1019 résultats pour "comprendraient"

• Faut-il choisir entre la foi et la raison ?

  (Gai savoir, § 344, « En quel sens nous aussi sommes encore pieux »). Le culte du vrai, de l'universel, de l'ordrecosmique, la récapitulation du divers dans l'Un ne sont-elles pas des succédanés de religion ? A l'âge du positivisme,la science ne donne-t-elle pas le modèle d'ordre et de progrès d'une « religion démontrée », la « religion del'Humanité » ? C'est encore cette mystique rationnelle qui déchaînait l'ironie de Marx contre Hegel. Si la penséediscursive est selon Platon « un di...

• LA PENSÉE ABSTRAITE DÉTOURNE-T-ELLE DE LA RÉALITÉ ?

  utilitaires cependant. La pensée sociale ne peut pas ne pas conserversa structure originelle [...] C'est elle que le langage continue àexprimer. Il s'est lesté de science, je le veux bien ; mais l'espritphilosophique sympathise avec la rénovation et la réinvention sansfin qui sont au fond des choses, et les mots ont un sens défini, unevaleur conventionnelle relativement fixe ; ils ne peuvent exprimer lenouveau que comme un réarmement de l'ancien. On appellecouramment et peut-être...

• ARISTOTE, La Politique: L'homme est de par sa nature un animal fait pour la société civile

  b) Structure logique du texte : «L'homme est de par sa nature ... société» : la société est naturelle à l'homme. «Mais ce n'est pas ... volonté» : la finalité morale de l'~tat. Analyse du texte A. Explication commentée : a) 1. «L'homme est de par sa nature un animal fait pour la société civile.» L'homme a en effet besoin de son semblable pour vivre mais aussi pour se perpétuer ; ainsi l'union de l'homme et de la femme en vue de...

• La connaissance s'interdit-elle tout recours à l'imagination ?

  Bachelard a contribué à donner à l'épistémologie française ses lettres de noblesse, en particulier en déclarant dès les premières pages de « La formation de l'esprit scientifique » (1938) : « C'est en terme d'obstacle qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique. » Bachelard s ‘est battu contre deux idées fausses portant sur les sciences, répandues dans le public. D'une part, celle qui veut que le savant arrive pour ainsi dire l'esprit « vierge » devant les phénomène...

• Le sens des mots

  b) Le lien entre langage et pensée Selon l’idée commune, le langage est une expression de la pensée. Ce qui signifie que l’on pense d’abord et, qu’ensuite, on parle pour traduire sa pensée à l’aide des mots. En d’autres termes, la pensée serait la condition du langage. Mais est -ce bien certain ? Il n’y a vraiment de la pensée que si la pensée trouve les mots. Pour Hegel, pour penser il faut avoir des pensées déterminées et réelles, c’est- à-dire des pensées précisément définies...

• Faut-il ne jamais croire ?

  probabilité de la vérité qu'une autre proposition. Sa vision de la connaissance prend donc aussi en compte le faitqu'il faut toujours douter de ce qu'elles nous apportent. De ces deux visions apparait alors une certaine ambigüitépuisque la croyance doit être considérée comme fausse à partir du moment que l'on doute et que nous sommesobligés de toujours douter de nos connaissances pour accéder à une plus grande vérité. Ce qui sépare ici lacroyance et la connaissance n'est pas le doute qu...

• Connaître et croire ?

  · En clair, il ne suffit plus de croire, encore faut-il connaître. C'est d'ailleurs dans ce cadre que l'on peut situer le mouvement positiviste qui cherchait à rendre objectif tous lesdomaines de la vie humaine. On peut tout à fait considérer que, pour nombre d'entre nous,la connaissance est devenue synonyme de connaissance scientifique, et par extension deconnaissance technologiques. En ce sens, la rationalité scientifique s'est appropriée le sensde toute rationalité. · Il ap...

• Le pouvoir politique est-il le dépassement de la violence ou son instrument ?

  aussi violent, et être un instrument de celle-ci. II – L'instrumentalisation du pouvoir politique comme lutte a) Marx dans le Capital critique l'Etat. L'état est un machine étatique essentiellement un appareil répressive, une force d'exécution et d'intervention produite par la société à un moment historique bien précis : quand lescontradictions de classes semblent insurmontables, alors s'impose un instrument qui gère le social et, en mêmetemps, estompe, apparemment, les contrad...

