146 résultats pour "cicerón"

• Commentaire de Ciceron, De republica, 1, 25-26

  prévient de la suite de l'histoire ou Nana s'installant avec Fontan lui promet fidélité mais le trompera, Fontan dans cette épisode exprime aussi une jalousie excessivequ'il opérera sur Nana dans la réalité. L'atmosphère même de la salle prévient de la décadence : « la salle entière vacillait, glissait à un vertige, lasse et excité, prise deces désirs ensommeillés de minuit qui balbutient au fond des alcôves » (l.88 à 91) cette phrase montre une descente en enfer à cause du désir, tous ces homme...

• apparaît (1371) pour désigner les livres de Cicéron sur l'Académie platonicienne.

  ❏ D epuis 1 640, acajo u, p ar u n e c o n fu sio n , d ésig ne u n a rb re to ut d if fé re n t p ro d uis a n t u n b ois ro ug eâtr e e t tr è s d ur ; l e s I n die n s d u B ré sil c o n nais sa ie n t c e t a rb re , q ui a é té i m porté e n E uro pe co m me l 'a u tr e , m ais i ls l 'a p pela ie n t ag ap u.

• LITTÉRATURE LATINE - Les orateurs - Origines - Cicéron - La rhétorique - Pline le Jeune

  de l'épicuri ·en Phèdre, il faillit adopter sa doc­ trine , mais il opta pour celle de l'Ancienne Académie, que lui enseigna Antiochos d'Asca­ lon. Il restera toujours très tenté par certains aspects du stvlcisme, dont l'influence ira crois­ sant sur lui à mesure qu'il vieillira . Après avoir pris part à la guerre sociale, Cicéron commença à plaider, dans diverses affaires judiciaires. Le premier discours conservé est le Pro Quinctio (8...

• Nous sommes esclaves des lois pour pouvoir être libres. [ ] Cicéron. Commentez cette citation.

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Nous sommes esclaves des lois pour pouvoir être libres. [ ] Cicéron. Commentez cette citation. Problématique Dans cette brève citation, Cicéron fonde le lien dialectique entre les lois et la liberté. La loi est-elle la condition dela liberté ? Peut-on être authentiquement et pleinement libre sans loi ? L'anomie est-elle autonomie ou esclavage ? Développement L'homme de commun se figure que la loi est un obstacle à ses désirs et ses volontés. La loi serait, pour...

• Le Corricolo Comme alors, il y avait deux partis, mais deux

  rendu a l'assemblee publique si gorge de vin qu'il a ete oblige de s'arreter a l'angle d'une rue et de le rendre aux yeux de tous, quoique le mime Sergius, avec lequel il vit dans un commerce infame, et qui a, dit-on, toute influence sur lui, essayat d'etendre son manteau entre lui et les passans. Apres Sergius, sa compagnie la plus habituelle est la courtisane Cytheris, qu'il mene partout avec lui dans une litiere, et a laquelle il fait un cortege aussi nombreux que celui de sa propre mere. Cha...

• Réflexion sur « Considérations sur Cicéron » 39ème essai, extrait de livre premier de Montaigne.

  Réflexion sur « Considérations sur Cicéron » 39ème essai, extrait de livre premier de Montaigne. Par : SKOUNTI Karima Courrier électronique : [email protected] Le relativisme constitue le fondement de la pensée de Montaigne, et cette remise en question des savoirs antérieurs est particulièrement mise en évidence dans son 39e Essai intitulé "Considérations sur Cicéron". Cette fois-ci, Montaigne démystifie le pouvoir de la rhétorique et de l'éloquence en déclarant que "je ne trouve pa...

• Auguste par Pierre Grimal Professeur à la Sorbonne Le huitième jour avant les calendes d'octobre, sous le consulat de Cicéron (23 sept.

  par Pierre Grimal Professeur à la Sorbonne

• Quatrième Philippique Cicéron Extrait 12-16 (attaque contre Marc Antoine) Vous n'avez pas affaire, Quirites, à un homme criminel et scélérat, mais à une bête monstrueuse et répugnante.

  paix ? peut-il en être question avec un homme dont la cruauté est incroyable et dont la loyauté est nulle ? [...] Si donc vous avez brisé Catilina grâce à ma vigilance, à l'autorité du sénat, à votre dévouement et à votre vaillance, ainsi, pour Antoine, vous apprendrez bientôt que son criminel brigandage, grâce à votre accord avec le sénat, le plus étroit qu'il y ait jamais eu, grâce au bonheur et à la vaillance de vos armées et de vos généraux, a été rapidement réprimé. Quant à moi, dans tout c...

