1111 résultats pour "contrairement"

• propagande

  scientifiquement » l'individu isolé, indique toujours Hitler, mais « empoigner la masse dans le domaine des sentiments », faire appel à des « forces mystérieuses ». L'art de la « réclame politique » n'a rien à voir ici avec l'explication scientifique. Plus la teneur scientifique est modeste, plus elle s'adressera exclusivement aux sens de la foule, plus son succès sera décisif. Ne se fondant pas sur la conscience, la raison, la propagande procède par formules concises, concentrées, capables de f...

• L'artiste ne cherche t-il qu'à divertir ?

  production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ouformées au contact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre estl'intelligible ou monde des Idées. Cette thèse rend compte et de la conn...

• Jean-Paul SARTRE ET LE COGITO DE DESCARTES

  trouvons par le mouvement même où nous nous trouvons. Et, en découvrant cet autre qui est en face de nous,nous découvrons en même temps tous les autres, comme si tous les autres eux aussi étaient déjà là. Enfin,remarque ultime, cet autre n'est pas le simple alter ego du sujet qui se découvre dans le cogito. Il est ce quiconditionne le sujet. Le sujet n'est plus, comme dans les philosophies traditionnelles, un absolu ; il n'est querelativement par rapport à autrui. La reco...

• Comment dépasser l'opposition entre l'esprit et la matière ?

  Platon distinguait l'âme, immortelle, et le corps, mortel. Pour lui, l'âme est le siège de la connaissance, car ellea séjourné avant notre naissance dans le monde des Idées. Incarnée dans notre corps, l'âme nous permet dereconnaître la vérité parmi les apparences trompeuses du monde des sens. Après la mort, elle retournera dansle ciel des vérités éternelles.« Apprendre, c'est se ressouvenir » : la théorie de la réminiscenceâ– Pour reconnaître un lit particulier, il faut savoir ce qu'est un lit...

• l'indifférence est-elle immorale ?

  déjà parce que je nie, en ne la reconnaissant pas comme telle, la souffrance éprouvée parautrui, mais aussi parce que je suis moi-même aliéné puisque aucun sentiment ne m'anime. · En effet, on pourrait dans cette perspective l'analyse que fait Rousseau à propre de la pitié : « Je ne crois pas avoir aucune contradiction àcraindre, en accordant à l'homme la seule vertunaturelle, qu'ait été forcé de reconnaître leDétracteur le plus outré des vertus humaines. Jeparle de la pitié...

• Hegel: Dialectique du maître et de l'esclave

  cette indépendance à ceci de plus par rapport au rapport simplement désirant du maître à l'égard de l'objet qu'elleest une indépendance installée et pérenne. 3ème partie : Passage de la permanence du rapport à la constitution de l'être pour soi de la conscience. - Hegel conclut ainsi que cette « opération formatrice » effectuée par le travail de l'homme consiste en « le purêtre-pour-soi de la conscience ». C'est donc la négativité qu'exerce le travailleur sur l'objet, qui permet à lacon...

• Définition: BRETELLE, substantif féminin.

  avoir jusqu'aux (par-dessus les) bretelles : être engagé dans une mauvaise affaire; être ivre. 2. Ruban passant sur l'épaule et servant à retenir certains vêtements ou sous-vêtements féminins. Les bretelles du tablier, de la chemise, de la combinaison; corset, tablier à bretelles. C.— Par analogie. 1. CHEMIN DE FER. Dispositif d'aiguillage formé de deux diagonales de sens contraire faisant la jonction entre deux voies parallèles. — Par extension. Route reliant deux grands axes de circulation. 2....

• Les concepts de la philosophie de Rousseau

  58 Rousseau surpasse, tout ce qui nous rabaisse, tout ce qui nous comprime, tout ce qui étant quelque chose nous empêche d'être tout. [ ... ] On oublie ce qu'on a de plus pour s'occuper uniquement de ce qu'on a de moins » (Rousseau juge de Jean-Jacques, deuxième dialogue). Dès lors, «l'opinion, rendant l'univers entier nécessaire à chaque homme, les rend tous ennemis nés les uns des autres et fait que nul ne trouve son bien que dans le mal d'au...

