894 résultats pour "sartres"

• Etre libre, est-ce faire ce qui nous plaît ?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur, même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans « Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous f...

• Dans Les Mouches, pièce de Jean-Paul Sartre, l'un des personnages expose ce qu'est pour lui la culture (il s'agit du pédagogue qui s'adresse à son élève, Oreste, un jeune homme de dix-huit ans) : « Que faites-vous de la culture, monsieur?... Ne vous ai-je pas fait, de bonne heure, lire tous les livres, pour vous familiariser avec la diversité des opinions humaines et parcourir cent États, en vous remontrant en chaque circonstance comme c'est chose variable que les mœurs des hommes? A

• L'existence est projet

  « L'HOMME EST CONDAMNÉ À ÊTRE LIBRE. » SARTRE . Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré commele fondateur, même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'ontrouve dans « Saint Genet » (1952): « L'important n'e...

• Corrigé introduction sujet : "La Beauté, c'est le Mal", Le Diable et le Bon Dieu, Jean-Paul Sartre

  Sujet : « La beauté, c’est le mal » Le Diable et le Bon Dieu, Jean-Paul Sartre Introduction : La recherche de la beauté semble souvent se conforter de considération morale. Ainsi la réplique de Goetz dans la pièce de théâtre de 1951, Le Diable et le Bon Dieu de Jean-Paul Sartre : « la Beauté, c’est la Mal », semble, de prime abord, paradoxale et provocante. Aussi conviendra-t-il de s’interroger en quoi l’approche esthétique pourrait répondre au problème d’ordre éthique. S’il est vrai q...

• Notre responsabilité prouve-t-elle notre libre-arbitre ?

  exprime sous cette formule : « L'homme est condamné à être libre . » Si l'homme est celui qui se fait, ce projet réalise pas dans l'intimité douillette d'un ego refermé sur lui-même, maisne peut se réaliser que dans son rapport au monde et à autrui. L'homme est « en situation ». C'est-à-dire qu'il est « conditionné par sa classe », « son salaire », « la nature de son travail », conditionné jusqu'à ses sentiments et ses pensées. Mais si l'homme ne peut pas choisir sa classe sociale, i...

• Pourrait-on être libre et ne pas être heureux ?

  projet : « C'est aussi ce qu'on appelle la subjectivité. et que l'on nous reproche sous ce nom même. Mais que dire par là, sinon que l'homme a une plus grande dignité que la pierre ou la table ? Car nous voulons direque l'homme existe d'abord, c'est-à-dire que l'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce quiest conscient de se projeter dans l'avenir L'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, au lieud'être une mousse, une pourriture ou un chou-fleur » La liberté...

• Pensez-vous que l'individu puisse créer librement ses valeurs ?

  c'est d'être un pont, et de n'être qu'un but. [...] Ce que je puis aimer chez l'homme, c'est qu'il est un passage et undéclin. »Zarathoustra enseigne non pas une vérité, mais un vouloir : « Que dise notre vouloir : soit le Surhomme le sens dela terre ! » Il n'enseigne pas une doctrine susceptible d'être vraie ou fausse, que l'on pourrait adopter ou réfuter. «C'est une volonté nouvelle que j'enseigne aux hommes. » Il enseigne une certaine qualité de la volonté qui nous metà même de renoncer enfin...

• Suffit-il d' être conscient de ses actes pour en être responsable ?

  Si l'homme est celui qui se fait, ce projet réalise pas dans l'intimité douillette d'un ego refermé sur lui-même, mais nepeut se réaliser que dans son rapport au monde et à autrui. L'homme est « en situation ». C'est-à-dire qu'il est «conditionné par sa classe », « son salaire », « la nature de son travail », conditionné jusqu'à ses sentiments et sespensées. Mais si l'homme ne peut pas choisir sa classe sociale, il peut se choisir lui-même dans sa « manière d'être». Sartre lui-même reconnaît en...

• Les autres nous empêchent-ils d'etre nous-mêmes ?

  même temps » (p. 313). C'est que pour Sartre, la source de tout sens, c'est la conscience (le pour-soi). Dès lors, «je dois poser le problème d'autrui à partir de mon être » (p. 300). Dans de telles conditions il n'est pas étonnant quela pluralité des consciences apparaisse comme un véritable scandale. C'est l'analyse du regard qui nous révèle sansdoute le mieux ce.rapport conflictuel de moi à autrui. Le regard de l'autre, lorsqu'il se pose sur moi, tend à me niercomme conscience, à m'objectiver...