• Superstitiones aniles Des superstitions de vieille femme C'est ainsi que Cicéron décrit les croyances les plus absurdes, auxquelles seules croient...

  Superstitiones aniles Des superstitions de vieille femme C'est ainsi que Cicéron décrit les croyances les plus absurdes, auxquelles seules croient les âmes simples et superstitieuses (De na~ra deorom, 2, 28, 70) ; mais Cicéron emploie souvent des expressions similaires qui font des vieilles femmes le symbole même de la crédulité (De domo sua, 1OS ; De divinatione, I, 4, 7 ; 2, 7, 19 ; 2, 1S, 36 ; 2, 60, 12S ; 2, 68, 141 ; De natura deorum, 1, 34, 94 ; 3, 39, 92 ; Tusculanae disputationes, 1, 21,...

• pro milone

  A l’origine du mal Les évènements qui ont précipités la chute de la république : ­ 146 ACN : fin des guerres puniques → déséquilibre social due aux richesses reçue, à l’esclavage,… ­ 88-82 ACN : guerre civile opposant Marius et Sylla. ­ 82 ACN : dictature de Sylla qui règne par la terreur. ­ 63 ACN : conjuration de Catilina. L’ambition des hommes, moteur de ces bouleversements : Crassus (115 ACN), Catilina (108 ACN), Cicéron et Pompée (106 ACN), César (100 ACN), Mi...

• Cours de Philosophie: La morale

  une éthique =incarnation de la morale autrement construire une morale concraite Churchill mémoire de Guerre : " le 17 juillet nous parvinrent des nouvelles sensacionelles , S nous rendit visite dans l'après midi et déposa devant moi une feuille de papier portant ces mots: "les bébés sont bien nés". "la question de savoir si il fallait utiliser la bombe ou non ne se posa pas,(...)autour de notre table l'accord unanime,automatique et incontesté(...) il y a t'il des valeurs indépendamment d...

• ln eadem es navi Etre dans le même bateau ("ette expression, attestée par Cicéron (Epistulae adfamiliares, 2, 5, 1 ;...

  ln eadem es navi Etre dans le même bateau ("ette expression, attestée par Cicéron (Epistulae adfamiliares, 2, 5, 1 ; ci: aussi 12, 25, 5), Tite-Live (44, 122, 12), Ammien Marcellin (30, 10, 2) et saint Augustin (Ena"ationes in Psa/mos, 106, 7 [PL 37, 1423]), sert à désigner plusieurs personnes partageant une même situation difficile: elle possède un équivalent en grec Kotv~ vaûs KLvoç K(v6uvos, (Cicéron, De oratore, 2, 33, 144 ; Paulin de Nole, Ep., 11, 12 [Pl 61, 198a] : la locution indiquait...

• Posteriores enim cogitationes sapientiores soient esse Les secondes pensées sont d'ordinaire plus sages Cette maxime de Cicéron (Philippiques, 12, 2,...

  Posteriores enim cogitationes sapientiores soient esse Les secondes pensées sont d'ordinaire plus sages Cette maxime de Cicéron (Philippiques, 12, 2, 5) reprend un énoncé gnomique de l'Hippolyte d'Euripide (vv. 436: Kàv ~poToîç / ai 6EUTEpa( TIWS povT(6es oo ); et dans une lettre à son frère Quintus, le même Cicéron (3, l, 18) cite un fragment de cette sentence en grec. Ce vers d'Euripide nous est également transmis par les parémiographes (Arsen. 1, 58c) et est repris dans la littérature byzanti...

• Le Scorpion chez Cicéron

  · Cependant, localisation temporelle très vague : passé lointain propre aux mythes. Epoque révolue où les dieux côtoient les hommes II. Une « explication » de la nature · Les Anciens ont observés des phénomènes naturels qu'ils ne pouvaient pas expliquer : ils les ont donc attribué à l'intervention du surnaturel car pour eux dieux = créateurs et maîtres de la nature. · Il explique 2 phénomènes : -L'existence et le mouvement des constellations avec celles d'Orion et...

