968 résultats pour "foi"

• La morale peut- elle etre athée ?

  « L'autonomie de la volonté est l'unique principe de toutes les lois morales et des devoirs conformes à ces lois. »(Critique de la raison pratique).L'autonomie, au sens propre du terme, est la capacité à se conformer à une loi à partir de soi-même. La morale tientdonc à l'autonomie de la volonté, c'est-à-dire au pouvoir de la volonté de se soumettre à des prescriptions qu'elle-même formule, indépendamment de tout mobile extérieur d'action, comme l'attirance pour quelque chose d'agréable,la crain...

• La passion est-elle toujours un esclavage ?

  (cf.. Phèdre). Ce mouvement, en effet, est «humiliant» pour l'esprit (cf.. Alain, Propos, éd. de la Pléiade, p. 1145).Devenue esclave, l'âme s'insurge contre cet esclavage, mais l'accroît en essayant de s'en délivrer. Ainsi conflit entremon corps et monâme, la passion est surtout un conflit entre moi et moi-même, dont je suis la victime en même temps que lecomplice. Un tel conflit ne peut qu'être douloureux. C'est un drame, celui de «l'esprit humain à l'épreuve, et harcelépar la nature i...

• confessions ausbourg

  http://www.museeprotestant.org confession d'Augsbourg ABUS Q UI ON T É TÉ CO RR IGÉS Introd uction Articl e 23. -- Du Mar iag e d es Prêtr es Articl e 24. -- De la Mes se Articl e 25. -- De la Con fession Articl e 26. -- De la Disti ncti on des A lim en ts Articl e 27. -- Des Vo eux Mo nastiques Articl e 28. -- Du Pou voir d es Év êques ---- --- --- --- ------ --- --- --- ------ --- --- --- ------ --- --- --- ------ - - CON CLUSION ET SIGNA TURES...

• Sartre contre Freud

  la mauvaise foi de notre conscience. Sartre désigne ces refoulements comme des « forces aveugles » (l.5) ou encore des « déguisements de l’instinct » (l.8). Autrement dit, la conscience trie, choisie ce qu’elle veut et peut désirer et les autres pensées trop difficiles à assumer. Et l’inconscient serait composé ainsi. Mais le mot censure n’est-il pas trop exagéré ? La censure témoigne d’une absence de liberté, ici une liberté de penser, de désirer, d’accepter et de s’accepter soi-...

• Crainte et tremblement de Soren Kierkegaard

  La morale ne nous console pas de la mort •~M~• Pour Kierkegaard, une morale simplement humaine ne suffit pas à calmer l'angoisse existentielle. Seule la foi, entendue comme un rapport personnel et intense de l'individu avec Dieu, peut nous consoler de la mort. La morale nous épargne l'angoisse P our Kierkegaard , la m oral e n'es t pas suf­ fisan te pour donner un sens à la vie e t consoler d e la mort. L'homm e du «Stade éthiq...

• Dieu est-il accessible à l'intelligence ?

  ri L'Absolu ne peut pas ~ e atteint par la raison 1- • U • U • ,_ Notre raison est trop limitée pour atteindre I' Absolu. Dieu n'est pas représentable. Nous ne pouvons le saisir qu'au travers de cette expérience intime qu'est la foi. Toute preuve rationnelle de l'existence de Dieu est vaine. Nous ne pouvons pas saisir l'Absolu P lotin , dans les Ennéades, montre qu 'on ne pe ut pas atte in dre l'Absol u par la •Comment alo...

• La notion de témoignage dans la pensée religieuse de Kierkegaard.

  dénonce fermement cette perspective exempte de tout engagement et, par conséquent, de tout témoignage : «Toute conception du christianisme qui le verse dans l'histoire ne fait que l'égarer, sans parler de toute théorie quil'estime perfectible » . En effet, à quelque époque qu'on le prenne, le christianisme selon le témoignage de Kierkegaard, enseigne la mêmenécessité d'être rejeté par le monde, d'en être « haï » et « bafoué » ; il enseigne toujours l'incompatibilité avec lemonde, le d...

• Pierre Teilhard de Chardin

  même : c'est l'insuffisance, l'insatisfaction liées à chacune des volontés voulues qui nous révèlent les exigences dela volonté voulante. Tandis que Teilhard insiste beaucoup plus sur la valeur positive du monde, de la terre, de lachair qui sont déjà en quelque sorte des richesses spirituelles. L'humanisme de Teilhard est plus accusé que celui deBlondel. Il s'y ajoute un « sens cosmique » étranger au philosophe d'Aix. D'aucuns ont parlé du panthéisme deTeilhard. Teilhard lui-même a écrit...