• Suffit-il d'être conscient pour être responsable ?

  conditionné par sa classe », « son salaire », « la nature de son travail », conditionné jusqu'à ses sentiments et sespensées. Mais si l'homme ne peut pas choisir sa classe sociale, il peut se choisir lui-même dans sa « manière d'être». Sartre lui-même reconnaît en 1940 qu'il est « le produit monstrueux du capitalisme, du parlementarisme, de lacentralisation et du fonctionnalisme », mais c'est à partir de cette situation familiale qui l'a constitué qu'il entreprendde se « personnaliser ». D'où la...

• La liberté peut-elle être un fardeau ?

  n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. » L'homme n'est ni ceci ni cela. Son existence n'est d'abord soutenue par rien. C'est précisément parce quel'homme n'est d'abord rien qu'il se distingue de toute autre réalité et que son existence est liberté, ne peutqu'être liberté. La chose qui est ceci ou cela, qui n'est que ce queue est, ne saurait être libre. Un arbre nepeut jamais être que l'arbre qu'il est. Un objet n'a pas à...

• L'existentialisme sartrien ?

  Jean -Paul Sartre 1946 ~existentialisme donne·t il une vision pessimiste la condition humaine? ~ On peut considérer qu 'en niant que la vie ait un sens transcendant , l'existent ialisme condamne l 'homme au désespoir . .. En considérant que l'homme se définit par ses actes , l'existentialisme affirme sa liberté et sa responsabilité.

• Puis-je surmonter la distance entre moi et autrui ?

  place sans fondement qu'elle occupe dans le monde. Mais toute justification d'une place sans fondement ne peutêtre qu'arbitraire : c'est pourquoi une conscience ne pourra justifier sa situation dans le monde qu'en étant demauvaise foi. La conscience existe en s'opposant au monde des choses De quoi est faite cette conscience ? Quelle est sa composition, sa substance ? Sartre pense avec Husserl (lefondateur de la phénoménologie) que la conscience précisément n'est pas une substance, c...

• L'ATHEISME

  formes de croyances surnaturelles.2-Origines de l’athéisme :Bien que l'on considère souvent l' athéisme comme un phénomène moderne, la formalisation de l’athéisme remonte à l'Antiquité. En effet après avoir mis le déroulement des phénomènes naturels, leur causes, leur finalité etc…sur lecompte d’êtres surnaturels, l’homme se réveille de la torpeur dans laquelle il était plongé et avec comme principaleréaction le rejet de ces divinités. Ainsi ceci nous amène à penser que la philosophie a permi...

• Expliquez et s'il y a lieu discutez ces lignes de Jean-Paul Sartre : «Il n'est pas vrai qu'on écrive pour soi-même : ce serait le pire échec; en projetant ses émotions sur le papier, à peine arriverait-on à leur donner un prolongement languissant... Il n'y a art que pour et par autrui.» (Qu'est-ce que la littérature?, 1947, Gallimard, coll. Folio/Essais, p. 49-50)

  analogues : ainsi Jean-Jacques Rousseau, qui semble de plus en plus, au fur et à mesure qu'il vieillit, renoncer àécrire pour autrui, compose néanmoins, il le proclame, ses Confessions pour se justifier, ce qui suppose évidemmentune grande importance attachée à autrui. Certes Rousseau, devant l'inutilité de ses tentatives de justification,semble se décider à écrire pour lui-même, pour noter des émotions et des mouvements du coeur, sans aucun publicenvisagé ni dans le présent, ni même dans...

• Peut-on prouver que l'homme est libre?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur,même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans« Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-...

• Les Chemins de la liberté de Sartre

  Condition humaine Jean-Paul SARTRE Les Chemins de la liberté Le Coup de soleil, J. Van Ruysda e l. L es Chemins de la libert é retracent la vie de plusieurs individus à l 'époque de la seconde guerre mondiale .

• L'écriture poétique vous paraît-elle apte à convaincre le lecteur, à susciter son engagement, ou pensez-vous comme Sartre qu'elle brouille le...

  L'écriture poétique vous paraît-elle apte à convaincre le lecteur, à susciter son engagement, ou pensez-vous comme Sartre qu'elle brouille le message ? L'écriture poétique vous paraît-elle apte à convaincre le lecteur, à susciter son engagement, ou pensez-vous comme Sartre qu'elle brouille le message ? La poésie : texte clair engagé ou texte brouillé ? I- La poésie, texte parfois crypté Comme le rappelle Sartre, la poésie peut ne pas être comprise. A- Le propre langage de la poésie • Remise en...