• Nietzsche: La volonté de puissance comme essence de la vie

  La volonté de puissance Si l'éte rnel retour* est la clef de la vie, la volonté de puissance est la clef de l'hom me. Ce qu'il faut, là enc ore, bien comprendr e. Un monde décadent Nietzsche a pensé qu'il y a quelque chose de prof ondément décadent dans la société telle qu'elle est devenue, tant le type d'homme qu'elle produit est un type d'homme agité et vide, qui masque derrière son intérêt pour les autres une profonde incapacité à vi...

• « Je rends la justice, sans préjugé ni partialité » ?

  même au prix de sa vie, sur la nécessité de respecter la loi de l'Etat. Voici le discours qu'il se tient à lui-même dansun dialogue fictif entre la loi et lui : « Dis-nous Socrate, qu'as-tu dessein de faire ? Ce que tu tentes, qu'est-ceautre chose que de vouloir nous détruire, nous les lois, et tout l'Etat, autant qu'il est en ton pouvoir ? Crois-tuvraiment qu'un Etat puisse subsister, qu'il ne soit pas renversé, lorsque les jugements rendus y sont sans force,lorsque les particuliers peuvent en...

• Dissertation "Faut-il être cultivé pour apprécier une oeuvre d'art ?"

  Une œuvre d'art en elle-même ne nécessite pas d'être cultivée, une œuvre d'art reste libre et peut être comprise et interprétée par tout le monde. Pour certaines œuvres d'arts, pour nous permettre de les comprendre, il faut être cultivé afin de pouvoir les interpréter mais cela ne représente pas toutes les œuvres d'arts, beaucoup d’œuvres ne nécessitent pas forcément d'être cultivées mais plutôt de savoir les interpréter et les analyser dans tous les sens. Tout dépend de la personne, une...

• La raison est-elle facteur de liberté ?

  il est issu. La nature, qui obéit à des raisons dont elle n'a pas conscience, n'est pas libre.] L'animal n'est pas libreL'animal obéit aveuglément à ses instincts. Il ignore les raisons pour lesquelles il vit, se nourrit, se reproduit. Al'inverse, l'homme cherche à comprendre ce qui le détermine. La finalité de cette recherche est la liberté.Connaître l'origine et la nature de mes passions me permet de les contrôler, de ne pas être soumis à leurtyrannie. La raison me dit ce que je dois fa...

• Stoicisme et Epicurisme

  Lorsque nous sommes Stoïciens, nous renonçons à certaines choses. Mais quoi ? Le stoïcisme nous enjoint à étouffer le désir en nous et à étouffer nos émotions. Car elle serait en quelques sortes souffrances. Les émotions ne sont pas contrôlables, elles nous envahissent, elles nous brulent. Et nos désirs qui sont sans cesse répété, et ne sont jamais comblée, nous entrainerez inéluctablement vers la souffrance. Cette philosophie présente des limites. Pour présenter cela je vais prendre Spinoza...

• L'ignorant est-il libre ?

  - la liberté morale : une absence de contraintes internes (notamment les passions) - la liberté politique : absence de contraintes politiques et sociales, par opposition à l'oppression. • Pour se libérer des contraintes, encore faut-il les connaître : en ce sens, l'ignorance s'oppose à la libertépuisqu'elle la freine. La méconnaissance des causes internes et externes qui déterminent nos actions et nos penséesentraîne la privation de notre liberté. C'est également cette mécon...

• L'homme a-t-il besoin de travailler ?

  • Le travail est souvent associe a la peine et a la souffrance. Dans la Bible d'ailleurs, Dieu punit le premier péché enchassant Adam du jardin d'Eden et en l'obligeant à cultiver désormais une terre stérile : « Tu gagneras ton pain à lasueur de ton front ».• Pour Marx, le travail humain contribue à transformer l'homme tout autant que la nature. En effet, contrairement àl'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de leréaliser....

• Faut-il avoir peur du savoir ?

  - Le savoir peut faire peur dans la mesure où il donne à l'homme une puissance et qu'il peut s'opposer à la viehumaine. Il s'agit alors de réfléchir à un savoir moral, qui permettrait de donner des règles et des limites au savoir.C'est pour cela d'ailleurs que beaucoup de philosophes ont proposé de réfléchir à la science et aux différentssavoirs. Ainsi la bio-éthique veut d'abord réfléchir aux savoirs qui sont légitimes et qui ne comportent pas dedangers et interdire les rech...