• As diferentes imagens de Afonso Henriques nas crónicas entre a segunda metade do século XIII e a primeira metade do século XVI

• Explication des 20 premiers vers des « Plaideurs » de Racine. Commentaire de l'acte premier

  Felix Hemon remarque judicieusement : un seul mot est change, et le style comique est devenu style noble., Quand Petit-Jean dit : sur l'avenir bien fou qui se lira, it songe a lui. Les debuts chez Perrin Dandin furent heureux; it esperait pareil bonheur pour l'avenir, mais celui-ci ne lui apporta que deboires. Fira, pour fiera, constitue une synerese - contraction de deux voyelles tin une - comine dans vous pairez, devoilment ou gaits. On en use souvent en poesie. (V. 2). Le second proverbe empl...

• Explication de texte de Locke paragraphe 5 "Examinons ... à cette fin" ( Une religion est une association libre et volontaire).

  d'une foi aussi instable, aussi changeante, de sorte que croire par la raison aboutirait finalement à unecertaine infidélité vis-à-vis de Dieu ? Locke ne se trompe-t-il pas sur la nature de la foi quand il la faitdépendre de la raison, et donc d'un jugement qui change en fonction des erreurs qu'il découvre ? III – La raison ne peut qu'être « agréable » à Dieu - Dieu ne peut pas vouloir d'une foi qui ne serait pas limitée par la raison, qui donc voudrait s'étendre au-delà de ses prop...

• Grand cours: EXISTENCE & MORT (c de g)

• La connaissance scientifique s'oppose-t-elle aux croyances religieuses?

  croyances religieuses dès lors reléguées au domaine de la superstition. C'est donc la légitimité de la prétention scientifique à éradiquer ce qu'elle considèrecomme infondé et superstitieux qu'il faut chercher à analyser. C'est donc non seulement la nature de la relation science et religion qui est ici à laquestion, et a fortiori celle de raison et foi, mais aussi la nature même et de la croyancereligieuse et celle de la connaissance scientifique. S'ouvre donc la question de ladifférence e...

• Les religions peuvent-elles être objets de science ?

  II. la foi est au-delà de la raison a. Pascal dira que « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas ». Cela signifie que seul le cœur peut prétendre à une connaissance du divin. Eneffet la raison finie est limitée. L'homme se situe entre l'infiniment grand etl'infiniment petit, et seul le cœur peut comprendre l'infini qui traverse l'homme. Les premiers principes aussi ne sont connaissables que par le cœur. La raisondoit savoir s'abaisser face aux vérités de la foi. Il ne...

• Définition: CAUTION, substantif féminin.

  Être sujet (te) à caution. N'être croyable que moyennant production d'une caution, ne mériter qu'une confiance limitée, être douteux : Ø 5.... il ignore que la foi produit ses effets indépendamment de l'objet auquel elle s'attache; que la possibilité des miracles étant admise, c'est leur historicité qui est sujette à caution;... HENRI-FRÉDÉRIC AMIEL, Journal intime, 1866, page 146. 2

• Peut-on se mentir à sois-même

  Le mensonge à soi, en ce sens, un mensonge intérieur, dans lequel, se cachant ce que par ailleurs on sait, on se traite soi même comme un autre. Comme tel, il suppose que l'on puisse être à la foi soi même et autre que soi, ce qui est, semble-t-il, contradictoire. C'est ce que remarque Kant, au paragraphe 9 de La Doctrine de la vertu : « Il est facile d'en expliquer la réalité de nombreux mensonges intérieurs (...), il est difficile d'en expliquer la possibilité, parce qu'une seconde...

• Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte ?

  Freud a montré que l'illusion comprenait toujours une part de désir,contrairement à l'erreur. L'originalité de l'illusion, c'est qu'elle survit enquelque sorte à sa réfutation. La jeune fille qui s'est mis en têted'épouser un prince ne se laissera pas convaincre que c'est impossible.Le raciste fanatique n'admettra jamais, en dépit de tous les argumentsque les Noirs sont aussi intelligents que les Blancs. Et, dans un toutautre ordre, les illusions des sens subsistent lorsque la rais...