• Lexique philosophique (de Exhaustif à Fatalisme)

  état mystique qui met le sujet hors de lui-même et du monde. Il se sent alors en contact direct avec Dieu. Peutaussi être de l'ordre de la pathologie. Extension : en Logique, ensemble des êtres auxquels un concept peut être attribué. L'extension s'oppose à la compréhension. Externe : sens externes, ceux dont les organes sont à la surface du corps, par opposition aux sensations internes. En histoire,on parle de "critique externe" des documents pour désigner l'examen de leur aspect et de leur au...

• Jamais nous n’avons été plus libres que sous l’occupation allemande Sartre

  Les circonstances souvent atroces de notre combat nous mettaient enfin à même de vivre, sans fard et sans voile, · · cette situation dkhirée, hisoùteoable, qu'on appelle la condition humaine. i. En partic!;llier, chacun de ceux qui savent des choses sur la Résistance sont amenés à· s'interroger sur -la façon dont ils réa giraient devant la torture: «Car le secret d'un homme ce n'est pas son œmplexe d'Œdipe ou d'infériorité, c...

• Citations et jugements: CAMUS

  Le Christ «Et lui n'était pas surhumain, vous pouvez m'en croire. Il a crié son agonie et c'est pourquoi je l'aime, mon ami, qui est mort sans savoir.» (p. 120) Le juge-pénitent «Essayez. J'écouterai, soyez-en sûr, votre propre confession, avec un grand sentiment de fraternité.» (p. 146) Le désespoir «Tout serait consommé, j'aurais achevé, ni vu ni connu, ma carrière de faux prophète qui crie dans le désert et refuse d'en sortir.» (p. 152)...

• Dictionnaire en ligne: ENGOUFFRER, verbe transitif.

  parce que tu as engouffré les vingt-cinq tiens (STÉPHANE MALLARMÉ, Correspondance, 1867, page 253 ). [Ils] auraient bientôt fait d'anéantir ma fortune, de l'engouffrer dans leurs affaires (FRANÇOIS MAURIAC, Le Noeud de vipères, 1932, page 43 ). B.— Emploi pronominal. 1. À sens passif, rare et littéraire. Se perdre, disparaître dans un gouffre, un abîme. Le navire en détresse (...) sombre avec lenteur... (...). La coquille de noix s'est engouffrée complètement (ISODORE DUCASSE, DIT COMTE DE LAUTR...

• COULE1, substantif féminin.

  laquelle joue l'orchestre (PAUL MORAND, La Route des Indes, 1936, page 142 ). a) [Le sujet désigne une foule en mouvement] : Ø 4.... le pressoir des bombardiers, qui pèse lourdement sur les villes, a fait couler un peuple entier le long des routes, comme un jus noir. ANTOINE DE SAINT-EXUPÉRY, Pilote de guerre, 1942, page 315. b) [Le sujet désigne le temps] : Ø 5. Ils [les promeneurs du dimanche] sentaient les minutes couler entre leurs doigts; auraient-ils le temps d'amasser assez de jeuness...

• COULER1, verbe.

  Ø 5. Ils [les promeneurs du dimanche] sentaient les minutes couler entre leurs doigts; auraient-ils le temps d'amasser assez de jeunesse pour repartir à neuf le lundi matin? JEAN-PAUL SARTRE, La Nausée, 1938, page 74. c) [Le sujet désigne un mode d'expression] : Ø 6. Homère a l'éloquence des discours, un pathétique qui coule par torrents, cette voix qui sort des entrailles... CHARLES-AUGUSTIN SAINTE-BEUVE, Étude sur Virgile, 1857, page 169. · Locution figurée. Couler de source. Se produire...

• Définition: FAIRE2 (SE), verbe pronominal.

  la jette parmi la foule pour se faire les poings (HERVÉ BAZIN, Vipère au poing, 1948, page 275 ). · Se faire les yeux (à/sur). Les accommoder* : Ø 2. Des observations qui précèdent il résulte immédiatement que, pour bien apercevoir l'Arbre de la Vie, il faut commencer « par se faire les yeux » sur cette portion de sa ramure où ne se soit exercée que modérément l'action corrosive du Temps. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Le Phénomène humain, 1955, page 132. 2. Familier. (Il) faut se le/la faire! I...