• L'histoire de l'alpinisme (Exposé – Sports & Loisirs – Collège/Lycée)

  l'appui. Ils possèdent un œilleton . Selon la dureté de la roche , on utilise des pitons en métal tendre (calcaire ) ou en alliage dur (granit ). les pitons à e xpansion se développent quand on les visse et sont très résistants. Le coinceur Métallique , le coinceur se place dans une fissure et se verrouille dans un passage étroit sous l'effet d'une traction vers le bas. Il ne d étériore pas le rocher, contrairement au p~on . Plusieurs variétés existent...

• eregsh

  - Pourquoi l'unanimité peut-elle donc apparaître comme un critère de vérité ? Faux, car cela voudrait que des personnes avec des raisonnements différent avec a une même conclusion ce qui est nécessaire pour qu’elle soit vrai. b) Pourquoi mettre en question cette relation ? - Si l'unanimité était un critère de vérité, de quoi serions-nous assurés toutes les fois qu'il y a unanimité ? Que des personne avec un raisonnement différents arrivent a la même conclusion...

• Le tragique dans Manon Lescaut ?

  tragique du héros se reflète surtout dans son langage. A l'intérieur de la narration, Des Grieux s'exprime très souventdans un registre tragique : il s'exclame avec force d'hyperboles et d'itérations: « Perfide Manon ! Ah ! Perfide !Perfide ! » ; il multiplie les adieux déchirants ; les adjectifs tels que « funeste, cruel, affreux, mortel » ; il parle avecemphase : « adieu père barbare et dénaturé ». Tout comme dans une tragédie classique, le héros existe à traversson langage : le drame, qui po...

• Platon Phédon BeQ Platon Phédon [ou

  Platon Phédon [ou De l’âme ; genre moral] Traduction, noti ces et not es par Émile Chambr y La Bibliothèque électronique du Québec Collection Philosophie Vol ume 4 : versi on 1.01 2

• Phédon [ou De l’âme ; genre moral] - Platon

  Platon Phédon [ou De l’âme ; genre moral] Traduction, noti ces et not es par Émile Chambr y La Bibliothèque électronique du Québec Collection Philosophie Vol ume 4 : versi on 1.01 2

• Keynes

  Les années qui suivent prouvent que Keynes avait vu juste. Dans l'entre-deux guerres, il est quasiment impossible pour l'Allemagne de rassembler les 2 milliards de marks-or fixés par le plan Dawes (1924) pour le paiement des réparations, d'autant que ses exportations sont soumises à de sévères restrictions. Le plan Young, qui entre en vigueur en 1930 (rétroactif pour 1929), prévoit que les règlements de l'Allemagne s'effectueront pendant 59 ans. Les nazis utilisent cet argument dans leur propaga...

• La culture est-elle un luxe?

  B- Le luxe rend dépendant l'homme et l'empêche de se préoccuper des besoins d'autrui, il devient égoïste et met enpéril la communauté "Or, avec la satisfaction cesse le désir, et par conséquent la jouissance aussi. Donc la satisfaction, lecontentement, ne saurait être qu'une délivrance à l'égard d'une douleur, d'un besoin; sous ce nom, il ne faut pasentendre en effet seulement la souffrance effective, visible mais toute espèce de désir qui, par son importunité,trouble notre repos, et même...

• Épictète: Faut-il raisonner pour être libre ?

  humaine. A partir de la définition de la liberté comme indétermination est abordé le thème du hasard qui sera traitédans la deuxième partie. Deuxième partie : L'objection : hasard et liberté. Si la liberté est indétermination elle ne pourrait s'épanouir que dans un contexte particulier, un contexte où tout est indéterminé. Or ce qui s'oppose au destin c'est le hasard. Mais le hasard est assimilé au désordre, au chaoset à la déraison. En ce sens une liberté qui verrait dans le hasard le context...

• Être raisonnable, est-ce renoncer à ses désirs ?

  de l'objet désiré dont il serait l'expression du manque. Pour Spinoza, le désir est l'essence même de l'homme (ceci est d'ailleurs en désaccord avec Descartes qui pense que l'essence del'homme est la raison). C'est-ce qui permet à l'homme d'exprimer son degré depuissance, d'exprimer sa propre nature, d'être ce qu'il est, dans une volontéde développement et d'épanouissement de soi. Ainsi, le rapport objetdésiré/désir est tout autre. D'après Spinoza, « Ce n\'est parce que nousjug...

• Quelles conclusions peut on tirer que le temps nous est compté ?

