927 résultats pour "croyances"

• LE PETIT LEXIQUE DE LITTERATURE

  Le Burlesque sera particulièrement à la mode entre 1640 et 1660. Il s'en prendra tour à tour à l'épopée, à latragédie, au portrait, au roman. Voir : Scarron : Virgile travesti ; Cyrano ; Boileau : Le Lutrin. CARTÉSIANISME. — Prend son origine dans le Discours de là Méthode de Descartes et surtout dans la première règle: « ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ». C'est la négation dela méthode d'autorité qui, depuis la scolastique, au Moye...

• Est-il vain raisonner sur croyances religieuses ?

  « Les vérités mathématiques, lesquelles vous nommez éternelles,ont été établies de Dieu et en dépendent entièrement, aussi bienque tout le reste des créatures. C'est, en effet, parler de Dieucomme d'un Jupiter ou Saturne, et l'assujettir au Styx et auxDestinées, que de dire que ces vérités sont indépendantes de lui.Ne craignez point, je vous prie, d'assurer et de publier partout quec'est Dieu qui a établi ces lois en la nature, ainsi qu'un roi établitdes lois en son royaume [...] » De...

• Pascal: La raison peut-elle faire l'économie de la croyance ?

  persuadés. Mais ceux qui ne l'ont pas, nous ne pouvons la [leur] donner que par raisonnement, en attendant queDieu la leur donne par sentiment de coeur, sans quoi la foi n'est qu'humaine, et inutile pour le salut. QUESTIONNAIRE INDICATIF • Par quoi, selon Pascal, sont connus « les premiers principes »?• Que sont « ces premiers principes »?• Différences, selon Pascal, entre « les principes » et « les propositions »?— Par quoi sont appréhendés « les principes »?— Par quoi sont appréhendées « les p...

• SPINOZA: Liberté, croyance et illusion

  Les passions sont donc comprise comme des pièges dans lesquels l'homme choisit de tomber et dont il doit être tenu pour responsable par Dieu : ce sont les péchés ou vices. Pour Spinoza au contraire c'est tout l'inverse, la liberté des hommes est à construire. Spinoza trouve dans les passions (ici la crainte et l'espoir) les motifs primitifs qui font que les hommes parviennent àse conformer malgré leurs désirs aux lois de la raison. Mais pour lui cela ne suffit pas, car ces hommes suivent ceslo...

• xx• siècle Flux de conscience A Le vécu intentionnel Croyance ontique Positions de l'être Attitude naturelle 8 L'Epoché Chaîne rétentionnelle...

  xx• siècle Flux de conscience A Le vécu intentionnel Croyance ontique Positions de l'être Attitude naturelle 8 L'Epoché Chaîne rétentionnelle Protention Perception � Temps objectif C Conscience interne du temps Conscience interne du temps Phénoménologie / Husserl Edmund H-rl (1859-1938) est le fondateur de contenus réels dans le vécu, alors que le visé la phénoménologie, une des recherches philoso­ (noémata) est le contenu irréel (objet intentionnel). phiques les plus importantes de c...

• Peut-on dire que le Fanatisme est un redoutable amour de la Vérité ?

  valeurs absolues, il se doit par là même de soumettre l'humanité à sa propreidéologie. Il se jette donc dans l'action. Il faut aussi souligner comment lefanatique associe à sa foi ardente, à son intransigeante idéologie, à sonsystème de valeurs immuablement établi, un sens pratique, une opportunitévigilante pour saisir les conjonctures propices à la réalisation partielle outotale de ses fins, une obstination farouche pour surmonter les difficultés etles obstacles. Cette volonté d'aboutir trahit...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  62 L'HISTOIRE cours des affaires humaines suit un cheminement précis, et qu'il est por­ teur de signification? Est-ce pour permettre à l'homme d'espérer? Pour l'encourager à bien se comporter de façon à contribuer à un progrès plus général, ou encore pour qu'il soit récompensé dans un éventuel «après»? Ou bien parce qu'il a besoin de donner une raison d'être à sa vie et à ses actes, faute de quoi il n'aurait plus envie de poursuivre? Ou encore...