• Vie et oeuvre de NICOLAS MALEBRANCHE

  d'une idée, comme l'intuitus cartésien, est, après la prière de l'attention, une illumination divine par laquelle notreentendement purement passif reçoit dans l'évidence, la lumière et la connaissance absolues. Nous sommes tous unis à Dieu d'abord. 3 — La notion d'Ordre, de laquelle découlera la morale. Une métaphysique de la Raison et de la Volonté fait pendant à la théorie de la connaissance exposée ci-dessus.Nous participons par notre volonté à la Cause Efficiente qui meut l'univers....

• Saint Augustin et le mensonge

  - Si mentir c'est ne pas être sincère, alors on ne peut pas savoir si l'autre nous ment. Peut-on encore le juger ? - Dire la vérité, est-ce dire ce qui est vrai ou ce que l'on pense être vrai ? Qu'est-ce réellement que le vérité ? Copie Réponse 1 Alors qu'il cherche à définir ce qu'est le mensonge, Saint Augustin construit cet extrait, en quatre points. Tout d'abord il remarque dans les deux premières lignes que mentir ne consiste pas à dire quelque chose de faux,c'est-à-...

• Cours: LA RELIGION (2 de 2)

• Tout ce qu'il faut savoir pour comprendre le cholestérol et l'alimentation lipidique Les questions que l'on se pose Questions : cherchez la réponse Comment se présente le cholestérol dans le sang ?

  2 9 Faut-il supprimer le beurre et manger de la margarine ? 9 Les aliments allégés en graisses sont-ils conseillés ? 9 Existe-t-il d’autres prescriptions alimentaires que celles concernant les graisses pour lutter contre l’hypercholestérolémie ? 9 Doit-on aussi limiter les aliments glucidiques ? 9 Peut-on consommer du chocolat en cas d’hypercholestérolémie ? 9 Que penser des boissons alcoolisées ? Peut-on en prendre en cas d’hypercholestérolémie ? 9 Peut-on boire du thé et du café...

• La Mort est mon métier : résumé chapitre par chapitre

  VERLOES Alice 1ES1 Rudolf, démobilisé, devient chômeur ; il retourne chez lui à H. Il retrouve sa tante qui s’occupe de ses sœurs depuis la mort de son oncle Franz, ces dernières lui paraissent étrangères. Il quitte sa famille pour rejoindre Schrader, un ancien dragon. Avec son aide, il trouve un travail dans une usine. Cependant, Rudolf ne se montrant pas assez solidaire vis-à- vis des autres ouvriers, notamment avec Karl avec qui il partage sa tâche de préparation des portes...

• L'existence de la religion est-elle un signe de la force ou de la faiblesse des hommes ?

  l'esprit humain est incapable de toucher par le sens. La croyance en Dieu ne peut se baser sur une raisonmensongère. III. Croyance religieuse et raison sont deux illusions. a. Croyance et raison sont deux manières pour l'homme, soit de s'échapper du monde réel, soit de mettre en avant ses intérêts. Ainsi la « décadence » est pour Nietzsche exprimée dans la morale (chrétienne ou utilitariste) et dans la religion. Les philosophes utilisent la raison pour trouver à tous prix un s...

• Andromaque Peins-toi dans ces horreurs Andromaque éperdue : Voilà comme Pyrrhus vint s'offrir à ma vue ; Voilà par quels exploits il sut se couronner ; Enfin voilà l'époux que tu me veux donner.

  Dis-lui que de mon fils l'amour est assez fort... Crois-tu que dans son coeur il ait juré sa mort ? L'amour peut-il si loin pousser sa barbarie ? CÉPHISE. Madame, il va bientôt revenir en furie. ANDROMAQUE. Hé bien ! Va l'assurer... CÉPHISE. De quoi ? de votre foi ? ANDROMAQUE. Hélas ! Pour la promettre est-elle encore à moi ? O cendres d'un époux ! O Troyens ! O mon père ! O mon fils, que tes jours coûtent cher à ta mère ! Allons. CÉPHISE. Où donc, Madame ? et que résolvez-vous ?...

• Présence de l'irrationnel

  • L'idée, courageuse et féconde, que la philosophie doit s'efforcer de tout expliquer rationnellement ne doitcependant pas nous amener à croire que tout est raisonnable, que tout ce qui se produit dans le monde est justifié.Il ne s'agit donc pas de sacraliser l'ordre établi ou de légitimer les atrocités de l'histoire, mais d'affirmer que lesévénements historiques n'ont rien de fortuit. LES « FAUX IRRATIONNELS » A. Origine de la superstition Certains mettent cependant l'accent sur les...

