1460 résultats pour "affirmation"

• Sommes-nous responsables de nos erreurs ?

• La pensée a-t-elle des limites ?

  démontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perd la raisonpure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unification etd'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les constructions métaphysiques sont pour la raison humaine une tentation irrésistible, sans cesserenaissante. La raison invente le mythe d'une « âme-substance » parce qu'elle suppose réalisée l'unification complète de...

• Blaise Cendrars, poète contemporain (1887-1961), a écrit : « La publicité est la fleur de la vie contemporaine ; elle est une affirmation d'optimisme et de gaieté ; elle distrait l'oeil et l'esprit. [...] Oui, vraiment, la publicité est la plus belle expression de notre époque, la plus grande nouveauté du jour, un art. » En vous appuyant sur des exemples et en songeant que la publicité peut faire appel à des mots autant qu'à des images, vous commenterez cette opinion et vous la discut

  Ex. : François Jonvelle et sa série de nus pour la lingerie des Galeries Lafayette (photos sur lesquelles n'apparaîtjustement pas cette lingerie) ; David Hamilton ou Sarah Moon pour Cacharel.- Les cinéastes sont aussi mis à contribution pour les films vantant les mérites d'un produit, imprimant leurpersonnalité au scénario. De la même façon, des acteurs de cinéma font vendre tel ou tel objet.Ex. : Louis Malle a réalisé des courts métrages pour les collants Dim ; Carole Bouquet est deven...

• Qu'est-ce que le scepticisme ? Pensez-vous que cette philosophie puisse vous permettre d'adopter une attitude constructive dans la vie ?

  Quelle fonction argumentative revêt-elle ? Elle constitue la thèse de l'auteur. Question 2: Qu'est-ce qui, selon l'auteur, peut se formuler, ou non, sous forme d'affirmation? Relevons les affirmations de Montaigne qui constituent la base de son argumentation. Il énonce sa thèse : « Laplupart des occasions des troubles du monde sont grammairiennes » (l. 10). Il procède à un constat empirique :«Nos procès ne naissent que du débat de l'interprétation des lois ; et la plupart des guerres, de cette i...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  --- Informations sur l'utilisateur --- Sujet que l'utilisateur souhaitait consulter : (Id: 67341) Hume: Le beau peut-il êtreutile ? Nom : Nedra NAAYMA E-mail : [email protected]...

• Commentaire de l'arrêt : Civ 1, 16 Janvier 2007 (droit)

  Ainsi, l'article 809 du code civil reconnaît au juge des référés le pouvoir de prononcer des mesures d'exécution forcée d'une obligation.Un renvoi à l'audience d'une affaire introduite en référé est possible conformément à l'article 811 du même code.Par ailleurs, l'article 12 du CPC précise que le juge est tenu de statuer selon les règles qui lui sont applicables. En l'espèce, l'acte introductif d'instance est porté devant le juge des référés, qui a ensuite saisi le TGI. La cour de cassation a r...

• «Choisit-on d'être celui que l'on est ?»

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• La révolte vaut-elle mieux que la résignation ?

  palais des sciences sur le roc de la certitude. Mais une question nouvelle apparaît : pendant que je détruis mon ancienne demeure, pour en reconstruire unenouvelle, où vais-je loger ? « Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abattre [...] il fautaussi s'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on ytravaillera. » Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre,...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Dissertation : Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• DOIT-ON TOUJOURS DIRE LA VÉRITÉ

  II. Il ne faut pas toujours dire la vérité  Dans cette partie nous démontrerons que parfois toutes les vérités ne sont pas bonnes à dire et qu’il vaut mieux privilégier le mensonge. Dans certain cas, dire la vérité peut porter atteinte à autrui et il est ainsi justifié de privilégié le mensonge. Il existe un devoir de vérité mais il s’applique aux contraintes selon circonstances et conséquences. Ainsi Benjamin constant dans Du droit de mentir par humanité défend que « L’idée de de...

• RELIGION: Martin Luther

  Luther (1483-1546) Le pouvoir de l'Écriture Né en 1483 à Eisleben, dans une famille de petits-bourgeois d'origine paysanne, Martin Luther entre au couvent des Augustins d'Erfurt. Ordonné prêtre en 1507, il enseigne l'éthique d'Aristote70 au couvent de Wittenberg, fait un voyage à Rome dont il retire une profonde aversion pour l'entourage pontifi cal. Il traverse une longue période de questionnement sur le sens de l'existence, lit les Pères de l'Église et trouve fi nalement réponse à son angois...