• La conscience me fait-elle croire que je suis libre ou me le prouve-t-elle ?

  LA CONSCIENCE moi être si grande, que je ne conçois point l'idée d'aucune autre plus ample et plus étendue( ... ) Car elfe consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose, ou ne fa faire pas (c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir), ou plutôt seulement en ce que, pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir les choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune f...

• LA CROYANCE RELIGIEUSE IMPLIQUE-T-ELLE UNE DÉMISSION DE LA RAISON ?

  — Descartes lui-même cherche à montrer que l'analyse, toujours rationnelle,du concept de Dieu, oblige à constater qu'il existe nécessairement (argumentontologique). Descartes avait tout d'abord, dans son « Discours de la méthode », montré que les idées que nous concevons clairement et distinctement, quis'imposent donc à nous avec évidence, sont innées (antérieures à notrepropre naissance) et vraies (auxquelles par conséquent nous pouvons nousfier). Par la suite, dans les « Mé...

• La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?

  de Dieu de son essence même. En effet, Dieu est par définition doté de toutes les perfections ; or l'existence est une perfection : l'existence en tant que perfection fait partie de sa définition. Dieu ne peut donc pas ne pas exister. La distinction entre essence et existence ne convient pas au sujet de Dieu . Descartes associe ces deux arguments, l'un qui remonte de l'effet à la cause, l'autre qui déduit l'existence de l'essence, pour démontrer l'existence de Dieu , « être parfait »...

• Quels sont les rapports entre religion et raison ?

  « Ainsi je suis en contradiction avec vous lorsque, poursuivant vosdéductions, vous dites que l'homme ne saurait absolument pas se passer de laconsolation que lui apporte l'illusion religieuse, que, sans elle, il nesupporterait pas le poids de la vie, la réalité cruelle. Oui, cela est vrai del'homme à qui vous avez instillé dès l'enfance le doux -ou le doux et amer-poison. Mais de l'autre, qui a été élevé dans la sobriété? Peut-être celui quine souffre d'aucune névrose n'a-t-il pas b...

• TPE SUR LES CATHARES

  chevaliers expérimentés.En 2 jours Ils s’emparent des faubourgs mais la nuit, le comte de Trencavel s’y introduit avec ses hommes, ils tuent les croisés et incendient les faubourgs.Pendant ce temps le roi d’Aragon : Pierre II – communauté autonome de Nord de l’Espagne - intervient auprès des croisés pour obtenir une capitulation honorable deson vassal : Raymond-Roger de Trencavel. Les croisés acceptent à condition qu’il abandonne ses sujets ; ce qu’il refuse. Mais après quelques jours ses puits...

• Lecture analytique III, 2 : La scène du pauvre

  • Ou bien, il veut corrompre le pauvre à tout prix, ne supportant pas qu’un homme ait une foi sincère. • Son geste peut être compris comme une épreuve, pour tester le pauvre et prouver à Sganarelle (et à lui -même, par autosatisfaction) qu’il n’existe pas de foi pure. Il dénoncerait ainsi la part d’hypocrisie en chaque croyant. • Il peut s’agir également d’un désir de libérer le pauvre de sa « superstition » en lui faisant prendre conscience de l’absurdité de son occu...

• eschatologie - religion.

  (prière pour les âmes du purgatoire, crainte de mourir en état de péché mortel, pèlerinage expiatoire, etc.). 4 ESCHATOLOGIE, MORALE ET RELIGION La croyance eschatologique a une place centrale dans la dogmatique théologique : le jour du jugement est le premier dogme, avec l'unicité de Dieu, proclamé dans leCoran, la résurrection des morts, la vie éternelle et le jugement termine le credo de Nicée-Constantinople dans le christianisme, et l'eschatologie achève les traités classiques de dogmatiq...