  Dans la Lettre à Ménécée, Épicure conduit une réflexion opposée à celle duplatonisme : elle s'en tient à un strict matérialisme. La mort n'est pas uneévasion de l'âme, elle est un pur non-être qui ne nous concerne en rien,puisque vivants, nous appartenons à l'être. "Tout bien et tout mal résidentdans la sensation ; or, la mort est la privation complète de cette dernière."Ensuite, sachant que notre durée de vie est limitée, nous seronsheureusement pressés de jouir raisonnablement des...

• pourquoi le progrès scientifique n'a t'il pas fait disparaitre la religion

• acte uniforme sur les suretés

  Journal Officiel de l’Organisation pour l’Harmonisation en Afrique du Droit des Affaires CHAPITRE 4 - GAGE DE MEUBLES CORPORELS 26 Section 1 - Constitution du gage 26 Section 2 - Effets du gage 27 Section 3 - Extinction du gage 31 Section 4 - Dispositions particulières à certains gages 31 Sous-section 1 - Gage du matériel professionnel et des véhicules automobiles 31 Sous-section 2 - Gage de stocks 32 CHAPITRE 5 -  NANTISSEMENT DE MEUBLES INCORPORELS 33 Section 1 - Nantissement de créance 33 Se...

• Punir, est-ce la même chose que se venger?

  L'analyse précédente reposait sur l'idée selon laquelle le juge ne représente pas la partie lésée, mais l'État et lasociété. Aussi, son jugement doit-il être impartial, et son impartialité repose d'abord sur le principe qu'il estprécisément extérieur au litige ou au délit, c'est-à-dire qu'il n'appartient ni au parti de la victime ni à celui ducoupable. Nous avions déjà signalé ce point. Mais il faut maintenant le problématiser. L'Histoire ne nous offre-t-elle pas des exemples signific...

• La fessée de Rousseau (Confessions - Livre I)

  indéfini renforce le caractère vague du substantif «signe»). Scrupules et embarras. Le récit est mené avec prudence. Voyez l'emploi alterné des verbes ( « trouver», «chercher»), la succession des adjectifs qualificatifs («effrayante», «terrible» , «bizarre») pour conduire graduellement à la révélation surprenante. Notez aussi le passage du passé simple ( « trouvai») au plus-que-parfait («j'avais trouvé ») : la révélation, au moment où elle est énoncée, est mise à distance da...

• Sartre: La conscience est-elle d'abord conscience de soi ?

  elle-même, ni une sorte de forme qui contiendrait des choses. Ce qui revient à dire qu'elle n'est rien, qu'elle est lenéant. Texte de Sartre , de « La conscience et le monde sont donnés d'un même coup », à « Husserl la nomme intentionnalité ». Dans cet extrait, Sartre tente de caractériser le sens d'être de la conscience. Il conçoit ce dernier commenégativité, c'est-à-dire que la conscience n'est qu'en tant qu'elle est jetée hors d'elle-même et qu'ell...

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• Une vérité est-elle discutable ?

  « Pour tout dire, nous ne voyons par les choses mêmes ; nous nous bornons, leplus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Cette tendance, issue dubesoin, s'est encore accentuée sous l'influence du langage. Car les mots (àl'exception des noms propres) désignent tous les genres. Le mot, qui ne notede la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal, s'insinueentre elle et nous, et en masquerait la forme à nos yeux si cette forme ne sedissimulait déjà derrière les bes...

• Explication d'un texte d'Aristote : l'opinion des philosophes

  personne : ni pour un autre que lui, ni pour lui » (171c). L'opinion de Protagoras n'est pas propre à cet auteur, mais est aussi, selon Aristote, celle de Démocrite, d'Empédocle, de Parménide, d'Anaxagore et même d'Homère, c'est une opinion commune aux physiciens. Ils ont cru, voyant le changement dans les sensibles, qu'il pouvait y avoir coexistence des contradictoires, et en sont donc venu à nier le principe de non contradiction. En...

• ordre.

  contribuèrent à placer la description des ordres au cœur de toute théorie architecturale. Cette conception s'est maintenue jusqu'à la fin du XIX e siècle et, au-delà, dans l'enseignement des académies et des écoles d'architecture. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats classicisme - Beaux-arts - Le classicisme en architecture colonne Grèce - Arts - Beaux-arts Ionie néoclassicisme - Une doctrine esthétique Vitruve Les livres ordre, page 3604, volume 7 2. BOTANIQUE...