• Le plaisir conduit-il au bonheur ?

  parfois avec le bien comme s'il était le mal, et avec le mal comme s'il était le bien", (Épicure). [Le bonheur ne concerne pas seulement le corps, mais aussi l'âme. Le plaisir seul ne conduit pas aubonheur. Cicéron n'admet pas que le plaisir seul puisse conduire au bonheur. S'il ne faut pas nierl'existence du corps, il ne faut pas non plus oublier les aspirations de l'âme. Le bonheur n'est pas concevable sans la connaissance du bien et la pratique de la vertu.] Le plaisir n'est pas une...

• Cicero pro domo sua Cicéron pour sa maison locution est utilisée à propos de quelqu'un qui défend ses biens. ses...

  Cicero pro domo sua Cicéron pour sa maison locution est utilisée à propos de quelqu'un qui défend ses biens. ses intérêts et ses idées avec acharnement et égoïsme. Elle tire son origine d'un discours que Cicéron prononça en 57 avant J.-C. devant le collège des Pontifes (De domo sua) afin qu'on lui restitue le...

• Verae amicitiae sempiternae sunt Les vraies amitiés sont éternelles L'expression est empruntée au De amicitia de Cicéron (9, 32) et...

  Verae amicitiae sempiternae sunt Les vraies amitiés sont éternelles L'expression est empruntée au De amicitia de Cicéron (9, 32) et elle était déjà considérée comme proverbiale au Moyen-Age (elle apparaît notamment dans les Sententiae philosophicae col/ectae ex Aristotele atque Cicerone du...

• Aut bibas aut abeas ou boire ou s'en aller Cicéron ( Tusculanae disputationes, 5, 41, 118) reprend cet adage, fréquemment...

  Aut bibas aut abeas ou boire ou s'en aller Cicéron ( Tusculanae disputationes, 5, 41, 118) reprend cet adage, fréquemment utilisé chez les Grecs dans les banquets, en le transposant sur un plan plus existentiel : de même que dans les banquets il est prétërable de boire et de profiter de la bonne compagnie plutôt que de devenir l'objet de plaisanteries pénibles des personnes qui ont trop bu et de se voir contraint à partir, de même dans l'existence mieux vaut tàire bonne figure face aux coups d...

• O tempora ! O mores ! Cicéron

  19. 0 tempora. o ,nora I A 0 temps, ô mœurs ! Cette exclamation, encore utilisée de nos jours et qui souligne la dépra­ vation et la décadence de l'époque où 1'on vit, doit sa célébrité à Cicéron qui l'employa plusieurs fois de façon emphatique pour insister sur le mépris qu'il éprouvait face à certains scandales (cf. Catilinaires, 1 .. 1 .....

• Suffit-il d'avoir du plaisir pour être heureux ?

  un paradoxe : "Nous en usons parfois avec le bien comme s'il était le mal, et avec le mal comme s'il était lebien", (Épicure). [Le bonheur ne concerne pas seulement le corps, mais aussi l'âme. Le plaisir seul ne conduit pas aubonheur. Cicéron n'admet pas que le plaisir seul puisse conduire au bonheur. S'il ne faut pas nierl'existence du corps, il ne faut pas non plus oublier les aspirations de l'âme. Le bonheur n'est pas concevable sans la connaissance du bien et la pratique de la vertu.] L...

• coucou

  Démosthène, second Aristogiton ; le < Logos > de la philosophie stoïcienne, source du cosmopolitisme juridique, Cicéron ). Ou avoir été donnée aux hommes par une autorité divine : -le < Dieu > mosaïque ; - le < Dieu > chrétien ( droit canon ) source surnaturelle de la doctrine du < droit naturel > et de l'universalisme juridique ( Grotius, Locke, Pufendorf... ). Dans cette perspective, la < Justice > est norme du droit. Et la transgression de la loi apparaît alors plus ou moins comme un... sacri...

• Lois naturelles et lois positives

  D) La raison seule peut assumer la tâche de fonder le droit. A partir des stoïciens, l'idée de droit naturel repose surtout sur l'affirmation que l'homme est, par nature, un êtredoué de raison. Mais cette raison a elle-même besoin d'être fondée. D'où la référence à Dieu. Celle-ci, présentechez Cicéron, se retrouve dans le thomisme. Selon Thomas, en effet, « il y a dans les hommes quelque loi naturelle qui est une participation à la loi éternelle et d'après laquelle ils discer...

