connaissance et de la métaphysique. Le texte que nous devons étudier dépeint l’homme tyrannique, son origine et son évolution. Platon examine également la notion de désir. Le désir...

• Le sentiment esthétique

  on peut se trouver devant la difficulté du relativisme, qui, parce que le jugement esthétique est subjectif, l'assimile à l'arbitraire, aucune opinion dans ce domaine ne pouvant alors se prétendre plus légitime qu'une autre. La juxtaposition d'appréciations diverses et indifférentes en découle. Nous verrons comment Kant ou Platon nous invitent à penser qu'il y a dans l'expérience du beau autre chose que l'expression d'une aussi vaine...

• GORGIAS de Platon (428*347 av. J.-C.) (résumé)

• Platon, Phèdre, 249d, trad. L. Brisson, GF-Flammarion.

• KARATAIEV Platon. Personnage du roman de Léon Tolstoï la Guerre et la Paix

• Carl-Gustav Jung par Pascal Ide Jung est le Platon de la psychanalyse.

  par Pascal Ide

• Platon, Phédon, 84e-85b, trad. M. Dixsaut, GF-Flammarion.

  90 Le temps de vivre sible: quelque chose comme une mise à l'épreuve qui confir­ mera, ou invalidera le sens d'une vie. La mort qui menace et surviendra en fixe la direction pour toujours : une telle orien­ tation se révèle enfin. C'est alors que toute action se charge de son propre sens, dans cette gravité qui fait qu'elle semble répondre de l'être tout entier et en exprimer la nature pro­ fonde. Le chant du cygne se...

• Aristote - philosophie.

  Se démarquant de Platon, qui tient la dialectique pour la seule méthode appropriée aussi bien à la science qu’à la philosophie, Aristote distingue entre la dialectique et l’analytique. La dialectique, ou art de la discussion (dialektikè), qui propose les règles de la pensée dialoguée, ne fait que vérifier la cohérence logique des opinions (probables) ; l’analytique procède déductivement à partir de principes (certains), fondés sur l’expérience et l’observation précise. 5 PHILOSOPHIE DE LA NAT...

• Platon, Phédon, 60b-c, trad. M. Dixsaut, GF-Flarnmarion.

  La chaîne de Socrate 121 rappelle à l'âme qu'elle est aussi expression du corps : elle ne se délie de lui que par un effort. Cela est vrai même lorsque le corps lui-même s'épanouit suffisamment, et qu'elle en accom­ plit la puissance d'agir par la puissance de comprendre qu'elle manifeste. La blessure est morale autant que physique, car elle manifeste un monde hostile ou simplement difficile à vivre. « La joie venait toujour...

• Socrate et le désir

  Mais n'est-ce pas nier l'accès au bonheur que de renier tous nos désirs? La satisfaction d'un désir apporte un bonheur, une joie, voir une jouissance qui rend l'être humain puissant. Nietzsche dit que le fait d'enlever tout désir créerait du même coup la privation de tout plaisir, que ce serait une forme de castration de la vie. "L'église combat la passion en la coupant, dans tous les sens du terme. [... ]Mais attaquer les passions à la racine, cela revient...

• DACIER, André (1651-1722) Philologue, secrétaire perpétuel de l'Académie française, il traduit Horace, Aristote et Platon.

• PLATON: «Maintenant que nous savons que l'âme est immortelle, il n'y a pas pour elle d'autre moyen d'échapper à ses maux et de se sauver que de devenir la meilleure et la plus sage possible.»

• Peut-on séparer la morale et la politique ?

  La vision marxienne du communisme pour le temps présent, mais ne le considère pas comme justifié pour l'avenir ; il veut précisément abolircet antagonisme » [La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, p. 359].La fin de l'antagonisme de classes, avec l'abolition de la propriété privée et de toutes les aliénations qui luisont liées, signifie « le retour de l'homme hors de la religion, de la famille, de l'État, etc., à son existencehumaine, c'est-à-dire sociale » [Manuscrits de 184...

• Explication de texte : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Platon

  toujours plus les satisfaire afin d'avoir toujours plus de plaisir et d'être encore plus heureux.   Seulement, tout le monde n'est pas capable, j'imagine, de vivre comme cela. à Cependant, Calliclès nous indique que seul peu de personnes arrivent à mener leur vie de cette manière. Car en effet, l'être entier est au service de ses envies et ne doit se soucier de rien d'autre, ce qui amène une certaine difficulté. Certains n'aurais pas assez de volonté, ou serais bloqué par leur propre être, les...

• « Ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois en fonction de leur intérêt propre. » Platon, Gorgias

• ARISTOTE: Que la Cité de Platon est bien trop idéale

  conditions de sa propre durée, tel doit être, pour un État, le but d'une politique raisonnable (ou rationnelle?).C'est ici qu'Aristote se sépare de Platon (et l'on pourrait dire, par anticipation, que la politique de celui-ci est,aux yeux de celui-là, trop rationnelle et pas assez raisonnable). Pour Platon, l'identité du Bien et de l'Un (comme cause intelligible de tout) exige que la Cité soit à ce point unieen elle-même qu'elle ne fasse plus qu'un. A la question posée dans la République...

• LIVRE V DE LA REPUBLIQUE DE PLATON : LES FONDEMENTS POLITIQUE ET PHILOSOPHIQUE DE LA BELLE CITE

• Céladon Personnage de l'Astrée d'Honoré d'Urfé, type de l'amoureux platonique et docile.

  presque plus tentant. 2 – le langage aussi travestit, il peut révéler qui nous sommes " Alexis mourrait d'envie " (l.71) . Mais il risque de trahir aussi. Le problème c 'est que le langage va mettre le personnage a nu alors que l'habit cache son identité. Tout le texte use du langage comme un travestissement. L'adjectif participe " ée " est au féminin et le COD avant le verbe " il l'eut prise " . le texte travestit Celadon " feinte Alexis " ou " feinte druide ". si l...

• Gorgias (extrait) Platon Calliclès : (...) Dis-moi, Socrate, devons-nous penser que tu es sérieux ou que tu plaisantes ?

• LA PHILOSOPHIE PATRISTIQUE par Jean PÉPIN LES PÈRES DE L'ÉGLISE ET LES COUR.A:NTS DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE , Le platonisme...

  LA PHILOSOPHIE PATRISTIQUE par Jean PÉPIN LES PÈRES DE L'ÉGLISE ET LES COUR.A:NTS DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE , Le platonisme D'une façon très générale, ce que l'on peut appeler la philosophie .patristi que apparaît comme le résultat d'une synthèse tentée entre la tradi!ion philosophique grecque et les exigences doctrinales de !'Ecriture. L'importance prise par le premier de ces composants est variable selon les auteurs; du moins n'est-il jamais totalement absent, même èhez les Pères qui font p...

• Platon, Gorgias, 523b-523e, trad. M. Canto-Sperber, GF-Flammarion.

• L'Art dévoile-t-il la véritable beauté du réel ?

  Dès le début de ses cours, Hegel se démarque de ses prédécesseurs etsurtout de Platon en affirmant que « le beau artistique est supérieur au beaunaturel ».Dans l 'Esthétique , Hegel quant à lui s'oppose à cette conception voyant dans l'art une copie des apparences sensibles, une copie de copie. Opinion que l'onretrouve également chez Aristote.Pour Hegel les apparences ne sont jamais vraiment trompeuses. Ellesexpriment l'essence. En effet pour lui, l'art exprime l'esprit à travers une...

• Platon, Protagoras, 313c-314b, trad. F. Ildefonse, GF-Flammarion.

  158 Les sortilèges des passions sances ne sont pas de simples informations qu'il suffirait de posséder. Apprises plus que comprises, elles deviendraient dans l'âme qui les reçoit passivement de fausses évidences. Elles s'y trouveraient comme des « choses sues » (en grec, mathe­ mata), mais sans distance ni conscience de ce qui les fonde. Ces « connaissances » seraient colportées par les Sophistes et vendues comme de vulgaires mar...

• Voilà notre condition : confinés au fond d'un creux de la terre, nous croyons en habiter la surface - Platon (427-348 av. J.-C.)

  ., Voilà notre condition : confinés au fond d'un creux de la terre, nous croyons en habiter la surface 1 Platon (427-348 av. J.-C.) Cette citation de Platon n'en est pas vraiment une. Et pour cause : la philosophie, dès Socrate, n'en est pas à un paradoxe près. Avec celui-ci, elle se donnait pour parangon un philo­ sophe qui ne professait aucune théorie et revendiquait ne rien savoir. Avec Platon, elle se dote d'un père fondateur qui ne parlera jamais en son nom propre! Stricto sen...