• Weber Max

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Weber, Max - sociologie. Weber, Max (sociologue) , (1864-1920), sociologue allemand qui ouvrit la voie à la sociologie comparative et s’interrogea sur les caractéristiques de la civilisation occidentale. Né à Erfurt, Max Weber fit ses études aux universités de Heidelberg, Berlin et Göttingen. Juriste, professeur d’économie aux universités de Fribourg (1894), de Heidelberg(1897) et de Munich (1919), il fut également directeur de la revue allemande de sociologie Ar...

• Définition - Vocabulaire: ANIMALISER, verbe transitif.

  page 116. C.? Figur?. [Par r?f?rence aux emplois C de animal1; l'objet d?signe un ?tre humain] Rendre semblable ? l'animal?: ? 4. Une candeur infus?e dans le sang reliait ses traits disgracieux, et le feu de la charit? purifiait les lignes incorrectes par un ph?nom?ne contraire ? celui qui, chez Claparon, avait tout animalis?, d?grad?. HONOR? DE BALZAC, Histoire de la grandeur et de la d?cadence de C?sar Birotteau, 1837, page 202. ? 5. Ordinairement la beaut? des femmes est une des manif...

• Commentaire de texte: L'hypothese de l'incoscient, Freud

  demande pourquoi l'hypothèse de l'inconscient est-elle légitime ? Quelle est la meilleure manière de prouver que l'hypothèse de l'inconscient est vraie?     Dans un premier temps, il s'agit pour Freud de présenter sa thèse et les objections faites à sa thèse. Il s'agit de deux phrases courtes, qui sont très simples mais qui ont en réalité un grand sens implicite. Pour pouvoir prouver que son hypothèse est vraie, Freud commence par se demander, l'hypothèse de l'inconscient est-elle scientifiqu...

• Le travail peut-il être un facteur de moralisation ?

  est le travail : « Ce devrait être son œuvre propre dit Kant parlant de l'homme, que d'inventer ses moyens d'existence, son habillement, sa sécurité et sa défense extérieure, tous lesdivertissements qui peuvent rendre la vie agréable, son intelligence, sasagesse même, et jusqu'à la bonté de son vouloir ». Dans le travail, commeformation de l'homme, la raison apparaît historique. Dans le travail aussi,comme formation du monde, l'histoire apparaît rationnelle. Modifiant le mon...

• Un objet technique peut-il être une oeuvre d'art?

  Il s'agit tout d'abord de savoir ce qu'il faut entendre par objet technique. Est-ce simplement un tournevis, une voiture, un écran detélévision, une machine-outil ? L'objet technique est la plupart du temps assimilé à un objet purement utilitaire dont la seule visée seraitd'être un outil, un instrument à destination précise voire spécialisée et reproduit en grand nombre. Au contraire l'œuvre d'art serait inutile,rare, unique, faite à la main, exposée dans un musée ou autre structure c...

• commentaire de texte: Freud, l'hypothèse de l'inconscient

      Dans un premier temps, il s'agit pour Freud de présenter sa thèse et les objections faites à sa thèse. Il s'agit de deux phrases courtes, qui sont très simples mais qui ont en réalité un grand sens implicite. Pour pouvoir prouver que son hypothèse est vraie, Freud commence par se demander, l'hypothèse de l'inconscient est-elle scientifiquement prouvée? À cela l'auteur répond que oui, que l'hypothèse de l'inconscient est scientifiquement nécessaire et légitime. Ce premier élément de répons...

• Le souci de la vérité peut-il s'accommoder de la tolérance ?

  l'ensemble de l'humanité a le droit d'exister, même si les membres qui le composent ne sont pas tous, tant s'enfaut, des génies. Le souci de la vérité ne doit pas contredire la liberté d'expression« Si tous les hommes moins un partageaient la même opinion, écrit John Stuart Mill, ils n'en auraient pas pourautant le droit d'imposer silence à cette personne, pas plus que celle-ci d'imposer silence aux hommes, si elleen avait le pouvoir» (De la liberté). Ce n'est pas parce qu'une personne vit pour...

• Le cinéma intimiste (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  PASSIONS ORIENTALES Les réalisateurs d'Extrême-Orient ont abordé le thème de l'intimité à leur manière. Avec Les Amants crucifiés {1954), le Japonais Ken ji Mizoguchi {1898-1956) ouvre la voie à ce qui deviendra la marque de fabrique de l'intimisme nippon : des relations difficiles et douloureuses, une part de masochisme quelquefois, du drame. • Cette manière trouve son chef­ L.:EMPIRE d'œuvre avec L'Empire des sens{1975) de Nagisa Oshima: histoire...