• Fiche de lecture : Sénèque LA Vie heureuse et de LA Brièveté de LA vie

  sophie qui se prése nte comme un système : elle promet de donner une vision du monde, de l'homme et de la vie qui soit complète, cohérente et articulée en parties. Les trois principales parties ou articulations de la philosophie stoïcienne sont la logique, qui traite de la nature du discours et de la connaissance humaine, et des moyens de parvenir à la vérité ; la physique, qui étudie le monde et la nature ; enfin l'éthique, qui traite de l'homme, de...

• Les droits de l'homme sont ils universels

  historique précise : celle de la montée de la bourgeoisie, au XVII et au XVIII siècles. N'y a-t-il pas alors une contradiction entre cette universalité prétendue et l'historicité réelle des droits de l'homme ? Comment peut on sans « européocentrisme »  généraliser ce qui apparaît dans l'Europe des temps moderne, à tous les hommes de toutes les sociétés ? Mais accepter jusqu'au bout cette objection ne reviendrait il pas à nier  l'existence même de valeur universelles ?                ...

• classicisme - littérature.

  théâtre s’accomplit lors de la fusion de trois troupes pour former la Comédie-Française (1680). 4. 3 Codes et règles Parallèlement le comportement en société se codifie par la définition d’un idéal de l’« honnête homme ». Ce modèle est systématisé par l’écrivain Nicolas Faret dans l’ Honnête homme ou l’art de plaire à la cour (1630). Il pose les vertus héroïques de cet homme qui doit être bon guerrier, bon amant, et dont la morale chrétienne est sans faille. Ce modèle est repris et corrigé pa...

• DEVOIRS (Des) de Cicéron

• Cicéron et l'amitié

• L'OEUVRE DE CICÉRON

• De la République - Cicéron

• 106. Fortuna caeca est La fortune est aveugle Cette expression est empruntée à un passage du De amicitia de Cicéron...

  106. Fortuna caeca est La fortune est aveugle Cette expression est empruntée à un passage du De amicitia de Cicéron (1 S. 54), qui constate que (fo111,ule souvent citée au Moyen­ Age. y compris par Jean de Salisbury, Po(vcraticus, 3, 8 [Pl 199, 490b) ou Albertano de Brescia, Liber consolationis et consilii, 40). La fortune C(lntinue à être aveugle, que ce soit dans nos traditions proverbiales (et� Arthaber 531 ; Mota 39; des maximes de ce genre sont très nom­ breuses en dialecte italien,...

• Mures etia,n 111igraverunt Même les rats sont partis L'expression est empruntée à un passage des len-res de Cicéron ( 14,...

  Mures etia,n 111igraverunt Même les rats sont partis L'expression est empruntée à un passage des len-res de Cicéron ( 14, 9, 1) qui évoque des bâtiments tellement mal entretenus que même les rats les ont abandonnés - on croyait en effet que les rats s'enfuyaient avant que les bâtiments s'écroulent (cf. Pline, Naturalis historia, 8, 42, 103). De telles...

• Mortem omni aetati esse communem La mort est commune à tout Age C'est par cette affi1111ation que Cicéron combattait les...

  Mortem omni aetati esse communem La mort est commune à tout Age C'est par cette affi1111ation que Cicéron combattait les détracteurs de la vieillesse (De senectule, 19, 68) qui affi111,aient que la mort était le triste privilège du grand âge. Cette expression n•était pas célèbre dans I' Antiquité (et elle différait profondément des affi1111éltions habituelles des auteurs à ce sujet, tout comme deux passages de Sénèque qui faisait [Ep.. 24, 11] du suicide un choix possible à tout âge. et qui cons...

• Da mihi mutuum testimonium Donne-moi ton témoignage à titre de revanche Cicéron (Pro Flacco, 4, 10) faisait de ce proverbe...

  Da mihi mutuum testimonium Donne-moi ton témoignage à titre de revanche Cicéron (Pro Flacco, 4, 10) faisait de ce proverbe un symbole de l'hypocrisie des Grecs cf. n. 2208) en insistant sur le fait qu'on ne pouvait jamais se fier à leur parole s'ils prêtaient...

• lettres

• Pugnis calcibas Des poings et des pieds Cette locution est attestée par divers auteurs: cf. Plaute (Poenulus, 818), Cicéron (Pro...