• Pour être libre, faut-il être soi ?

  La liberté ne consiste pas à s'affranchir du moi Ce n'est pas en niant le moi, mais en l'affirmant, que l'on réalise sa liberté. Le moi est libre. Il se détermine lui-même. Toute action qui émane de notre propre volonté est donc une action libre. L'acte émanant du moi est libre 1 n un mot, si l'on convient d'appe- ler libre tout acte qui émane du moi, et du moi seulement, l'acte qui porte la marque de notre «Nous sommes libres quand nos actes émanent de notre...

• Le doute est-il l'échec de la pensée ?

  Pascal, lecteur de Montaigne, reconnaît la force du doute sceptique : « nous avons une impuissance de prouver, invincible à tout le dogmatisme ». Mais d'un autre côté, « nous avons une idée de la vérité,invincible à tout le pyrrhonisme » (Pensées, éd. Brunschvicg, 395). Pascal fait remarquer que le modèle démonstratif de la géométrie nous amène dans un cercle vicieux: car il suppose que les termes quel'on utilise soient toujours définis de manière claire et distincte. Or, pour définir un terme,...

• Dissertation gratuite: S'engager, est-ce renoncer à sa liberté ?

• Sujet : Que veut-on dire en parlant de loi de la nature ?

  la nature et non pas celles projetéesfortuitement par l'homme ?2ème Partie : (Le Positivisme) En dépit de l'apparente évidence, il n'est peut-être pas sûr queles lois étudiées par les sciences soient réellement dans la nature. C'est là la thèse assumée parle positivisme. En effet, la nature ne serait pas soumise à un absolu déterminisme. Mais letravail des sciences consisterait plutôt à projeter sur la nature, et certains phénomènesrécurrents ou réguliers, un modèle d'explication plus ou moins e...

• Pourquoi les progrès de la connaissance scientifique n'ont ils pas fait disparaître les croyances religieuses ?

  Les croyances religieuses ont pour cause l'ignorance des hommes Les premières religieuses se sont constituées sur l'explication de la création du monde. En effet, les hommes,ignorants des causes présentent derrière chaque effet, en sont venus à imaginer des Dieux derrière chaque chose.Vico explique ainsi le début de la religion : les bestioni (ancêtres des hommes) ont été effrayés par la foudre qu'ils n'avaient jamais vu. Ils ont imaginé qu'une puissance supérieure se trouvait derri...

• La science doit-elle renoncer à connaître les causes intimes des phénomènes ?

  II. — SCIENCE ET CAUSES : LA SAUVEGARDE D'UNE CAUSALITÉ UNIQUE. A. Sans doute, on peut envisager de façon distincte les deux points de vue de la causalité phénoménale et dela causalité métaphysique : dans le premier cas : lien constant de production entre deux faits; dans le second: action d'une nature produisant un phénomène, la science' se bornant à l'une et laissant l'autre à lamétaphysique.Cette distinction se légitime du point de vue de la division des problèmes et de la commodité s...

• Croire est renoncer a savoir?

  impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas au même sujet sous le même rapport. »Par exemple, le cheval d'Henry IV ne peut pas être à la fois blanc et non blanc. Le principe. Ou bien il pleut, en cemoment, ou il ne pleut pas. Le principe du tiers exclu élimine une troisième éventualité. Notons aussi que les sciences physiques ne peuvent élaborer des lois qu'en supposant qu'il y a un ordre dans lanature, autrement dit que les répétitions, les similitudes observées...

• La liberté et le libre arbitre ?

  lui la raison la plus forte qui l'y détermine. Or cette raison a une cause et cette cause a nécessairement à son tourune autre cause et ainsi de suite. Cette chaîne sans fin des causes est ce qui nous met souvent dans l'ignorance dela raison de nos actes.Une liberté se déterminant sans raison est donc une absurdité. Aussi absurde est une liberté s'affirmant par le choixde l'erreur ou du mal puisqu'elle le fait pour cette raison que c'est un bien de témoigner ainsi de sa puissance. Il y adonc une...

• Suis-je maître de mes jugements ?