• L'expression du jugement personnel de Montaigne dans les Essais fait-elle de cet auteur un critique sévère de la société de son temps ?

  " Quand les vignes gèlent en mon village, mon prêtre en argumente l'ire de Dieu sur la race humaine, et juge que la pépie en tiennedéjà les Cannibales ". Mais il faut bien voir que la critique de Montaigne ne se borne pas à une dénonciation de l'ignorance, et par conséquent a unepromotion de la culture et du savoir pour y remédier. Car si Montaigne critique l'ignorance de ses contemporains c'est parce que celle-ci les conduit les plus souvent a l'intolérance, et celle-ci a la violence. Co...

• dissertation

  bien réelle des personnages qu’il contemple. La représentation fidèle du réel est donc un enjeu majeur du théâtre. C’est même une condition nécessaire de sa réussite. Le public a besoin, pour jouir du spectacle, de croire en ce qui lui est montré. Il faut également qu’il reconnaisse le réel sur la scène, et ce, dès les premières minutes de la représentation. Sans cet effet de reconnaissance, il ne peut se...

• fiche pays le nigeria

    Planning personnel       I. Les Domaines Auriol Les Domaines Auriol est une entreprise familiale lancée en Mars 1995 dans la commune de Lézignan-Corbières au Sud de la France à environ 200 km de Bordeaux. Cette entreprise est spécialisée dans la production, la vinification et le négoce des vins et fait aujourd'hui figure de référence en Languedoc-Roussillon, et un jour elle compte bien être une référence du vin français à l'échelle mondiale de par leur qualités, leur réalisation et leur forte...

• Constater que la vérité change avec le temps conduit-il nécessairement au scepticisme?

  L’entrée dans la culture se paie­t­elle d’une perte des caract éristiques de l’ être humain ou r évèle­t­il au   contraire pleinement son humanit é   ? La nature de l’homme ne consiste­t­elle pas  à ne pas en avoir ,  à ne pas  être assign ée à une d éfinition   pr ésuppos ée   ? Proposition de plan   : Les actes de barbarie qu’a connus le XX è siècle  à travers les totalitarismes et les g énocides nazis et communistes   peuvent  à bon droit nous faire douter des bienfaits de la culture ou ...

• KANT: Principe universel du droit

  laquelle Kant a consacré un autre traité. Mais, dans la doctrine kantienne du droit, cette législation extérieure neconcerne pas « les lois positives d'un certain pays et d'un certain temps ». Ce «droit positif» nous dit bien ce quiest de droit, c'est-à-dire ce que les lois réelles «prescrivent ou ont prescrit », mais il ne saurait nous apprendre«quel est le critérium universel au moyen duquel on peut reconnaître en général ce qui est conforme et ce qui estcontraire au droit ( justum et injustum...

• Calliclès Platon le Gorgias

  Calliclès est un personnage fictif que Platon a mis en scène pour exposer ses idées et ses opinions. Il semble qu’à « l’état de nature » on puisse constater l’existence, et donc la possibilité d’un droit « naturel » appelé droit du plus fort. Cependant, cela semble injuste aux yeux de la loi. Mais qui pose les lois ? Pourquoi ? Et dans quels intérêts ? Tout d’abord, « les faibles », considérés comme « la masse des gens » représentent les classes sociales les plus fa...

• La liberté consiste-t-elle a ne pas nuire à autrui ?

  liberté, et ce en quoi, par nature, elle consiste. C'est-à-dire quel comportement est digne de la définitionessentielle de la liberté ? Problématique Définir la liberté comme comportement qui respecte autrui est-il d'une part conforme à l'essence de la liberté en tant que telle, etd'autre part, suffit-elle à saisir l'ensemble de sa nature ou est-ce au contraire insuffisant ? Nous devrons interroger noscomportements (« consister » ® caractéristiques pratiques, concrètes), à tra...

• BOSSUET (1627-1704) Sermon sur la Providence Quand je considère en moi-même la disposition des choses humaines, confuse, inégale, irrégulière, je la compare souvent à certains tableaux, que l'on montre assez ordinairement dans les bibliothèques des curieux comme un jeu de la perspective.