• Peut-on réfuter la philosophie ?

  Texte de Hume Ceux qui ont de l'inclination pour la philosophie continueront encore leursrecherches, car ils réfléchissent qu'outre le plaisir immédiat qui accompagneune telle occupation, les décisions philosophiques ne sont que les réflexionsde la vie courante rendues méthodiques et corrigées. Mais ils ne tenterontjamais de dépasser la vie courante aussi longtemps qu'ils considérerontl'imperfection des facultés qu'ils emploient, leur portée réduite et l'imprécisionde leurs opérations...

• Y a-t-il des guerres de religion ?

  c) Et c'est bien ce qui explique alors ce développement des religions sans texte et avec la seule référence au cœur et à la moralecomme on peut le voir dans la Profession de Foi du Vicaire Savoyard de Rousseau : « il avait vu, dans la subtilité des vaines disputes, le paradis et l'enfer mis pour prix à des jeux de mots ; il avait vu la sublime et primitive idée de la Divinité défigurée parles fantasques imaginations des hommes ; et, trouvant que pour croire en Dieu il fallait renoncer au juge...

• La philosophie peut-elle se concilier avec la religion ?

  partir de la Renaissance à une reprise du conflit : cette utilisation n'est-elle pas un esclavage ? Les philosophesvont s'efforcer de libérer du joug de la religion une raison dont ils vont affirmer et faire reconnaître l'autonomietoujours plus large. b) Le rationalisme et la religion. — C'est toute l'histoire du/rationalisme qu'il faudrait retracer ici. Nul doute que l'on soit en droit de voir un Descartes le libérateur de la raison, puisque c'est par la seule pensée qu'il arrive à Dieu,a...

• Scène IV - Acte II -Mithridate, Monime (Racine)

  grâce distante, de jeunesse grave. Racine met en relief la qualité intime qui allie chez Mithridate des contrastes apparemment inconciliables : une férocité implacable, une hypocrisie subtile etféline, et la tendresse ardente d'un cœur si sincère dans sa détresse. Le regard de Mithridate, lourd d'une adoration extasiée et de passion à peine contenue, pèse sur Monime et, entraduisant l'expression de ce regard, Racine ne transgresse pas les règles de la retenue classique, en ne dépassantpa...

• Le Roman expérimental de Zola

  cérébraux de l'exaltation romantique» («Lettre», 1). D'où l'appel aux jeunes générations qui doivent s'enga­ ger dans la voie de « la virilité du vrai » ... au nom de la survie de la France : «car il faut le confesser très haut, c'est qu'en 1870 nous aurons été battus par l'esprit scientifique» (« Leure », v). Cet esprit, il pense par exemple le trouver en Littré, qu'il oppose curieusement à Hugo. L'opposition au romantisme se fonde donc sur une...

• La duplicité de la conscience rend-elle inutile l'hypothèse de l' inconscient ?

  La conscience signifie pour un sujet à la fois la perception de soi même et du monde qui l'entoure. Le psychisme(c'est à dire l'ensemble de tendances, d'impressions, de sentiments qui composent le moi) n'est pas entièrementréfléchi par la conscience. On peut faire l'hypothèse d'un inconscient, c'est à dire d'une vie psychique inconscientequi a une part importante dans la vie du sujet. L'hypothèse de l'inconscient permet d'expliquer des actes que lesujet semble faire contre sa volonté. Mais ces m...

• La religion n'est-elle qu'une consolation infantilisante ?

  de l'âme, la religion en nous informant de l'état actuel de l'homme et de la conduite à tenir pour retrouver le bonheuren Dieu nous conduit à nous responsabiliser en nous amenant à la nécessité du choix comme le montre le fragment418 : Dieu est ou il n'est pas. « Il faut parier, cela n'est pas volontaire. Vous êtes embarqués »Ainsi la religion sedonne d'abord comme le moyen d'assurer notre salut, elle n'a de fonction consolatrice que sur un plan second, dansla vie terrestre. Mais sa véritable vo...

• Les religions sont-elles vouées à disparaître ?

  commun : elles supposent une classification des choses, réelles ou idéales, que se représentent les hommes, endeux classes, en deux genres opposés, désignés généralement par deux termes distincts que traduisent assez bienles mots de profane et de sacré. La division du monde en deux domaines comprenant, l'un tout ce qui est sacré,l'autre tout ce qui est profane, tel est le trait distinctif de la pensée religieuse. (...) Les croyances proprementreligieuses sont toujours communes à une collectivité...