• Philosophie et science

  anthropocentrique. Elle cherche à comprendre l'homme, à l'aider à réaliser sa nature d'être pensant. Mais elle restetoujours orientée vers l'esprit, la science s'orientant toujours du côté de la matière.Par suite de cette orientation longtemps maintenue, se créent des habitudes de penser différentes ou même parfoisopposées : l'esprit philosophique, porté aux grandes synthèses, fait figure de mysticisme aux yeux de maintchercheur positif qui- se défend de dépasser le fait contrôlable expér...

• Quel est le sens de l'expression : « Il a tout pour être heureux » ?

  III - L'inassignable bonheur a) Représenté sous la forme d'un élément du bonheur, ce bonheur qui me fait défaut alors que je le possède est précisément l'élémentinassignable, ce qui manque alors que rien ne manque, ce qui s'est évaporé alors que tout est à l'identique : le je ne sais quoi qui estl'être même du bonheur. Notre réflexion nous conduit ainsi à irréaliser le bonheur. Alors que pour la conscience naïve, il était identifiéau « tout » de la suffisance, à la présence de tous ses éléments...

• « L'ESPRIT HUMAIN COULE AVEC LES ÉVÉNEMENTS COMME UN FLEUVE. .. » Hippolyte Taine, 1828 1893, Essais de critique et d'histoire.

  mœurs de cour et les sentim ents aristocr atiques pouvaient seuls donne r. Ni l'extase du moyen âge, ni le paga nisme ardent du XVI" siècle, ni la dél icatesse et la langue de Louis XIV ne peuvent ren aître. L'esprit humain coule avec les évén em ents comme un fleuve. De cent lieues en cent lieues le terr ain change : ici des montagnes br isées, et toute la po ésie de la nature sauvage; plus loin de longues colon nades d'arbr es puiss ants qui enfonc...

• peut-on se mettre à la place d'autrui

• Commentaire de texte L'ecrevisse et sa fille

  évoque le roi  avec  le  terme  «   Conqu érant   », puisque c’est ce  dernier qui g ère  le  plan militaire  de  la  France.  De   plus,   selon le contexte historique, la «    Ligue   »  évoqu ée au neuvi ème vers pourrait  être la ligue d’Augsbourg, ancien ennemi   de la France. L’hypoth èse que Louis XIV est  évoqu é est donc plausible. De m ême, ce qu’il dit aux dixi èmes et onzi èmes   vers   est   un   nouvel   élément   venant   confirmer   notre   hypoth èse   parce   que   selon   l...

• La raison doit-elle se soumettre à la religion ?

  et doit être conservée et reconnue pour ce qu'elle est, à savoir une instance critique et une faculté deconnaissance. Dès lors pour Locke, à chaque fois que l'on peut avoir une connaissance, c'est-à-dire à chaquefois que la raison est à l'œuvre, alors cette connaissance est seule juge et la foi ne peut jamais aller à sonencontre. Il y a donc bien un primat de la raison face à laquelle la foi ne peut rien. Toute connaissance de laraison prime sur la foi et la religion. De plus, Tout ce q...

• Devient-on artiste en imitant les autres artistes ?

  A. L'oeuvre d'art et l'inconscient L'oeuvre d'art' joue en nous des scènes que nous ne savons voir nicomprendre ; elle nous émeut d'autant plus que nous ne comprenons paspourquoi. Les processus qu'elle met en oeuvre sont inconscients : l'oeuvred'art a précisément pour effet de solliciter l'inconscient. L'oeuvre est comme le jeu des enfants, création d'un monde imaginairesatisfaisant mieux que le monde réel les exigences du principe de plaisir.Comme l'enfant, l'artiste prend son j...

• ENSEIGNEMENT DE LA LECTURE Fiche construite par sylvain Sylvain.

  L'apprentissage de la lecture : L'apprentissage de la lecture est un acte complexe et en perpétuelle évolution. Il vise à acquérir la procédure du lecteur adulte expert c'est-à-dire des activités d'identification visuelle des mots se conjuguant à des activités de compréhension . L'acquisition de la lecture exige qu'une activité de réflexion précède et accompagne l'exercice des comportements de lecteur. L'enfant doit comprendre pour pouvoir apprendre (maturité) : Comprendre que l'écrit es...