  Le libertin inconsid?r? s'?crie aussit?t qu'il n'y a point d'ordre?: ??Il dit en son c?ur?: il n'y a point de Dieu??, ou ce Dieu abandonne la vie humaine aux caprices de la fortune?: Dixit insipiens (in corde suo?: Non est Deus). Mais arr?tez, malheureux, et ne pr?cipitez pas votre jugement dans une affaire si importante?! Peut-?tre que vous trouverez que ce qui semble confusion est un art cach?; et vous savez rencontrer le point par o? il faut regarder les choses, toutes les in?galit?s se recti...

• Dans quelles mesures peut on parler de droit à la guerre ?

  ● Or, pour Kant, cette rébellion qui mènerait à la guerre est impossible dans un Etat de droit, dans une organisation politique bien constituée. En effet, selon lui, le peuple qui estdéjà soumis à la loi civile ne doit pas réfléchir sur l'origine du pouvoir suprêmepour le remettre en cause, et lui doit une obéissance inconditionnelle.L'individu qui voudrait remettre en question l'Etat et résister ainsi à l'autoritéactuellement régnante, doit être puni, mis à mort ou banni. Toute forme decontesta...

• Spinoza: Le rire et la joie

  puissance d'agir, sans faire de tort à autrui ou à soi même. Il faut en effet savoir se modérer, user des choses avecmesure, ne pas aller "jusqu'au dégoût", ce qui suppose une connaissance de soi puisqu'il faut savoir jusqu'où allerdans la satisfaction de ses désirs. Tous les plaisirs sont naturels. Seul n'est pas naturel l'excès de plaisir. Comblerces différents plaisirs demandés par le corps concourt à la perfection du tout de notre corps : notre puissance nepeut être totale que si notre corps...

• assez grande pour assurer notre sécurité, chacun voudra et pourra licitement recourir à ses propres forces et à tout stratagème, afin de se protéger des autres.

  donc que quelqu'un désire s savoir pourquoi le genre humain ne peut faire la même chose. A cela je réponds : Premièrement, que les hommes sont continuellement en compétition pour les honneurs et les dignités, ce qui n'est pas le cas de ces créatures ; par conséquent, l'envie et la haine surgis- sent sur cette base parmi les hommes, mais ce n'est pas la même chose parmi ces créatures. Deuxièmement, que parmi elles, il n'y a pas de différence entre le bien commun et le bien...

• 1. LA PHILOSOPHIE EST RÉFRACTAIRE À TOUTE MISE EN FORME DE

  22 PLATON PAR LUI-MÊME venant mépris sans fondement ou d'une prétention aussi hautaine que vaine. [ ... ] Il y a une vraie raison qui s'oppose à ce que l'on ose écrire quoi que ce soit en cette matière, raison que j'ai déjà souvent alléguée ; mais que je crois devoir répéter une nouvelle fois. [ ... ] Tous les modes de connaissance se mettent à exprimer la qualité aussi bien que l'être de chaque chose au moyen de l'instrument...

• jean paul

  d'Arlequin vis à vis de son ancien maître font sourire, notamment lorsqu'il dit « les marques de votre amitié tombent toujours sur mes épaules et cela est mal placé ». Cet affrontement est comique, contrastant avec les textes B et C présentant des personnages qui gardent beaucoup mieux leur calme. Dans le texte d'Anouilh, Antigone emploie un vocabulaire de petite fille avec des termes comme « entêtée », « sale bête » ainsi que la répétition de « moi je » et « je ne veux pas ». Cela retire une pa...

• Machiavel, Discours sur la première décade de Tite-Live, II, Ch. II

  Les analyses sur la politique chez M achiavel ont occulté son approche singul ière de la religion et du pouvoi r de l’Église. Certes, les références à la théologie et au religieux sont rares et disper sées dans son œuvre . Le questionnement sur cet extrait des Discours éclaire sa posture face à la relig ion et permet de mieux saisir les relations que le politique entretient avec la religion. Machiavel s’éloigne du cadre antique du théologico- politique qui fait de l’homme notamment avec Ari...

• Guy DE MAUPASSANT (1850-1893) Les multiples avatars du roman

  Guy de Maup assant Quels sont en effet les carac tères essentiels du critique ? Il faut que, sans parti pris , sa ns opinions préconçues, sans idées d'école, sa ns attaches avec aucune famille d'artist es, il com prenne, distingue et ex plique toutes les tenda nces les plus opposées, les tempéramen ts les plus co ntrair es, et adm ette les recherches d'art les plus diverses. Or, le critique qui, après Manon Lescaut, Paul et Vir ginie , Don Quichot te,...