• L'Eglise, sacrement du salut

  2 Première partie. L’objectif de cette première partie est d’analyser pour quelles raisons il fallait recourir au terme « sacrement » pour définir l’Église à Vatican II. Autrement dit, en introduisant la catégorie du « sacramentel » pour définir l’Église, particulièrement en la plaçant au premier plan comme la véritable « porte d’entrée » d’une démarche ecclésiologique, quelle est l’intention des Pères du concile Vatican II? Afin de mieux comprendre le choix et l’utilisation de la définition...

• L'ignorance est-elle une excuse ?

  L'ignorant est quelqu'un qui ne sait pas ce qu'il fait (au sens où il ne veut pas ce qu'il fait). Dans ce cas, il n'est pas totalement responsable, on dit qu'il est excusé. En outre, l'ignorant ne sait pas qu'il est dans l'erreur. Dèslors peut-on lui reprocher ses erreurs ? Cependant, on peut se réfugier dans l'ignorance pour tout excuser ( fautes,échecs et erreurs) ; tout devient alors excusable. Mais ceci revient à nier le fait que l'homme est capable depenser, de connaître. On peut donc...

• AGONIE DU CHRISTIANISME (L’), Miguel de Unamuno (résumé)

• Phèdre THESEE Non, Madame, en mon sang ma main n'a point trempé ; Mais l'ingrat toutefois ne m'est point échappé.

  Il sort. Quelle nouvelle a frappé mon oreille ? Quel feu mal étouffé dans mon coeur se réveille ? Quel coup de foudre, ô ciel ! et quel funeste avis ! Je volais toute entière au secours de son fils ; Et m'arrachant des bras d'OEnone épouvantée, Je cédais au remords dont j'étais tourmentée. Qui sait même où m'allait porter ce repentir ? Peut-être à m'accuser j'aurais pu consentir ; Peut-être, si la voix ne m'eût été coupée, L'affreuse vérité me serait échappée. Hippolyte est sensible, e...

• Peut-on penser Dieu ?

  édition Lafuma : « c'est le cœur qui sent Dieu et non la raison; Voilà ce que c'est que la foi. Dieu sensible au cœuret non à la raison. Par la raison nous ne pouvons nous former une image de Dieu déformée par notre propre capacitéde penser. Aussi pour ne pas déformer l'image de Dieu, il nous faut la recevoir par la cœur dans la grâce. Ainsi dieuserait radicalement impensable. On ne peut penser Dieu puisque il est un être absolu ui transcende notre capacité de penser; Cependant, si Dieun'est ab...

• D'après VICTOR HUGO : Le Satyre (v. 709-726) - Commentaire

  Transfigure-toi ! va ! sois de plus en plus l'âme ! (v. 632). A la fin, transfiguré lui-même, devenu par anticipation « l'âme universelle », il annonce la victoire finale dupanthéisme (Je suis Pan) sur les dieux à forme humaine, c'est-à-dire sur les superstitions. 1. — La foi de Victor Hugo : panthéisme et progrès. A la suite de ses expériences spirites de 1863-65, V. Hugo s'intéresse à l'occultisme. Il croit à la présence d'une âmedans tout être : homme, plante, caillou... Il croit,...

• Dieu (du latin deus ), entité suprême, au-delà de toute qualification, conçue comme un principe d'explication ou comme un être personnel et actif.

  Cité de Dieu (la) Coran décalogue déisme deva Fête-Dieu foi grâce Iahvé immanence incarnation Jéhovah Jésus-Christ Jugement dernier kabbale logos loi - 2.RELIGION Messie métaphysique monothéisme ontologie panthéisme polythéisme prédestination prière protestantisme quiétisme religion révélation Sagesse (Livre de la) sciences (histoire des) - L'espace - Finitude et infinitude du monde Tables de la Loi téléologie théisme théocratie théodicée théologie théophilan...

• Les deux jeunes gens éclatèrent de rire en voyant cette figure grotesque.

  – Ma foi,tuas raison, LaMole, dit-il.Nousavons encore troisheures àattendre, autantdonclespasser ici qu’ailleurs. D’autantplusque, sije ne me trompe, noussommes icipresque àmoitié chemin dupont Saint- Michel. Et les deux jeunes gensallèrent reprendre àtable etdans lapetite piècedufond lamême placequ’ils occupaient pendantcettefameuse soiréedu24août 1572, pendant laquelleCoconnas avaitproposé àLa Mole de jouer l’uncontre l’autre lapremière maîtresse qu’ilsauraient. Avouons, àl’honneur delamoralit...