• L'homme est condamné à être libre... Sartre. Commentez cette citation.

  auxquelles se ra cc ro cher, l'homme es t sans excuses: il do i t ass um er chacun de ses a ctes et même la to tali té de l'H isto ire. Écrite en 1945 , cette formule revendique avec force l'exigence de la responsabilité face à un e Fr ance avide d'effacer les somb re s heure s de la Collabora tion. Le t itre de l'o uvrage, L'Existentialisme est un huma­ nisme, ind ique néanmoins qu'il n 'y a là nul pess im isme qu ant à la condit...

• SARTRE: OEUVRE ET PHOTOGRAPHIE

  SARTRE ŒUVRES PRINCIPALES : PHILOSOPHIE L'IMAGINATION (1936) ESQUISSE D'UNE THÉORIE DES ÉMOTIONS (1939) L'IMAGINAIRE, ESSAI DE PSYCHOLOGIE PHÉNOMÉNOLOGIQUE (1940) L'tTRE ET LE NÉANT, ESSAI D'ONTOLOGIE PHÉNOMÉNOLOGIQUE (1943) L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME (1946) ESSAIS RÉFLEXIONS SUR LA QUESTION JUIVE (1947) BAUDELAIRE (1947) SITUATIONS I, Il, III (1947-1949) ENTRETIENS SUR LA POLITIQUE (1949) SAINT-GENET, COMÉDIEN ET MARTYR (...

• Peut-on imaginer quelque chose à partir de rien ?

  L'imagination est ce pouvoir de nous représenter un objet même en son absence. Mais le travail de l'imagination ne consiste pas en lasimple reproduction de perceptions reçues, en l'absence des objets quiles ont provoquées, il aboutit aussi à la fabrication d'oeuvres.L'imagination est aussi l'aptitude à dépasser ce qui est et à organiserdes formes nouvelles. Elle est donc création, invention et, en ce sens,elle est essentiellement dynamique. L'imagination, dit Bachelard , est « la faculté...

• Qui était BEAUVOIR (Simone de) ?

  Issue d'une famille bourgeoise, catholique et aisée, elle s'éloigne très tôt des valeurs qui lui ont été inculquées. Elle rencontre Jean-Paul Sartre en 1927 avec qui elle développe une relation anticonformiste que seule la mort de Sartre, en 1980, rompra. Agrégéede philosophie en 1929, elle entame une carrière d'enseignante jusqu'à son premier roman, L'Invitée (1943). Elle noue desrelations homosexuelles avec quelques-unes de ses élèves dont l'une, Olga Kosakiewitcz, sera aussi la maîtresse de S...

• La Nausée de Jean-Paul Sartre (Résumé et analyse)

  1 LE CONTEXTE Sartre est encore professeur de philosophie quand il publie La Nausée, son premier roman, en 1938. Cette oeuvre engrande partie autobiographique expose la question philosophique qui hante tous les écrits de l'auteur : qu'est-ce quel'existence ? Le sentiment que la vie devient vaine à la lumière de la mort s'exprime à travers l'impression «étouffante » de la gratuité de tout ce qui existe. L'intuition métaphysique, nourrie de philosophie existentialiste, faitla matière rom...

• HUIS-CLOS: La révélation du système infernal (SARTRE)

  autres : «Je vois. (Un temps.) Pour qui jouez-vous la comédie ?»En enfer, en effet, les autres ne sont plus des spectateurs, mais des juges. Débarrassés de leur puissancemensongère, les mots ne parviennent plus à refaire l'histoire, à donner le change ; ils ne savent plus que traduire lalâcheté de qui les prononce devant ce qu'ils étaient censés cacher : la vérité.En enfer, les mots s'étiolent, il n'y a plus que des regards portés sur des âmes horribles à voir et transparentes. Lavérité...

• Puis-je me passer d'autrui ?

  l'empressement bienveillant d'un Chrémès ? L'incompréhension ou le conflit ne sont-ils pas les modalités les pluscourantes de notre rapport aux autres ? Mais alors, peut-on encore affirmer qu'autrui m'est indispensable ? A - Le barbare n'est pas mon semblable ¦ Autrui, nous l'avons dit, n'est pas nécessairement un proche. Autrui c'est n'importe quel autre homme. Néanmoins,bien souvent il ne me semble pas être mon prochain, « mon semblable, mon frère » selon l'expression de Baudelairedans Les...