• HEGEL: Histoire et finalité

  jacente dans l'histoire et cela d'autant plus que pour Hegel comme il le dit dans l'introduction de ses Principes de laphilosophie du droit : « tout ce qui est réel est rationnel ; tout ce qui est rationnel est réel ». Or tout ce qui estrationnel est nécessaire. Il y aurait donc une chronologie effective de l'histoire qui dépasserait le simple chaos quenous offre les évènements. La question est donc celle de la fin de l'histoire ? donc son sens. Transition : Ainsi l'histoire se présente comm...

• La diversité des cultures nuit-elle à l'unité du genre humain ?

  Ce sujet nous fait réfléchir sur le rapport complexe entre, d'une part le travail que l'homme effectue à sa manière surla nature, c'est-à-dire la culture, qui se trouve être diverse chez les êtres humains, et d'autre part le genre humainqui permet de donner une définition générale de l'homme car ils possèdent des traits communs. On voit bienapparaître l'opposition que le sujet met en avant entre pluralité et unité.Cependant faut-il voir dans les différentes cultures ce qui empêcherait et...

• Pourquoi cherche-t-on a connaître ?

  Il conviendrait encore de montrer en quoi la connaissance est préférable à l'erreur ou à l'ignorance. Qu'est-ce queconnaître en effet? «Rien que cela, écrit Nietzsche dans Le Gai Savoir: quelque chose d'étranger doit être ramené àquelque chose de connu.» Connaître, c'est reconnaître – et Nietzsche rejoint ici Platon et sa théorie de laréminiscence (connaître, c'est, pour Platon, se ressouvenir du monde des idées que nous avons autrefoisfréquenté). 1. La recherche des essences : la...

• Jean-Paul SARTRE: Projet et Liberté

  Après avoir énoncé que l'homme, en tant qu'existant, se ramène à la totalité de ses actes, de ce qu'il fait, et qu'ilest donc totalement responsable, Sartre note que cette conception de l'homme fait horreur à certains et résume lesarguments invoqués par eux à l'appui de leur thèse. Mentionnons, d'abord, les circonstances, que nous pouvonsdéfinir comme ce qui constitue et caractérise le moment présent. Dès lors, les circonstances évoquent,fondamentalement, la Situation, c'est-à-dire l'e...

• La rationnalité scientifique peut-elle satisfaire tous les besoins de la raison humaine ?

  La science est définit comme étant rationnelle car elle s'ordonne dans un discours logique en reliant les savoirs et les théories pour en créer de nouvelles. Cette liaison logique faite d'observation, de réflexion, d'analyse et d'expérimentation nous permet de distinguer la vérité et de mieux comprendre le monde qui nous entoure en satisfaisant ainsi un des plus primaires besoin de la raison.  La science permet de parvenir jusqu'à un certain point de compréhension du monde et utilise des moyens...

• La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?

  « l'eau de ma casserole s'est mise à bouillir à 100° » n'est pas scientifique, bien qu'il puisse intéresser la science,tout simplement parce qu'il n'a pas de portée générale. Or, si notre raison n'est qu'un prolongement del'expérience, on voit mal comment on pourrait jamais être sûr qu'un phénomène, même si nous l'avons constaté desmilliers de fois, manifeste une loi, et non une simple coïncidence. L'expérience est toujours singulière etchangeante. Or, notre raison use de conce...

• Est-il nécessaire de démontrer pour connaître ?

  Enquête sur l'entendement humain ) les pensées « abstruses », dont les fondements n'ont aucune teneur expérimentale. Traduction philosophique de la physique newtonienne, Hume va radicaliser les rapports qu'entretientl'individu avec le monde, mais aussi avec lui-même, au sens d'une remise à niveau des principes véritables (ou dumoins observables) conditionnant la nature humaine. Il admettra ainsi que les grands principes physiques sont eux-mêmes le fruit d'une habitude, que les hommes cro...

• ÉCOLOGIE (Sciences et Techniques)

  L'ÉCOLOGIE À L'ÉPOQUE CLASSIQUE Aristote fut considéré par de nombreux savants comme un précurseur de la vision écologique. En effet, même sises descriptions ont un caractère typiquement naturaliste, surtout les descriptions de type zoologique, ellesposent des questions et suggèrent des réflexions de caractère typiquement écologique. On trouve peu d'auteursdans son sillage. Ceux-ci décrivent principalement des formes de vie, comme Théophraste (env. 372-287 av. J.-C.) ou Pline l'Ancien (23-7...