  C. Or, si nous ne sommes pas entièrement maîtres de nos jugements, cela permet de comprendre pourquoi nous nous y accrochons parfois si fermement : ils ne nous apparaissent pas comme relevant de notre seulbon vouloir, mais bien comme une conclusion évidente que nous tirons de notre perception et notre souvenirde la réalité III. Jugement épistémique et jugement moral A. Nous pourrions mettre cette thèse en parallèle avec un propos de Bacon extrait du Novum Organu...

• S'il est vrai, comme l'a pensé Descartes, que le jugement dépend de la volonté, en résulte-t-il que nous sommes responsables de nos erreurs ?

• Étude de texte de l'extrait de Situation I de Sartre,

  dans l'arbre de la même manière que l'arbre ne p eut pas être en moi, même si parfois j'aimerai être l'arbre ou j'ai l'impression, le pressentiment, que l'arbre est en moi, comme nous explique indirectement Sartre dans son interrogation « Est-ce que vous ne reconnaissez pas dans cette description vos exigences et vos pressentiments ? ». Je « m'éclate » vers l'arbre, je le connais, je le vois, mais je ne peux entrer en lui et lui en moi. Dans ce cas, « avoir co...

• Si l'on dit "a chacun sa vérité", le mot vérité perd t-il son sens?

  choses est d'une part inatteignable, et d'autre part inutile. Le but de la connaissance est pour lui de nous purifier l'âme des craintes que nous inspirent la nature, la mort et les Dieux. Il n'est pas nécessaire pour cela de trouver une réponse universelle à ces inquiétudes. Il suffit de trouver un ensemble d'hypothèses, toutes naturelles et raisonnables, mais surtout pas surnaturelles) où chacun, en fonction de son type d'intelligence, trouvera celle qui lui convient. Le but est pratique :...

• Faut-il se battre pour être reconnu par les autres ?

  [III. La réciprocité sans conflit] Être reconnu par les autres, c'est aussi affirmer que l'on appartient à l'humanité, mais ce n'est pas nécessairementrevendiquer une place dominante par rapport aux autres. Être humain ne s'effectue d'abord que dans la réciprocité,dans l'échange, c'est-à-dire dans la multiplication infinie de la différence.La reconnaissance que je peux espérer des autres concerne la dimension par laquelle je ne peux être confondu aveceux, alors même que nous participons d'une c...

• Avoir tous les droits, est-ce être libre ?

  que par « une autre [ chose] ». D'un côté la liberté, de l'autre la contrainte.Dans le texte de Spinoza, il est bien clair que la nécessité, loin de s'opposer à la liberté, est du côté de la liberté,qu'elle est un élément de la définition de la liberté. Ce qui conduit à mieux expliciter la notion.D'une part, la liberté s'oppose à la contrainte. D'autre part la liberté, au sens spinoziste, se distingue du libre arbitre(« je ne situe pas la liberté dans un libre décret »). Lorsque traditionnelleme...

• La politique est-elle la guerre continuée par d'autres moyens ?

  , r ' , ( .. Guerre (et politique) I 115 «La guerre est un acte de violence destiné à contraindre . l'adversaire à exécuter notre. volonté.» Soucieux d'affiner sa définition, Clausewitz en vient dans le cours du même chapitre à réfléchir sur les liens qui unissent guerre et politique. Ce qu'affirme haut et fort Clausewitz, c'est que la guerre esf avant tout un acte politique. Réagissant contre une vision héroïque et irrati...

• Pierre Joseph Proudhon et l'anarchisme

  troisièmes termes " abusifs comme la monnaie, en sont les conséquences. Mais elle entraîne également une méfianceirréductible à l'égard de l'État, qui intervient en tiers dans les relations entre les particuliers et finalement lesdomine. La synthèse " est gouvernementale " et le " gouvernement de l'homme par l'homme, c'est la servitude ".L'État doit s'effacer au profit des contrats librement conclus entre individus. Le gouvernement doit se dissoudredans l'organisme économique, " l'ate...

• Un homme injuste peut-il être heureux ?

  dont jouit un tyran : les désirs de celui-ci ne sont jamais empêchés. Mais Socrate rétorque alors à Polos que le tyran ne peut être heureux en ce qu'il ignore où est son vrai bien . Or Socrate affirme ceci parce que la conception du bonheur présentée par le sophiste repose sur une confusion entre le plaisir et le bien : on peut faire ce qui nous plaît sans faire pour autant ce que l'on veut. Car qu'est-ce que vouloir ? Comme on l'a posé avec Aristote, lavolonté nous porte à agir en vue...