• Les critères de la vérité ?

  La vérification expérimentale La deuxième objection concerne les propositions qui ont un contenu empirique, c'est-à-dire qui se rapportentà des faits. Comment l'évidence pourrait-elle être pour elles un critère? Les lois de la physique sont peut-êtrevraies, mais elles ne comportent aucune évidence, au sens où il ne suffit pas de comprendre ce qu'ellessignifient pour savoir qu'elles sont vraies. On peut affirmer sans absurdité des lois différentes2: même si ellesne sont pas vraies, elles sont...

• La religion peut-elle nous donner à penser ?

  Proposition de plan. 1. La religion, c'est la croyance. Pas la connaissance. On voit donc mal comment y développer une pensée. · Par définition, croire, ce n'est pas chercher à comprendre, ce n'est pas aller à la découverte des causes ou des origines. Croire, ce n'est donc pas connaître, ce n'es pas, à proprement parlé, uneexpérience. « Veillez à ce que nul ne vous prenne au piège de la philosophie, cette creuse duperie à l'enseigne de latradition des hommes, des forces qui r...

• religion et philosophie

  CONCLUSION   : Le monde dans lequel nous vivons est si complexe qu'il est nécessaire de trouver en chaque chose un aspect rationnel. Pourtant, il ne   faut pas oublier que la religion ne peut­ être associ ée à la raison car comme le rappelle Pascal «   le coeur  à ses raisons que la raison ne conna ît point   ». Selon   lui, certaines v érités que nous ne pouvons percevoir qu'intuitivement ne peuvent faire l'objet que d'une  évidence intime, dont la raison n'a pas  à rendre de   compte... ____...

• Cours de philosophie sur la religion

  CONCLUSION   : Le monde dans lequel nous vivons est si complexe qu'il est nécessaire de trouver en chaque chose un aspect rationnel. Pourtant, il ne   faut pas oublier que la religion ne peut­ être associ ée à la raison car comme le rappelle Pascal «   le coeur  à ses raisons que la raison ne conna ît point   ». Selon   lui, certaines v érités que nous ne pouvons percevoir qu'intuitivement ne peuvent faire l'objet que d'une  évidence intime, dont la raison n'a pas  à rendre de   compte......

• La religion est-elle l'ennemie de la raison ?

  permettant de s'acheminer sans peine sur la voie de la vérité, à la condition de les débarrasser de leur superflu etde leurs défauts. La logique est en effet embarrassée de nombreux syllogismes qui ne nous apprennent rien que l'onne sache déjà. Le syllogisme explique ou développe la connaissance, mais ne l'étend d'aucune manière. Lagéométrie, limitée à la considération des figures dans l'espace, "exerce l'entendement en fatiguant beaucoupl'imagination". Enfin l'algèbre, outre qu'ell...

• Chrétien de Troyes: Quelle est la place de l'œuvre dans la tradition littéraire?

  de Flandre comme quelques années auparavant il a écrit Lancelot pour Marie de Champagne; et Philippe de Flandre lui donne le « livre» de l'histoire du Graal de même que Marie de Champagne lui a donné la« matière» et le« sens» de l'histoire de Lancelot 3 • En vérité, il est difficile de mesurer la sincérité de telles déclarations. Sur le livre de Philippe de Flandre comme sur le travail de Chrétien de Troyes, toutes les hypothèses sont permises. D...

• Y a-t-il une religion naturelle ?

  notion de religion naturelle interroge aussi question de la raison de l’homme, car l’homme est défini comme un être raisonnable. II) L’existence d’une religion naturelle est incompatible avec l’hypothèse de l’homme comme être raisonnabl e. 1) La religion naturelle étant ce en quoi tous les êtres raisonnables sont sensés croire, tous les hommes ne seraient pas des êtres raisonnables. En effet, les hommes ont différentes religions : il n’y a donc pas d’universalité de la religion...

• Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître la religion ?

  ne peut donc pas savoir si ces révélations sont vraies ou fausses. Le progrès scientifique peut aussi s'opposerradicalement à la religion. D'ailleurs, la science, après de nombreuses études, a démontré vers 1530 que la terretournait autour du soleil, contrairement à ce que prédisaient les religions. Il semble donc peu probable que ces deuxnotions se rejoignent ne serait ce que sur un point. Le progrès scientifique rend donc peu fiable la religion et safaçon de comprendre le monde. Après avo...

• La vérité est-elle une erreur commune ?

  grande proximité de ce qui est réellement, et tourné davantage vers ce qui est réellement, il voit pluscorrectement ? Surtout si, en lui montrant chacune des choses qui passent, on le contraint de répondreà la question : qu'est-ce que c'est ? Ne crois-tu pas qu'il serait incapable de répondre et qu'il penseraitque les choses qu'il voyait auparavant étaient plus vraies que celles qu'on lui montre à présent ?- Bien plus vraies, dit-il. [...]- Si par ailleurs, dis-je, on le tirait de là par la forc...

• Pourquoi faudrait-il rechercher la vérité ?

  contre, ou en tout au-delà des préjugés : il est digne d'éloge en ce sens qu'il estsuffisamment courageux et déterminé pour s'aventurer sur un sentier difficile. En ce sens,la recherche de la vérité aurait son origine dans autre chose qu'elle-même, sa finalité luiserait extérieure : on recherche la vérité pour être reconnu comme savant, voire comme ungéni par exemple. · En ce sens, la valeur du « il faut » reste de nature hypothétique : c'est-à-dire qu'il prend toujours la forme d'une «...

• mer, mythes de la - religion.

  Souvent considérée comme un milieu hostile, la mer abrite de nombreux dangers. Dans la mythologie grecque, les multiples légendes reliées à l’expédition des Argonauteset au périple d’Ulysse pour regagner Ithaque après la guerre de Troie font ainsi de la mer l’un des acteurs principaux d’un grand nombre de mythes grecs. Les terriblesmonstres Charybde et Scylla sont installés de part et d’autre du détroit de Messine. Les Symplégades, rochers flottants fracassant les navires, gardent l’entrée du Po...

• mer, mythes de la - mythologie.

  Souvent considérée comme un milieu hostile, la mer abrite de nombreux dangers. Dans la mythologie grecque, les multiples légendes reliées à l’expédition des Argonauteset au périple d’Ulysse pour regagner Ithaque après la guerre de Troie font ainsi de la mer l’un des acteurs principaux d’un grand nombre de mythes grecs. Les terriblesmonstres Charybde et Scylla sont installés de part et d’autre du détroit de Messine. Les Symplégades, rochers flottants fracassant les navires, gardent l’entrée du Po...

• Avons-nous besoin de religion ?

  les enfants, ceux qui ne sont pas encore ou plus capables de raisonner sur le bien, ne pourront jamais assumer leursconditions d'hommes, ne pourront jamais faire avec l'écrasante responsabilité qui pèse sur l'homme, qui est le seultémoin de ses actes. Transition : Comment dès lors comprendre le rapport de l'homme à son dieu ou à son absence de dieu ? 3 . La religion n'est pas un besoin, elle répond certes à un besoin essentiel mais elle n'est pas l'uniqueréponse : elle est une affaire privée. a)...

• Doit-on croire au hasard ou au destin ?

  (heimarménê), enchaînement inflexible des causes, dominant le déroulement des événements, fondant leurcorrespondance, autorisant les techniques de la divination. Dans la connivence des corps parcourus par le souffledivin se manifeste la volonté d'un être intelligent et bon. Une providence anime le monde, grand animal raisonnablequi est la cité commune des animaux raisonnables, hommes et dieux, et où tout est fait pour eux. Le finalismesouvent intempérant des stoïciens rencontre ici le pr...

