8249 résultats pour "philosopherait"

• Nietzsche: Chercher un travail pour le gain

  statut du travail le révèle : on pourra par exemple se référer aux travaux de Marx (à sa définition du prolétariat). NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig. La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période. En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l...

• communisme (politique & socièté).

  Marx et Engels, Manifeste du parti communisteFrontispice de la première édition du Manifeste du parti communiste de Karl Marx et Friedrich Engels, publié en 1848.THE BETTMANN ARCHIVE Malgré l’échec des tentatives d’application concrètes de ces expériences utopistes, le courant d’idées existe et servira de base théorique à la constitution du communisme entant que projet universaliste visant à changer les bases de l’organisation des sociétés. Marx édifie sa théorie à partir de l’observation des co...

• Diderot et l'Encyclopédie (cours)

  Diderot et lEncyclopédie C'est à la fin de 1750, au milieu même du siècle, que paraît le Prospectus de l'Encyclopédie rédigé par Diderot. L'ouvrage, qui devait être à l'origine une simple adaptation de la Cyclopaedia anglaise de Chambers en deux volumes, prend très vite une ampleur de plus en plus grande, affirme sa pleine originalité et devient le symbole même des Lumières françaises. Au XIXe siècle, les Encyclopédistes désignent couramment les philosophes des Lumières. Cette importan...

• Vocabulaire: CONJECTURAL, -ALE, -AUX, adjectif.

  universel de la langue fran?aise (LOUIS-NICOLAS BESCHERELLE) 1845, Nouveau Larousse illustr?, Larousse du XXe. si?cle en six volumes). Remarque : DICTIONNAIRE UNIVERSEL DE LA LANGUE FRAN?AISE (LOUIS-NICOLAS BESCHERELLE) 1845, NOUVEAU DICTIONNAIRE DE LA LANGUE FRAN?AISE (JEAN-CHARLES LAVEAUX ) Difficult?s 1846 pr?cisent que l'adjectif se met toujours apr?s son substantif. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 44. D?RIV?S?: Conjecturalement, adverbe, rare. D'une mani?re conjectura...

• L'homme occupe-t-il une place particulière dans la nature?

  plus à l'homme, à son coeur. Il ne nous entretient plus de Dieu, il n'est plus un univers merveilleux dont la perfectionnous incite à la louange du Créateur. C'est l'univers glacé des lois scientifiques. Un univers effrayant, parce quel'homme et ses inquiétudes n'y ont plus de place et n'y trouvent plus de réponses. Telle est la leçon janséniste. Dieu n'est plus visible dans la nature, le Dieu auquel on doit croire est « un Dieu caché ». La conséquence que Pascal tire donc des sciences de s...

• « soi » se forme dans le jeu, où l'enfant doit faire siennes les attitudes de tous les autres joueurs : alors est édée la conduite de l' « autre généralisé », c'est-à-dire de la communauté organisée.

  tribu, enfin, les conduites des deux sexes diffèrent, mais, quoique les institutions soient patrilinéaires, ce sont les hommes qui sont timides, coquets, délicats, tandis que les femmes sont robustes, pratiques, r4fléchies, traitent les affaires et choisissent elles-mêmes leurs maris. Ainsi, même la psychologie différentielle des sexes dépend de l'éducation et un même enfant peut participer pleinement au type de chacune de ces sociétés, à con...

• lequel du désir ou de la volonté rend-il mieux compte de l'homme comme être rationnel ?

  savoir la capacité à choisir le bien et d'éviter le m al →  Les hom m es accèdent ainsi à l'univers de la responsabilité. →  Selon A ristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C 'est volontairem ent qu'on est bons ou justes, m esurés et volontairem ent qu'on est m échants, injustes, intem pérants. La volonté devient la seule m esure de la m oralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairem ent. Il est selon A ristote dou...

• Willard Quine

  De quelques principes philosophiques de Quine : sciences de la nature et logique extensionnelle. Les thèses de Quine s'enchaînent et se soutiennent mutuellement, sans pour autant prétendre former un systèmeexclusif et définitif. Il faut résister à l'idée d'en donner une “ axiomatisation ” unique, dans la mesure où Quine ainsisté sur la souplesse des théories, qui peuvent se réadapter et se réorganiser suivant les besoins. Sa philosophieest en effet semblable à la démarche scientifique qu'ell...