• sujet de disseration philosophie

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• percevoir es-ce savoir

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• 1900 - 1994: CHRONOLOGIE ARTISTIQUE

  Antonio Gaudí fait la décoration intérieure de la cathédrale de Palma.1905Aleksandr Constantinovicht Glasounov est nommé professeur au conservatoire de Saint-Petersbourg, puis directeurjusqu'en 1928. Arnold Schoenberg compose le premier quatuor à cordes. Études d'Oscar Kokochka à l'école des Artsdécoratifs de Vienne. Composition durant les quatre années passées là de deux drames Le Sphinx et l'Épouvantail etAssassin espérance des femmes avec l'affiche Pieta, une des œuvres maîtresses de l'E...

• Peut-on être heureux sans être libre ?

  pouvait exiger n’importe quel divertissement, tandis qu’un paysan, à la même époque était obligé de se tuer à latâche pour survivre ; ce paysan, pourtant, jouissait d’une certaine liberté, mais elle était insuffisante pour lui donnerdu bonheur. Quel intérêt alors à être libre ?Si le bonheur ne dépend pas de la liberté, existe-t-il un intérêt à être libre ? d’autant qu’on peut souffrir de saliberté, les héros des tragédies le prouvent : ils sont libres de choisir mais quel choix ! ils ne peuvent...

• Être libre, est-ce faire ce qui nous plaît ?

  qu'on est alors libéré de toute contrainte. En effet, comme l'explique Spinoza, les hommes s'imaginent qu'ils sontlibres, c'est-à-dire attribuent à leur conscience la capacité d'être la cause déterminante de leurs actions, chaquefois qu'ils sont dans l'ignorance des causes réelles qui déterminent leur conscience. «Les hommes, quand ils disentque telle ou telle action du corps vient de l'âme, qui a un empire sur le corps, ne savent pas ce qu'ils disent et nefont rien d'autre qu'avouer en un langa...

• Liberté et responsabilité

  mêmes de ce qu'on a fait de nous . » La seconde, qui figure dans un opuscule intitulé « L'Existentialisme est un humanisme » (Nagel) où Sartre répond à diverses objections formulées notamment, par les catholiques et les marxistesà sa conception existentialiste de l'homme: « L'homme est condamné à libre . » Qu'est-ce que l'existentialisme ? C'est l'affirmation que, chez l'homme, l'existence précède l'essence. Autrement dit, rien n'estdonné d'avance à l'homme. N'ayant pas d'essence préal...

• Dictionnaire en ligne: EN2, pronom atone de la 3e.

  inutiles; vous êtes, en faveur des vertus que vous en avez reçues, condamnée à en faire un exercice continuel. JEAN GUÉHENNO, Jean-Jacques, 1948, page 212. · [L'éloignement dans le temps (à mesure qu'on s'éloigne ou que l'on se rapproche de cette date s'en éloigner, en sortir)] Elle n'eût pas recherché cette union (...) mais chaque jour l'en rapprochait (MAURICE BARRÈS, Le Jardin de Bérénice, 1891, page 161 ). · [La cause (à la suite de, à cause de)] Ainsi celui-là qui anéantit son ennemi. Et...

• Mon intériorité n'est-elle qu'étrangeté?

  Margot Neveux TS1 cherche à atteindre une perfection que nul homme ne saurait compromettre   ; en d’autre terme il   cherche  à être Dieu. Cependant, comment un  être imparfait peut­il  être parfait   ? Il est parfait en   tant qu’   «   en­soi   » par sa conscience de ce qui l’entour mais  également imparfait par son «   pour­ soi   » qui se caract érise par sa libert é totale. Tout cela nous permet d’aborder un concept explor é   par Jean Paul Sartre   : le concept d’autrui.  Il   est   plus...

• Peut-on se connaître soi-même ?

  portée. Ces manifestations seraient le produit de pensées refoulées, de désirs inconscients que notre conscience morale repousserait par l'intermédiaire d'unorgane de censure : « Là où le Ca est, le Moi doit advenir ». Mais parfois ces désirs remontent et se traduisent par ces manifestations. Seule la psychanalysepermettrait de connaître ces éléments inconscients et de soigner les effets néfastes pour la personne de ces manifestations. La psychanalyse est donc bien pourFreud un moyen de se conna...

• L'amour est-il impossible ?

  Il arrive qu'un asservissement total de l'être aimé tue l'amour del'amant. Le but est dépassé : l'amant se retrouve seul si l'aimés'est transformé en automate. Ainsi l'amant ne désire t il pasposséder l'aimé comme on possède une chose ; il réclame untype spécial d'appropriation. Il veut posséder une liberté commeliberté.Mais, d'autre part, il ne saurait se satisfaire de cette formeéminente de la liberté qu'est l'engagement libre et volontaire. Quise contenterait d'un amour qui se donne...