• L’ILLUSION (cours de philosophie)

  Rien ne lui montre la vérité. Tout l'abuse; ces deux principes de vérités, la raison et les sens, outre qu'ils manquent chacun de sincérité, s'abusent réciproquement l'un l'autre» ou à l'ignorancefoncière de l'homme, prisonnier de la caverne Pla­ tonicienne« quand l'un de ces hommes aura été délivré et forcé soudainement à se lever, à tourner le cou, à marcher, à regarder du côté de la lumière; quand, en faisant tout cela, il souffrira, quand, en r...

• La science est-elle un remède à la superstition ?

  La superstition peut s'expliquer rationnellement - La raison guéritdes superstitions religieusesQue ce soit à propos des sociétés primitives, ou à propos de ceux qui,aujourd'hui encore, se montrent superstitieux, l'explication demeure lamême: l'esprit étant incapable de rendre compte rationnellement d'unphénomène, il lui attribue des vertus surnaturelles, ou des causesoccultes. La science, quant à elle, montre qu'il n'y a pas de surnaturelou de l'irrationnel. Tout ce qui est réel est rat...

• La nature est-elle la norme ?

  d'amour d'une mère pour son enfant. Ces actes contre nature sont si nombreux, si fréquents qu'on se demande s'il est si naturel à l'homme de se conduireconformément à la nature. Il semble plus juste de se passer de l'idée d'une norme naturelle pour expliquer ce qui est autorisé et ce qui est interdit. Le crime ne répondpas aux normes d'une société, pour autant il est naturel et normal puisqu'il a une fonction dans celle-ci. La norme s'oppose donc à la Nature La norme exclutl'accident, pourta...

• A quoi reconnaît-on une attitude religieuse?

  Par conséquent toute attitude religieuse en particulier les rites et les cultes, qui sont des pratiques collectives, semanifeste par un respect scrupuleux. Ce respect s'étend aux personnes qui exercent le ministère du culte ainsiqu'aux lieux qui lui sont réservés. Illustrez ceci.Il semble bien que le sens du religieux soit suffisamment partagé par tous, même par ceux qui veulent resterétrangers à toute religion particulière, pour que ce respect soit compris universellement et...

• Peut-on juger les opinions ?

  : la logique formelle et l'expérience objective et rigoureuse reproductible. 1-3 L'opinion est anti-scientifique ; elle doit être combattue au nom de la vérité scientifique pour le développementdes connaissances et du pouvoir de l'homme sur le monde. « L'opinion pense mal, elle ne pense pas » disaitBachelard. Toute idée qui ne peut ou ne veut pas se soumettre au contrôle de l'expérience rigoureuse (quantitative)doit être bannie du domaine de la connaissance. Si elle se prétend une vérité,...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens?

  préalablement expliqués. L'interprétation devrait certes toujours suivre l'explication, mais souvent l'une et l'autresont inextricablement mêlées, au détriment de l'objectivité du travail historique. Car l'interprétation de phénomèneshistoriques, qui couronne d'une certaine façon le travail de l'historien, laisse nécessairement une place à lasubjectivité. On ne demande plus en effet seulement à l'historien d'expliquer, de rendre compte, mais de s'engager,de juger. L'interprétation n'est...

• 5 EME REPUBLIQUE

  s'oppose à l'article 2 de la constitution : « gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple ». Paragraphe : La démocratie est l'un les, principes de base de la république française, ce principe démocratique est inscrit et défini dans la constitution de 1958, mais  cette démocratie  peut-être en danger. En effet le principal danger est représenté par le  phénomène de l'abstention, si trop de français refusait comme les deux pêcheurs d'accomplir leur devoir civique le gouvernement de la Fr...

• Notion Culture

  sciences, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes et les autres facultés et habitudes acquises par l'homme dans l'état social."    La culture recouvre alors tout ce par quoi l'existence humaine apparaît comme s'élevant au-dessus de la pure animalité, et plus généralement, à travers elle, au-dessus de la simple nature. C'est ainsi que Freud la définit :   "Tout ce en quoi la vie humaine s'est élevée au-dessus de ses conditions animales et ce en quoi elle se différencie d...