• Le language

  C) Difficultés de traduction 1) Certains mots ou concepts n’existent pas dans une des deux langues (Théorie Sapir- Whorf) 2) Certaines expressions sont intraduisibles 3) La traduction inverse ne donne que rarement les mêmes résultats 4) Un mot se définit par son emploi dans une phrase. Pour traduire, il faut donc comprendre la phrase entière. →On perd de l’authenticité et de la compréhensibilité dans les traductions Les libellés (définition du spécifique par un terme général permet d’économi...

• Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

  d'imiter le processus. Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui fa...

• Le travail est-il toujours une manifestation de la liberté ?

  « C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même. Dans le moment qui correspond au désir dans la consciencedu maître, ce qui parait échoir à la conscience servante, c'est lecôté du rapport inessentiel à la chose [...]. Mais c'est justementpourquoi cette satisfaction est elle-même uniquement un étatdisparaissant, car il lui manque le côté objectif ou la subsistance.Le travail, au contraire, est désir réfréné, disparition retardée : letravail forme. Le rapport négatif à...

• Serait-il souhaitable que l'humanité parle une seule langue ?

  [III — Des pertes graves] L'hypothèse d'une langue unique réduit le langage à sa seule fonction decommunication. Celle-ci est évidemment fondamentale, mais les linguistesaffirment qu'elle n'est pas la seule fonction du langage : ils en distinguentsept différentes! Sans qu'il soit nécessaire de les passer toutes en revue, onpeut souligner à quel point leur disparition serait grave.Ainsi, la fonction esthétique, celle qui s'attache plus à la forme du messagequ'à son contenu, est étroi...

• Se faire des idées ?

  fin au flux des sensations qui nous assiègent et que nous ne pouvons guère les refuser, « Pas plus qu'un miroir nepeut refuser altérer ou effacer les images que les objets produisent sur la glace devant laquelle ils sont placés ».Ainsi, si toute idée provient de l'expérience, il nous est facile de comprendre la possibilité d'erreur, et la part desubjectivité qu'il y a dans la formation de nos idées, le risque étant une fois de plus de « se faire des idées », des'éloigner du réel, de la « vérité...

• AUTEUR: HUXLEY Aldous

  « Idéaliste rationaliste • selon ses propres termes, écrivain, journal iste, essayiste , philosophe , esprit encyclopédique ~ la curiosité infinie, Aldous Huxley (1894-1963) ne cessera de s'intéresser ~ l'humain tout au long de sa vie, ~ la manière d'un médecin au chevet d'un patient malade. Tirant de sa formation scientifique un œil et une méthodologie assez uniques pour un « littérateur», il passera au microscope tous les « détails , qui, comme chacun...

• Patrimonialisation et métropolisation en France

    I. Les relations patrimoine/métropole sont reconfigurées en France par la nouvelle étape de mondialisation :   A. La prise de conscience des enjeux de la patrimonialisation : Une mode contemporaine de préservation d'une identité urbaine Développement d'un sentiment patrimonial. Conceptions du patrimoine inspirée des valeurs européennes : valeurs historique, de richesse et de beauté architecturale. Patrimonialisation comme forme d'inscription dans l'espace et dans le temps, facteur de valorisat...

• Alain: Où donc est la justice ?

  figure, "sitôt que c'est la force qui fait le droit, l'effet change avec la cause; toute force qui surmonte la premièresuccède à son droit". Faire la confusion force/droit, c'est ne plus rien pouvoir comprendre au droit: "il n'en résulte qu'un galimatiasinexplicable". Le droit naturel, la loi du plus fort est donc le contraire même du droit. Le droit est positif ou n'est pas. De là deux conséquences qu'on peut tirer. La première , c'est que le droit ne s'occupe pas du fait, de ce qui est...

• ALAIN: Où donc la justice ?

  succède à son droit". Faire la confusion force/droit, c'est ne plus rien pouvoir comprendre au droit: "il n'en résulte qu'un galimatiasinexplicable". Le droit naturel, la loi du plus fort est donc le contraire même du droit. Le droit est positif ou n'est pas. De là deux conséquences qu'on peut tirer. La première , c'est que le droit ne s'occupe pas du fait, de ce qui est. Ils'occupe exclusivement de ce qui devrait être. D'un trésor qui est au fond de la mer, dont on a oublié jusqu'à...