• Plaisir et douleur

  2) Dans les parties redevenues sensibles à la douleur se révèlent tous les caractères de notre sensibilité viscéraleou protopathique : la soudaineté, la violence, la réactivité brutale et les erreurs grossières de localisation ;3) C'est seulement quand la sensibilité sensorielle au contact est revenue que la douleur a retrouvé les caractèresque nous lui connaissons, préparation diffuse, adoucissement de sa violence, modération des réactions etlocalisation correcte.Ce que nous appelons n...

• [La guerre] CANDIDE DE VOLTAIRE (lecture analytique du chapitre III)

  • La réalité horrible de la guerre (l. 14 à 31)La deuxième partie du passage contraste avec le début : à l'ordre et à l'élégance («Rien n'était si beau...») succèdeune impression de dislocation et de chaos. Voltaire commence par s'en prendre à la religion qui sert ici delégitimation aux atrocités dont se rendent coupables les rois. Le «Te Deum» [chant d'action de grâces rendues àDieu pour le remercier] est chanté en même temps dans les deux camps après la bataille (l. 15) : cela prouv...

• La République De Platon: L'éducation

• Grand cours: EXISTENCE & MORT (d de g)

• Définition du terme: CORTICAL, -ALE, -AUX, adjectif.

  recouvert d'un encroûtement corticiforme (Jean-Baptiste Lamarck, Philosophie zoologique, tome 1, 1809, page 288). c) Le substantif féminin corticalité. Synonyme de cortex*. Il s'agit dans ces cas de foyers pneumoniques débutant assez loin de la corticalité du poumon (Ménétrier, Stévenin dans Nouveau Traité de médecine, fascicule 1, 1926, page 278). Il semble que les lésions méningées se soient propagées à la corticalité du cerveau (Teissier, Esmein, ibidem, fascicule 2, 1928, page 596). STATISTI...

• A quoi bon réfléchir à nos désirs ?

  ils sont aussitôt vaincus qu'attaqués», car les beaux principes de la raison, ceux de maîtrise de soi, de retenue, demesure et de tempérance, sont emportés alors comme fétu de paille par l'énergie de la passion.La thèse de Rousseau est donc ici radicale : ce n'est pas seulement envers quelques passions que la raison estimpuissante, mais envers toutes, même les moins fortes, car elle «n'a jamais de force pour résister au moindreeffort», c'est-à-dire pour soutenir par ses efforts la moindre l...

• Bière en Amérique du Sud et dans les îles du

  apparaît en une manière d'animisme : de la matière à l'lwmme, tout possède la vie. Le monde est vie, Dieu s'identifie au monde. La sociabilité est condition vitale de la nature humaine; la religion, con­ naissance des lois naturelles. C'est, semble-t-il, un essai de retrouver une « sagesse » qui accorde l' lwmme au monde; mais le même souci positiviste qui commande la recherche la condamne à l'échec : seul un esprit antique, dans un uni...

• raisons pratiques pour croire en ésthétique.Rehault

  Raisons pratiques de croire en esthétique S. R É H A U L T I l existe en esthétique un débat désormais devenu classique, celui qui op- pose les réalistes et les antiréalistes sur la question de l'existence des pro- priétés esthétiques. Il s'agit d'une question ontologique importante qui a de multiples conséquences, notamment sur la nature de l'expérience et du ju- gement esthétiques, ainsi que sur la question de la valeur de l'art. Plutôt que de m'intéresser aux raisons épistémiques en faveur de...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• Croire et savoir ?

  Questions à poser d'emblée • Qu'est-ce qui conduit à une approche comparative des deux notions ? (Sur quel terrain, dans quels domaines se constitue le problème ?)• Quelles formes (ou « figures ») prend le rapport en question dans les différents espaces de réflexion que l'on peut distinguer ? En quels termes peut-onexpliciter ce qui est souvent présenté comme une opposition (cf. les débuts du rationalisme et l'opposition du principe de raison à la foi et au principed'autorité) mais peut aussi...