• Soleil, mythes du - religion.

  soleil, présente à Hammourabi un anneau symbolisant le pouvoir législatif. Au dessous est gravé un long recueil de sentences royalesjugées exemplaires, le « code d'Hammourabi ».Code des lois d'Hammourabi, première moitié du XVIII e siècle av. J.-C. Basalte,hauteur : 225 cm, largeur : 55 cm. Département des Antiquités orientales, musée du Louvre, Paris.Giraudon/Bridgeman Art Library, London/New York Le thème de la filiation divine des souverains se retrouve dans la légende d’Amaterasu, déesse jap...

• Soleil, mythes du - mythologie.

  soleil, présente à Hammourabi un anneau symbolisant le pouvoir législatif. Au dessous est gravé un long recueil de sentences royalesjugées exemplaires, le « code d'Hammourabi ».Code des lois d'Hammourabi, première moitié du XVIII e siècle av. J.-C. Basalte,hauteur : 225 cm, largeur : 55 cm. Département des Antiquités orientales, musée du Louvre, Paris.Giraudon/Bridgeman Art Library, London/New York Le thème de la filiation divine des souverains se retrouve dans la légende d’Amaterasu, déesse jap...

• Nietzsche: Science et conviction

  « Mais, écrit Nietzsche, que serait-ce si cela précisément devenait de plus en plus invraisemblable, si rien nes'affirme plus comme divin si ce n'est l'erreur, l'aveuglement, le mensonge, - si Dieu lui-même s'affirmait comme notreplus long mensonge ? » (Le Gai Savoir, § 344) Dès lors, s'il n'y a pas de vérité absolue, si la seule Vérité est qu'il n'ya pas qu'il ne peut y avoir de vérité, stable et éternelle, mais que toutes nos prétendues vérités ne sontprécisément que nos vérit...

• I) Il y a des vérités indiscutables.

  Voici un syllogisme faux d'un point de vue matériel mais vrai d'un point de vue formel. Les vérités dans le domaine de la logique sont éternelles et universelles, elles sont définitives. II) Il n'y a pas de vérités indiscutables. - Une vérité scientifique peut-être réfutée et donc elle est discutable. Pour pouvoir prétendre au statut de vérité, une vérité doit pouvoir être réfutée. La discutabilité devient un critère de vérité. En science, les théories sont vraies jusqu'à ce qu'elles soient remi...

• babylonienne, mythologie - mythologie.

  Babylone. La fête durait onze jours et incluait des rites de purification, de sacrifice, de propitiation, de pénitence et d'absolution, ainsi que des processions très colorées.L'apogée en était probablement la cérémonie du mariage sacré, union rituelle du roi (symbolisant Marduk) et d'une hiérodule (symbolisant l'épouse de Marduk) ; elle avaitlieu dans le sanctuaire qui couronnait la ziggourat. 4 CROYANCES Les documents babyloniens indiquent que les croyances éthiques et morales du peuple insis...

• La religion n'est-elle qu'une consolation infantilisante ?

  de l'âme, la religion en nous informant de l'état actuel de l'homme et de la conduite à tenir pour retrouver le bonheuren Dieu nous conduit à nous responsabiliser en nous amenant à la nécessité du choix comme le montre le fragment418 : Dieu est ou il n'est pas. « Il faut parier, cela n'est pas volontaire. Vous êtes embarqués »Ainsi la religion sedonne d'abord comme le moyen d'assurer notre salut, elle n'a de fonction consolatrice que sur un plan second, dansla vie terrestre. Mais sa véritable vo...