  Pugnis calcibas Des poings et des pieds Cette locution est attestée par divers auteurs: cf. Plaute (Poenulus, 818), Cicéron (Pro Sulla, 25, 71 ; ln Verrem actio secunda, 3. 33, 56 ; Tusculanae disputationes. 5, 27. 77: l'expression étant amplifiée et devenant Pugnis ca/cibus unguibus morsu) et Quintilien (2, 8, 13 : pugno ... ve/ calce). On trouve également les variantes: Unguibus el pugnis chez Horace (Sat., 1. 3, 101) et l'hendiadyn lacertis et viribus, et ÀciE, > ne...

• Malo ~mere q•am rogare \lieu1 vaut acheter qu'emprunter Ce proverbe est attesté par Cicéron (ln Verrem actio secunda, 4, 6....

  Malo ~mere q•am rogare \lieu1 vaut acheter qu'emprunter Ce proverbe est attesté par Cicéron (ln Verrem actio secunda, 4, 6. 12) et il est repris...

• Accipere quam facere praestat iniuria,n Il vaut mieux subir l'injustice que la commettre Cette maxime de Cicéron (Tusculanae disputationes, 5,...

  Accipere quam facere praestat iniuria,n Il vaut mieux subir l'injustice que la commettre Cette maxime de Cicéron (Tusculanae disputationes, 5, 19, 56) reprise par saint Augustin (Contra mendacium. 9, 22 [PL 40, 532]) et Hériger de Lobbes (Gesta episcoporum Tungriensium, Traiectensium et Leodensium, 55 [PL 139, 1063b] ; Vila Sancti Remacli, 188, 47 Kôpke) trouve des parallèles dans un fragment de l'orateur Quintus Metellus Numidicus (7 Malcovati). chez Sénèque (les Phéniciennes.. 494).. chez sain...

• Nihil ini,,,;c;,a qua111 sibi ipse ~otre pire ennemi c'est nous-mêmes Cette devise~ attestée dans les Epitres à Atticus de Cicéron...

  Nihil ini,,,;c;,a qua111 sibi ipse ~otre pire ennemi c'est nous-mêmes Cette devise~ attestée dans les Epitres à Atticus de Cicéron ( 10, 12~ 3) contredit les fo1111ules affirmant que Notre meilleur ami c'est nous1nêmes (n. 406). Parallèlement une autre tradition recommande de se montrer plus sévère envers soi-même qu'envers autrui : Ausone (l armen septem sapientum, 3, 4) attribue à Cléobule l'adage>, Ignoscas ,1/i is mu/ta, nihil tibi (cf. Walther...

• Situation de la Sicile en 70 av JC

• Philippiques

  Cicéron s'adressant au Sénat : « ••• moi ( ••• ) qui ai toujours vanté, toujours préconisé la paix, je ne veux pas de paix avec Marc Antoine.» EXTRAITS Cicéron exhorte les citoyens romains (Quirites) à se dresser contre Antoine Il ne vous reste plus, Quirites, qu'à persévé­ rer dans les sentiments que vous manifestez aujourd'hui. Je ferai donc ce que d' ordi­ naire font les géné­ raux, quand leur armée est rangée en bataille : ils...

• peut on se passer de religion ?

    Introduction :   « On trouve des religions qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de sociétés sans religion. ». Cette phrase d'Henri Bergson tirée de Les deux sources de la morale et de la religion montre bien le lien très fort qu'il existe entre religion et société. Cicéron a été le premier à donner une définition à la religion, c'est « le fait de s'occuper d'une nature supérieure que l'on appelle divine et de lui rendre un culte ». Il n'existe pas aujourd'hui d...

• une crise de la culture

• La lanterne magique

  propose-t-il? (montrer que la clarté est l'une des qualités indispensables du style...; comparer l'Acis de La Bruyère);A quoi a-t-il recours pour mieux faire ressortir la justesse de son conseil? De qui Jacqueau est-il la personnification?Pourquoi Florian choisit-il un singe pour représenter les écrivains prétentieux et obscurs? Ne pouvez-vous pas vous-même tirer profit de cette satire littéraire? en quoi? A quelle occasion devrez-vous vous rappeler le conseil deFlorian? II. — L'analyse du...

• cours de Philo

• La société, le droit et l’Etat modernes

• Willard Quine par Frédéric Ferro De quelques principes philosophiques de Quine : sciences de la nature et logique extensionnelle.

  par Frédéric Ferro