• LE CHENE de Lamartine (Harmonies)

  sommes déjà loin des Méditations. Lamartine n'est plus l'élégiaque sentimental et rêveur, qui chantait le Lac et leVallon ;il n'est plus « l'ignorant qui ne sait que son âme ». Il a l'ambition d'être le philosophe religieux qui démontre que l'idéede Dieu s'impose irrésistiblement devant le spectacle de la nature ou celui de l'humanité. Plus de cris d'adorationspontanés, plus d'hymnes inspirés où se mêlent l'amour terrestre et l'amour divin. L'hymne sortira de la description,l'adoration naîtra du...

• L'histoire n'est-elle qu'un roman ?

  pouvoir trouver une cohérence entre les faits. De plus le travail de l'historien est également celui de sélectionnerdes faits au détriments d'autres. Références utiles "La connaissance historique ne consiste pas à raconter ce qui s'est passé d'après les documents écrits qui nous ontété par accident conservés, mais, sachant ce que nous voulons découvrir et quels sont les principaux aspects detoute collectivité, à nous mettre en quête des documents qui nous ouvriront l'accès au passé." R. Aron "L'...

• L'homme peut-il vivre sans croyances?

  philosophiques comme l'épicurisme. Épicure prône une vision physico-scientifique de notre monde, or, les sciences se basent sur des preuves et des vérifications. Au XVIIe siècle, Spinoza va même jusqu'à dénoncer l'absurdité et les erreurs qui viennent de la religion : selon lui, la croyance religieuse doit être soumise à la Raison, c'est-à-dire qu'il faut abandonner les croyances qui sont irréalisables, comme les miracles notamment. Le siècle des Lumières est également marqué par une lutte c...

• Chapitre sur la conscience

• Le conflit est-il au fondement de tout rapport avec autrui ?

  arbre est incliné par le vent » (ibid. p. 321). Me voici figé par le regard de l'autre qui me dérobe mes possibilités.J'avais, avant de regarder par le trou de la serrure et avant bien sûr que l'autre ne survienne, repéré un coin sombreoù j'avais la possibilité de me cacher. J'avais même d'autres possibilités. Mais à présent c'est trop tard et cefaisceau de possibilités qui définit la conscience (le pour-soi) se trouve comme fermé par le regard d'autrui. Alorsque tous mes efforts visent à...

• Rien ne semble plus faux que la maxime socratique : « Connais-toi toi-même. » C'est absurde, on ne se connaît pas soi-même, parce que le fond de soi-même n'est rien, c'est le néant. Le vrai moyen de se connaître serait plutôt : « Oublie-toi. Oublie-toi pour être absorbé dans le spectacle qui s'offre à toi. » (P. CLAUDEL, N.R.F., juin 1953.). Appréciez la valeur littéraire de ces deux attitudes en face de l'homme et du monde. ?

  Aussi bien SOCRATE ne commande-t-il pas : « Observe-toi toi-même », mais : « Connais-toi. » En réalité, lesdangers que nous venons de signaler concernent un mode particulier de connaissance, ce que les psychologuesappellent l'introspection. On ne saurait, en se fondant sir les observations que nous venons de présenter, prétendreque la connaissance de soi elle-même est dangereuse et qu'il ne faut pas la chercher.C'est bien cependant contre cette recherche que CLAUDEL porte sa condamnatio...

• Nietzsche: La nature veut toujours être d'une utilité pratique

• Un acte libre est-il un acte imprévisible ?

  • L'idée qu'il faut croire ou faire quelque chose sans chercher à comprendre pourquoi («argument d'autorité») nepeut satisfaire un esprit formé aux mathématiques et habitué à l'idée de démonstration rationnelle, reposant sur desarguments déduits logiquement à partir d'évidences simples, par un «sujet» qui serait le point de départ de sespensées et de ses actes.• Descartes est un des philosophes qui a le plus fermement affirmé cette conception. Il montre que le sujetautonome se constitu...

• Est-ce faiblesse que de croire ?

  III - La certitude est plus consolante que la foi. a) La faiblesse de la croyance peut à bon droit être dénoncée si la foi est refuge ou consolation. Mais ce que Pascalveut établir, c'est que la vraie foi ne peut pas être une vérité consolante : la consolation est indigne de la croyanceet ne saurait être capable d'assurer le salut. Or la vraie foi n'a rien de consolant, elle ne se complaît pas dans laplatitude béate du pharisianisme : elle est au contraire tragique. Pascal peut donc dire : « Ath...