• « Ce que l'on n'a pas, ce que l'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour. » Platon (428-348 av. J.-C.), Banquet

• Platon: charpentier, forgeron, cordonnier, marchand, armateur, riche ou pauvre, noble ou roturier

• Karl R. POPPER, La Société ouverte et ses ennemis. Tome 1: "L'ascendant de Platon"

  deux formes conduisent, est lié à leur forme irrationnelle elle-même. Ce vers quoi elles engagent alors la pensée,c'est l'espoir ou encore l'espérance (métaphysique) que leurs modèles conduisent à un monde idéal. C'est justementce monde idéal que refuse Popper, monde fictif et chimérique qui renvoie directement sa théorie instigatrice endehors de la science. Si la politique, chez Popper, peut prendre le statut de science, c'est justement parce qu'elles'appuie sur la raison et l'expérience,...

• Platon vers 427 - vers 347 au. J.-C. "S'étonner: voilà un sentiment qui est tout à fait d'un philosophe. La...

  Platon vers 427 - vers 347 au. J.-C. "S'étonner: voilà un sentiment qui est tout à fait d'un philosophe. La philosophie, en effet, n'a pas d'autre origine. » ™'tète Éléments de biographie t Socrate : la figure du maître Descendant de la haute noblesse athénienne, Platon, d'abord promis à un brillant avenir politique, rencontre Socrate dont il devient l'élève. Il délaisse ses aspirations politiques pour se tourner vers la philosophie. Dans ses écrits, Platon met en scène Socrate en situation...

• Platon, La République, X, 620e-621a, trad. R. Baccou, GF-Flammarion.

  72 Le temps de vivre L'oubli est souvent inconscience, comme lorsqu'il conduit à incriminer le sort ou les dieux pour les conséquences malheu­ reuses de choix dont on est pourtant responsable. Mais sou­ vent il est aussi délivrance. Entre mémoire et oubli, la destinée dessine sa courbe. Chacun porte la nostalgie de la vie sans retour. Pour tous, la naïveté ressourcée redonne sa chance à la faculté de bonheur, en évitant la mo...

• l'image n'est-elle Qu'une apparence trompeuse ?

  du vrai, et si elle façonne tous les objets, c'est, semble-t-il, parce qu'elle ne touche qu'à une petitepartie de chacun, laquelle n'est d'ailleurs qu'un simulacre (eidôlon ) ... Lorsque quelqu'un vient nous annoncer qu'il a trouvé un homme instruit de tous les métiers, qui connaît tout ce que chacun connaît danssa partie [...], il faut lui répondre qu'il est un naïf, et qu'apparemment il a rencontré un charlatan et unimitateur. » 2. L'image est apparence trompeuse quand elle tend à se subst...

• bhj

  sophistes, que Platon nous présente pourtant comme ses adversaires dans ses dialogues. Les méthodes de la philosophie occidentale Étymologiquement, « philosophia » n'est pas une construction moderne à partir du grec1, mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences...

• La raison doit-elle toujours se défier des sens ?

  Platon – Timée : « Il faut convenir qu'il existe premièrement ce qui reste identique à soi-mêmeen tant qu'idée, qui ne naît ni ne meurt, ni ne reçoit rien venu d'ailleurs, ninon plus ne se rend nulle part, qui n'est accessible ni à la vue ni à un autresens et que donc l'intellection a pour rôle d'examiner ; qu'il y a deuxièmementce qui a même nom et qui est semblable, mais qui est sensible, qui naît, quiest toujours en mouvement, qui surgit en quelque lieu pour en disparaîtreensuite et...

• Y a-t-il des vérités indubitables?