• fracture.

  fracture à l'aide d'un dispositif de fixateurs externes : il s'agit d'un système de broches intra-osseuses mises en place à distance du foyer de fracture et reliées entre elles par un dispositif métallique extérieur. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats arthropathie boiterie cal chirurgie - Les principales interventions chirurgicales - La chirurgie orthopédique et réparatrice (dite « dure ») embarrure greffe - 2.MÉDECINE hémarthrose kinésithérapie orthopédie os o...

• Réforme et Contre-Réforme : La plus profonde crise religieuse de l'Europe occidentale (Travaux Personnels Encadrés – Histoire – TES/TL)

  UNE NOUVELLE ÉGLISE • le succès oblige luther à définir en 1529 une Ëglise réformée . le Petit et le Grand Catéchisme fournissent la profession de foi des réformés. la foi est un don gratuit de Dieu ; elle est justification totale et elle apporte l'espérance et la charité . les fidèles interprètent I'Ëcriture selon la volonté de l'Esprit-Saint. Cette foi s'exprime par l'abandon à Dieu dans la certitude du sa lu~ la réception des deux sacrements, l...

• Réfus du présent

• Phèdre Sortez de l'sclavage où vous êtes réduite.

  Nous irons confirmer le serment solennel. Nous prendrons à témoin le Dieu qu'on y révère ; Nous le prîrons tous deux de nous servir de père. Des Dieux les plus sacrés j'attesterai le nom. Et la chaste Diane, et l'auguste Junon, Et tous les dieux enfin, témoins de mes tendresses, Garantiront la foi de mes saintes promesses. ARICIE Le Roi vient. Fuyez, Prince, et partez promptement. Pour cacher mon départ je demeure un moment. Allez, et laissez-moi quelque fidèle guide, Qui conduise vers...

• Dissertation sur la religion

  de nourriture accompagnée de récitation de mantras en l'honneur des divinités hindous. Le bénédicité est quant à lui une prière récitée au début de chaque repas pour remercier Dieu d'avoir accordé au foyer sa subsistance. Chaque religion possède ainsi ses traditions, ses coutumes, ses rites et ses pratiques réalisées régulièrement par les fidèles. A la vue de cette multitude de différences dans les rites de chaque religion, il paraît aisé d'opposer les religions les unes aux autres.             ...

• La croyance religieuse peut- elle impliquer une entrave a l'autonomie morale?

• Conscience de soi et Sincérité

  C'est moi qui pense, ou qui doute, et si un autre peut le faire tout aussi bien que moi, ce sera sa propre expérience,à laquelle je ne pourrais jamais me substituer. Ainsi, nous aboutissons à des consciences séparées, enfermées enelles-mêmes, et dans une véritable vision solipsiste. Autrui ne peut pas être pris en considération, car c'est d'abordet avant tout ma propre subjectivité qui intervient. B. La conscience, source d'obsessions et de culpabilité Cesdéfauts de la conscience réflexive, ch...

• Suis-je victime ou coupable de mes fautes ?

  Pour Platon, il n'y a pas de mauvaise volonté : je ne peux vouloir ce que je sais être mal. Comment se fait-il alors que nous ne sommes pas tous et toujours bons ? Parce que, selon Platon, nous ne voulons pas le mal ou même le faux,mais nous voulons mal ou voulons « de travers ». En fait, la volonté s'égare au sens où elle prend pour objet un bien apparent . En effet, quand nous nous égarons dans l'espace, nous perdons notre chemin parce que nous avons, à un moment, cru de bonne foi être dan...

• Des Mémoires d'outre-tombe à la Vie de Rancé, Chateaubriand : Fiche de lecture

  que, parvenu au sommet de la vie, je descends vers la tombe, je veux avant de mourir remonter vers mes belles années ». Mais quelque chose d'essentiel échappe encore en 1809 au récit autobiographique : « J'entreprends d'ailleurs J'histoire de mes idées et de mes sentiments plutôt que l'histoire de ma vie». Comme dans René persiste une distinction ambiguë entre le je qui sent et Je j e qui vit, celui qui est et celui qui écrit. En rédigeant les Mé...