• La politique est-elle l'affaire de tous ?

  f,JI «La politique» Le terme de «politique» semble aller de soi et pourtant il importe de bien le préciser, car il recouvre souvent des éléments assez hétérogènes. Étymologiquement, la politique c'est la science de la vie en commun, de la bonne harmonie d'une com­ munauté, de la coordination des activités et de la répartition des biens, des honneurs et des charges. Dans le langage cou­ rant, «la politique» est un terme devenu...

• Les conflits avec autrui peuvent-ils être surmontés ?

  Il est commun de penser que les conflits avec autrui sont facilement surmontables, grâce au langage qui permet aux hommes de communiquer entre eux. Cependant, certains conflits sont tels que les surmonter est une véritable épreuve pour l’être humain puisqu’ils sont propres à chacune de nos rencontres. En philosophie, autrui est mon alter-ego, c'est-à-dire, au même titre que moi, une conscience, un sujet. Il m’est sem...

• Zeit - Physik.

  Die Einführung von Atomuhren ermöglichte eine noch genauere Zeitmessung – speziell die Konstruktion der äußerst genauen Cäsium-Atomuhr (1955). Diese Atomuhr nutztdie Frequenz einer Spektrallinie (Spektroskopie: Spektrallinien) des Isotops Cäsium 133. Im Jahre 1967 wurde offiziell definiert, dass eine Sekunde im InternationalenEinheitensystem ( Système International d’Unités, SI) 9 192 631 770 Strahlungsperioden dauert. Dies entspricht dem Übergang zwischen zwei Hyperfeinniveaus im Grundzustand...

• DESCARTES: L'invention d'une infinité d'artifices...

  l'homme était effectivement maître et possesseur (ou comme le dit Montaigne, à propos de la créature, «maîtresse et empérière ») de l'univers. Il n'est pas question pour Descartes de tomber à son tour dansl'anthropocentrisme naïf qui sous-tend une telle illusion. L'homme n'a pas créé la nature ; il n'est pas nonplus dans le « secret des dieux » - ou de Dieu ; il ne gouverne pas la nature comme un roi son royaume - etil n'est pas davantage investi d'un pouvoir a priori sur ses lois. Comment...

• Bachelard: l'objectivité scientifique

  entraves du rationalisme naïf.Précisons ce point avant de suivre le fil du texte que nous commentons. Ce faisant, nous pourrons mieux percevoirson intérêt. On s'imagine souvent que ce qui définit l'objectivité scientifique, c'est le recours au quantitatif paropposition au qualitatif qui relèverait de la subjectivité. Une telle façon de voir est assurément naïve car elle selaisse fasciner par la mesure sans chercher à rendre raison de sa méthode de mesure. Dans ces conditions, l'objetmesuré...

• LA CONSCIENCE ET L'INCONSCIENT

  Étude de Les Méditations Métaphysique: Descartes va parvenir en mettant en scène sa propre recherche à 6méditations qui comportent une méditation chaque jour. Métaphysique = au delà de la nature, ce qu'on ne voit pas, ne sent pas.. C'est une philosophie qui va se développer au XVI ème et au XVII ème siècles sur la question de Dieu, de l'âme. Descartes se questionne : Son point de départ : Il y a t-il des connaissances dont je puisse être certain ? Comment être sur que ce que je vois est vrai...

• Épicure : Lettre à Ménécée (Fiche de lecture)

• L'amitié est-elle un obstacle à la connaissance de soi et d'autrui ?

  Pour bien penser, il n'est pas nécessaire de n'aimer personne L'amitié n'est pas forcément une entrave à la pensée philosophique. En effet, comme le montre Aristote, l'amitié fondée sur la vertu repose elle-même sur la recherche du Bien et du Vrai. Aristote décrit l'amitié entre deux sages A ristote, dans l'É- thique à Nicomaque, concède que l'amitié, le plus souvent, est néfaste. «Mais la parfaite amitié est celle des hommes vertueux et qui son...

• Apologie de Socrate Platon

• DISSERTATION: Doit-on toujours attendre d'une oeuvre littéraire quelle nous donne une leçon?