  II – L'homme peut-il prétendre atteindre une vérité absolue ? Référence : Platon, Timée : « Il faut convenir qu'il existe premièrement ce qui reste identique à soi-même en tant qu'idée, qui ne naît ni nemeurt, ni ne reçoit rien venu d'ailleurs, ni non plus ne se rend nulle part, qui n'est accessible ni à la vue ni à un autresens et que donc l'intellection a pour rôle d'examiner ; qu'il y a deuxièmement ce qui a même nom et qui estsemblable, mais qui est sensible, qui naît, qui est...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de ANIMUS à ARGUMENTATION)

  lumière de la raison qui se fait équilibre, harmonie et beauté. Apologétique : concerne la partie de la théologie qui répond aux objections à la doctrine. ARGUMENTATION Aporie : impasse de la pensée. Le raisonnement y conduit lorsque aucune solution n'est possible. Socrate mène souvent sesinterlocuteurs à des apories pour les faire changer de problématique. Chez Platon, un dialogue aporétique est celuiqui aboutit à une impossibilité de conclusion sur le problème posé. A posteriori : s'oppose à...

• Pourquoi sommes-nous sensibles à la beauté ?

  2-Les raisons qui nous rendent sensibles à la beauté sont des produits de l'histoire individuelle etcollective. • Si, contrairement à Platon, nous pensons que la sensibilité à la beauté s'épanouit au contact des œuvres d'art,force est d'admettre des divergences quant aux raisons justifiant notre sensibilité. Pour Platon, une chose estd'autant plus belle qu'elle est davantage conforme aux caractéristiques de l'Idée du beau. La première et la plusessentielle est l'identité à soi. L...

• Platon, Alcibiade, 132b-133b, trad. C. Marboeuf et J.-F. Pradeau, GF-Flammarion.

• Cours : introduction à la philosophie de Platon « Résumer et commenter les définitions et les arguments de l’Hippias majeur »

  UEH UNIVERSITE D’ETAT D’HAITI ECOLE NORMALE SUPERIEURE (ENS) DEPARTEMENT LETTRES MODERNES (PREPARATOIRE) Cours : introduction à la philosophie de Platon « Résumer et commenter les définitions et les arguments de l’Hippias majeur » Participants : FRANCILLON Blouny ALEXANDRE Jackson JEAN Josena Date limite : 03/08/2023 2 Plan du devoir     Contextualisation Introduction Corps du devoir Conclusion 3 Contextualisation L’Hippias majeur est un dialogue écr...

• Citations classées par notion

  HEGEL, « Le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie » BOILEAU, «Tout ce qui se conçoit bien s'énonce clairement et les mots pour le dire nous viennent aisément » GORGIAS, « Discours est un grand tyran » ANDRE MARTINET, « A chaque langue correspond une organisation particulière des données de l'expérience » -L'art KANT, « Seul ce que l'on ne possède pas l'habilité de faire, même si on le connaît de la manière la plus parfaiterelève de l'art »«Le beau est ce qui plaît un...

• CRITON, ou Du devoir de Platon (exposé de l’oeuvre)

  FICHE DE LECTURE Références : L’œuvre s’intitule CRITON (ou DU DEVOIR : genre éthique) elle a été écrite par Platon, et a été publié par La Bibliothèque électronique du Québec ; collection philosophie, volume 2 : version 1 .01. L’édition de référence de cette œuvre est Garnier- Flammarion, no 75 .  Dans cette œuvre nous assistons à un dialogue entre Socrate qui est ‘’le père de la philosophie’’ et Platon le disciple de Socrate, il est notamment la première source de co...

• mort (philosophie) - philosophie.

  la plupart des religions qu’une séparation salutaire de l’âme et du corps. Le corps meurt, mais l’âme est immortelle en vertu du postulat de la réminiscence. Le philosophe dédaigne le corps, car il est la source de désirs bas, futiles et aliénants et l’obstacle à la connaissance de la vérité. Cette prison de chairs dans laquelle l’âme est enfermée la fait adhérer à ce que le corps désire, la contraint à considérer les réalités au travers des « barreaux » constitués par les sens et enfin la détou...

• Sciences po, cours

  C’est à la philosophie que se voyait confié le rôle d’être la science du gouvernement politique. Pour les grecques « politique » et « morale » était étroitement liées. Ainsi, pour Socrate (469-399 avant JC) la politique est un art dont la responsabilité doit revenir au meilleur, cad de ceux qui disposent du sens moral et de la sagesse les plus élevés. La sagesse est le fruit de l’intelligence. La démocratie laisse trop de choix du peuple, est donc aussi tirée par l’ignoran...