• Fiche de cours en philo : L'INCONSCIENT .

  parfaitement motivés et déterminés par des raisons qui échappent à la conscience... Font partie de cette catégorieles cas d'oubli et les erreurs (qui ne sont pas l'effet de l'ignorance), les lapsus linguae et calami, les erreurs delecture, les méprises et les actes accidentels.» (Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne, Payot, 1979) V — Connaissance de l'inconscient : les rêves Tout comme les actes manqués, les rêves sont des exutoires de l'inconscient. Freud décèle dans le rêve un sen...

• 242 Français, préparation au bac 86 PLAN DÉTAILLÉ REMARQUE SUR LA POÉSIE Dijon/J'C (septembre 84) Jean-Paul Sartre écrit: «J'enrage de...

  242 Français, préparation au bac 86 PLAN DÉTAILLÉ REMARQUE SUR LA POÉSIE Dijon/J'C (septembre 84) Jean-Paul Sartre écrit: «J'enrage de n'être pas poète, d'être s.i lourdement rivé à la prose. Je voudrais pouvoir çréer de ces objets étincelants et absurdes, les poèmes, pareils à un navire dans · une . bouteille et qui sont comme l'éternité d'un instant» (Carnets de la drôle de guerre). Enappuyànt votre réflexion sur des exemples précis, vous vous interrogerez sur la signification et la por...

• Sartre "Ce que nous nommons liberté, c'est l'irréductibilité de l'ordre culturel à l'ordre naturel." Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, 1960, Gallimard, p. 96. Commentez cette citation.

• La liberté peut-elle faire peur ?

  - Kant commence par énoncer une idée générale: L'éducation est fondamentale, car c'est par elle que l'hommedevient réellement homme. (L'homme est donc essentiellement un être culturel.)- Il en tire une conséquence: Puisque ce qu'est l'homme dépend largement de son éducation, l'homme apparaîtcomme perfectible.–Il pose un problème: «Quelle est la limite de cette perfectibilité»? (En d'autres termes, quelles sont les limitesimposées à l'homme par sa nature – par ses «dispositions naturelles»?)...

• Doit-on dire que sans la société la conscience humaine ne s'éveillerait pas ?

  s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition deson existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien être (au sens où l'on dit qu'on est spirituel, ou qu'on estméchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le reconnaissent comme tel. Pour obtenir une véritéquelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi biend'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. Après avoir répondu aux...

• Peut-on se faire violence a soi-même ?

  légitimité morale. A. Epicure : l'acte moral satisfait un désir nécessaire 1. Une hiérarchie rationnelle des désirsDans la Lettre à Ménécée , Epicure établit une distinction entre désirs vains et désirs naturels lesquels sont simplement naturels ou nécessaires, visant lebonheur, le calme du corps et le fait de vivre.L'activité morale est nécessaire pour atteindre le repos de l'âme et du corps,l'ataraxie. Se faire violence à soi-même serait contradictoire avec de suprêmebien qui tend vers l'...

• Admettre l'existence de l'inconscient est-ce rendre vain tout effort de lucidité à l'égard de soi même ?

  contradiction, voire en opposition conceptuelle. Et c'est bien ce que l'on remarque avec Sartre à travers l'Etre et le Néant . Dans la critique qu'il produit de l'idée d'inconscient, Sartre remarque notamment qu'admette son existence serait le triomphe du de vue d'autrui entant que ce n'est qu'à travers autrui et le travail du psychanalyste que jepeux essayer d'avoir accès à mon inconscient. Toute introspection est dèslors impossible seul quasiment. En d'autres termes, l'existence de l'inc...

• Explication de texte, Extrait, Cahier pour une morale, Jean Paul SARTRE

  à fuir la souffrance. Ainsi donc, l'humain, par nature, sera contraint par sa liberté même à choisir, sachant que son monde est inatteignable, non influençable. Ainsi, l'Homme est libre de désirer pour Epictète, et c'est par la voie du Stoïcisme qu'il apprend à choisir ce qui est bon pour lui, mais ce même stoïcisme l'oblige à choisir, et donc le prive en retour de liberté de choix. La liberté pour Epictète est donc non une liberté de choix, mais une liberté d'être : je suis Homme, je suis libre...