• Lumière

  liberté d'examiner, de questionner, de critiquer, de mettre en doute or lorsqu on est croyant on peux pas avoir ces principes. De plus les philosophes disent que les religions essayent de prendre en main l'humanité. 2) La critique porte sur la structure de la société, non sur le contenu des croyances : on attaque l'Église, non la foi. Les critiques n'épargnent pas certains représentants de l'église chrétienne, que ce soit les jansénistes ou les jésuites, les anglicans ou les protestants 3...

• Chicago (école de), 1.

  direction de Robert Park (1864-1944), aux premières études sociologiques systématiques du comportement humain en milieu urbain. S'inspirant des méthodes mises au point par les anthropologues pour étudier les sociétés traditionnelles, ils ont été les premiers à pratiquer l'observation ethnographique des phénomènes sociaux. Alors que l'approche quantitative permet d'étudier le comportement social des groupes, l'approche ethnographique a pour principe l'observation d'individus dans leur cadre natur...

• L'IDEE DE DIEU

  cause- guère démonstratif, car les hommes peuvent s'accor­ der sur une erreur comme sur une vérité, et l'uniformité d'une croyance ne garantit pas sa valeur. Mais, en fait, il n'y a pas de consentement universel et ce terme unique «Dieu>> a recouvert et recouvre encore les croyances les plus diverses. Avant d'engager le débat classique «Pour ou contre 1 'existence de Dieu», il nous faut donc connaître les différentes façons de concevoir Dieu. Il c...

• Les hommes ont-ils besoin de religion ?

  Athée est un terme étymologiquement négatif puisqu'il signifie « sans-dieu ». Cela est sensé traduirequelqu'un qui se prive de transcendance divine et de toutes les valeurs qui vont avec. Cependant, les athées ontles valeurs religieuses en eux sans pour autant être religieux. La morale est définie par un choix conscient, or, unathée est libre du regard divin et peut donc faire ce choix. (D'après un hors-série des « Grands dossiers dessciences humaines » consacré à la philosophie....

• religion.

  auteur du Rameau d'or , jetèrent les bases d'une histoire comparée des mythes et des croyances. Mais ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale que de véritables histoires des religions sont apparues avec les travaux de Sarvapalli Rādh ākrishnan (1888-1975) et de Mircea Eliade (1907-1986), entre autres chercheurs. L'histoire des religions a alors fait grand usage d'autres sciences (l'archéologie, l'ethnographie, l'épigraphie, l'étude des textes anciens, la sociologie, etc.), pour tenter de r...

• Explication de texte: John Searle, l'intentionnalité, l'intentionnalité comme renvoi

  le deuxième point du livre : L’intentionnalité comme représentation : le modèle de l’acte de langage . SITUATION DU PASSAGE Le passage en question, L’intentionnalité comme renvoi (directedness) , est le premier point du premier chapitre, intitulé Nature des états intentionnels , du livre L’Intentionalité, Essai de philosophie des états mentaux. Ouvrage dans lequel John Searle développe une théorie de l’intentionnalité. Dans...

• David Hume (résumé de son oeuvre)

  Considéré par les penseurs anglais comme un philosophe de génie, Hume n'est pour ceux du continent qu'unempêcheur de " tourner en rond ". Qu'en est-il au juste ? Écartons d'abord trois caractéristiques de la pensée deHume, qui, à mon avis, ne sont pas essentielles. 1. Hume se prend pour le créateur d'une nouvelle " science naturelle de l'esprit ". Il voulait être le Newton des sciences morales, c'est-à-dire de celles que nous appelons : psychologie, sociologie, sciences politiques, h...

• L'empire de la mode

  nos croyances ; les décrets anciens sont largement disqualifiés pour orien­ ter les comportements, les exemples que nous suivons sont pris de plus en 35i plus autour de nous dans un environnement précaire. Que ce soit en matière d'éducation, de savoir, d'hygiène, de consommation, de sport, de relations humaines, de loisirs, c'est ici et maintenant que nous trouvons nos modèles, non derrière nous. Le legs ancestral ne structure plus, pour l'essentie...