• la religion

  Le ciment entre religion et morale semble donc s'incarner dans la raison. Pour Bergson, la religion nait au moment où l'homme se détache de l'instinct et se consacre à l'intelligence. La religion compense ce qu'a de néfaste l'intelligence qui conduit l'homme à être égoïste, à rechercher l'indépendance, en se servant de la société. L'intelligence produit ses propres mythes, mythes qui la préserveront de ses propres dangers. Elle a une fonction sociale parce qu'elle assure la conservation d'un o...

• plasticité du sublime

• l'intérêt des machines. ?

  nature extérieure et l'exploitation des ressources naturelles. La « philosophie pratique » est utile « principalement aussi pour la conservation de la santé ». Le corps humain lui aussi, dans ce qu'il a de naturel, est objet de science, et même objet principal de la science. « S'il est possible de trouver quelque moyen qui rende les hommes plus sages et plus habiles qu'ils n'ont été jusqu'ici, je crois que c'est dans la médecine qu'on doit lechercher. »La véritable libération des hommes n...

• Le travail a-t-il une valeur morale ?

  affirmer que le travail a été dévalorisé est un argument politique très suspicieux qui vise à remettre le travail aucoeur de la société. Il ne faut peut-être pas se réjouir et ne pas céder à l'opinion, à la doxa. C'est précisément lerôle de la philosophie de parvenir à se maintenir dans une posture critique. 1. Le travail n'a pas toujours était une valeur. a) Le travail n'a pas toujours était une valeur fondamentale même si depuis très longtemps les hommesont dû travailler po...

• Commentaire: GASTON BACHELARD - La certitude du Cogito

• Exposé sur le relativisme

• Les Religions À L'époque De Voltaire

• Doit-on souhaiter satisfaire tous ses désirs ?

  de la tendance qui s'épanouit en direction de l'objet. Le désir, c'est la négativité de la conscience en quête d'unobjet susceptible de répondre à ses vœux. La première forme d'authenticité existentielle semble se situer ici, à cesimple niveau de l'immédiateté sensible, comme s'il convenait de devoir souhaiter satisfaire tous les mouvements denotre âme, toutes les virtualités de notre esprit en direction de quelque objet. La floraison incessante de nos désirsnous communique, en effet, la beauté...

• Commentaire de texte - Montesquieu, De L'esprit des Lois, livre XV, chapitre V.

  incomplet présent dans cette phrase « si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes pas nous-même chrétiens » permet de justifier de façon irrévocable la condition des esclaves en s'appuyant et sur la religion, et sur la construction logique de la preuve. C'est donc grâce à ces constructions basées sur la déduction que l'argumentation apparaît comme réelle....

• Lecture Analytique de Candide, Chapitre 19, « le nègre de Surinam » : En approchant de la ville ... en pleurant, il entra dans Surinam »

• La pensée naît-elle de l'action ?

  En 1845, Marx écrit les « Thèses sur Feuerbach ». La onzième précise que « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de le transformer ». Contrairement à ce que prétend une interprétation courante, il ne s'agit pas pour Marx de répudier la philosophie et le travail de réflexion, mais de le redéfinir, et de lui donner une nouvelleplace, une nouvelle tâche. Marx ne récuse pas la pensée, mais sa transformation en idéologie, son éloignem...

• Vocabulaire: CHRIST, substantif masculin.

  christ Louis XIII encadr? de ch?ne, avec des reflets de chose mouill?e qui ruisselle, avec des fendillements verticaux dans l'ivoire qui rappelaient les tra?n?es de sueur et de sang. HENRI DE MONTHERLANT, Le Songe, 1922, page 12. D?RIV?S?: 1. Christique, adjectif. Qui se rapporte ? la personne du Christ. La pr?sence du mythe christique doit ?tre abolie. Le cadavre de J?sus doit cesser de s'interposer entre les hommes et les femmes (PAUL ?LUARD, Donner ? voir, 1939, page 155 ). 2. Christo...

• Le mot "juger" dans l'oeuvre de DESCARTES

  nous le voyons ; DISCOURS DE LA METHODE, Cinquième partie. mais, à cause que pour cet effet il serait maintenant besoin que je parlasse de plusieurs questions qui sont en controverse entre lesdoctes, avec lesquels je ne désire point me brouiller, je crois qu'il sera mieux que je m'en abstienne, et que je dise seulement engénéral quelles elles sont, afin de laisser juger aux plus sages s'il serait utile que le public en fût plus particulièrement informé. puis, d'autant qu'on ne voit point d'a...