• Les médias font-ils l’opinion publique ?

  Sommaire Introduction Page 3 I - Comment le pouvoir énorme des médias agit-il sur l’opinion publique ? Page 4 A) Une influence considérable B) Les médias et la politique, un lien étroit : qui contrôle qui ? II – Peut-on alors se forger sa propre opinion ? Page 8 A) Le pluralisme médiatique B) Se servir de son esprit critique III – Etude de cas : L’affaire D’outreau...

• Pourquoi cherche-t-on à connaître ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• Faut-il aimer autrui pour le connaître ?

  Transition : Si le fait d'aimer signifie être passionné pour autrui alors il ne peut être source de sa connaissance. C'est en ce sens que l'on peut comprendre l'expression « l'amour rend aveugle ». Loin de permettrede saisir objectivement la nature d'autrui la passion, dés le départ, biaise notre rapport à lui. Nous aurons alorstendance à ne le considérer que subjectivement et nous nous empêcherons de véritablement le connaître. Deuxième partie : Pour connaître autrui il faut voul...

• el desdichado

  Mathilde BOCQUET Ce côté mystique est vu par la perte d’identité du poète, son identité habituelle veut alors rentrer en contact avec le divin. C’est une dépersonnalisation qu’on retrouve ici, car Nerval prend des identités multiples. Tout d’abord on peut voir que le poète traverse le monde médiéval. Tout d’abord avec « Le prince d’Aquitaine », qui est Edouard Plantagenet (1330-1376), dit le Prince Noir, lui aussi a un souci d’identité car Prince de...

• Y a-t-il une logique de l'insensé ?

  Ce texte de Freud, qui n'est pas central du point de vue de sa doctrine psychanalytique mais est cependantrévélateur de son mode de fonctionnement, analyse deux comportements humains de natures différentes (l'un estune simple attitude mentale, l'autre une maladie mentale), la superstition et la paranoïa, et les compareimplicitement au comportement rationnel que Freud revendique. On peut y distinguer deux parties, qui correspondent chacune à un paragraphe : dans la premièr...

• Citations avec clairement, adverbe.

  L'Encyclopédie de L'Agora Cet homme rongé par sa double origine et sa double vie, inconstant et lâche, est incapable de choisir clairement son camp. Le Monde diplomatique.fr Les auditeurs sont-ils incapables de comprendre que chacun peut avoir une opinion, une conviction et l’exprimer clairement ? Le Monde.fr C’était une folie, bien sûr, et la victoire des ex-communistes en 1993 a clairement démontré ce qu’en pensaient les électeurs. L’Express.fr L’organisation de la sécurité sanitair...

• La philosophie recherche-t-elle la vérité ou le sens ?

  créées de toute éternité par Dieu. - Descartes , Méditations métaphysiques, VI è réponse. - Leibniz , Discours de métaphysique. Sens = Il s'agit là d'un synonyme de signification. La direction d'un mouvement, l'orientation d'un processus ; la destination des êtres humains et de leur histoire, la raison d'être de leur existence etdes leurs actions, le principe conférant à la vie humaine sa valeur. - Nietzsche , La généalogie de la morale, 3 e dissertation, §28...

• La diversité des langues est-elle un obstacle à l'entente entre les peuples ?

  3. Mais les remèdes à la diversité des langues ne sont peut-être que des pis-aller. A. La langue n'est pas un code neutre. Cependant, les remèdes envisagés pour réduire la diversité des langues ont quelque chose de naïf. La langue estcertes le medium du langage, sa traduction, et il existe peut-être même, comme le prétend le linguiste NoamChomsky, une grammaire universelle et donc commune à toutes les langues (une unité de toutes les langues estalors envisageable). Mais la langue ne fait...

• Le role essentiel du romancier est il de depeindre la réalité dans laquelle il vit?

  representer le monde dans lequel i l vit le real iste depeind les moeurs de son éepoque eet denonce certaines inj ust ices 1) Decri re L'ecrivai n realiste a souvent voulu depeindre la real i te de son epoque tel le quelle est et denonces ls injust ices . Madame de Bovary de Flaubert suis cette phylosiph ie. Flaubert commence par nous decrire un lieu reel; Yonvi l le. I l pique notre curiosi té en nous décrivan t tout d’abord sa boutique, un des t ro is ou q...