• Comment comprendre l'expression "l'erreur est humaine" ?

  volontairement que quelque chose est vrai, alors que c'est faux. L'erreur dépend donc bien de la volonté. De sorteque lorsque je me trompe, j'en suis le seul responsable. Rien ni personne ne peut être tenu pour la cause de meserreurs, pour coupable. Mais pourtant, "personne n'a la volonté de se tromper". Il ne se rencontre personne qui souhaite être dans l'erreurdélibérément, qui souhaite s'abuser lui-même. On pourrait dire au contraire donc, en donnant à cette propositionune tournure affirmati...

• L'État est-il l'ennemi de la liberté ?

  En dehors de l'Etat, les hommes jouissent d'une liberté absolue. Mais chacundisposant de la même liberté absolue, tous sont exposés à subir des autres cequi leur plaît. La constitution d'une société civile et d'un État oblige à unenécessaire limitation de la liberté : il n'en reste que ce qu'il faut pour vivrebien et vivre en paix. Chacun perd de sa liberté cette part qui pouvait lerendre redoutable pour autrui. Dans l'état de nature, chacun jouissait d'undroit illimité sur toutes chose...

• Descartes et ses idées

• Sciences & Techniques: Galilée, le premier scientifique moderne

  Dans la foulée, il remarque qu'une pierre lâchée du haut d'un mât tombe toujours au pied de celui-ci, que lenavire vogue (à vitesse uniforme) ou non. Et voici l'argument de la tour des aristotéliciens réduit enpoussières ! Si les phénomènes physiques sont les mêmes que la Terre tourne ou pas, rien ne permet desavoir si la Terre est en mouvement... et donc rien ne s'oppose plus à ce qu'elle tourne ! Mais ce petit passage va encore plus loin. Car si le mouvement (uniforme) " est comme rien ",...

• FREUD: La religion est-elle comparable à la science ?

  devenir « inexorablement critique » à l'égard des autres discours.Sur quoi porte cette recherche scientifique ? Sur « tous les domaines de l'activité humaine ». On voit que ne sontguère ici en jeu les sciences de la nature, parce que leurs vérités s'imposent en effet sans problème à la philosophie– et même, au moins à long terme, aux religions. Par contre, c'est lorsque la science mène ses recherches dans lesdomaines de l'activité humaine qu'elle rencontre d'autres discours, qui entendent en « c...

• Sujet texte Descartes

  accomplir. Descartes intervient ici dans un débat très intense à son époque, celui de l'automate parfait : imaginer un artisan capable de construire un automate qui soit en apparence identique à un humain. Imaginer qu'il soit capable d'accomplir toutes les tâches humaines normales. Descartes est parfaitement clair : encore une fois, il faut opposer corps et pensée. L'automate en question ne pourrait pas penser par lui même: il serait donc incapable de raisonnement et d'imagination. Ensuite...

• S'engager est-ce aliéner sa liberté ?

  S'engager, c'est accepter de perdre des libertés. L'homme marié perd sa liberté d'avoir des aventures avec d'autresfemmes que son épouse, le militaire doit un certain nombre d'annuités de services, etc… Leur engagement est de selier à un certain nombre de devoirs. Donc, la peur de la sanction nous empêche de trahir l'engagement. Ce qui signifie que ce dernier a le pouvoir denous enlever notre liberté d'agir. Immense pouvoir, d'autant plus que l'on fait le choix de s'engager. L'homme ens'engagean...

• Penser, est-ce dire non ?

  [S'il est vrai que penser implique dans un premier temps la négation, cela ne suffit pas. La phase de négation doit être suivie d'une phase positive de création et d'élaboration de concepts.] Pour penser, il faut également affirmer, créer. Spinoza, dans son Éthique, commence par poser un certainnombre d'axiomes (affirmations indémontrables mais évidentes). Quant au doute méthodique de Descartes, cen'est pas une fin en soi. C'est une manière de «déblayer le terrain» avant de poser la premièr...

• « Nous avons une impuissance de prouver, invincible à tout dogmatisme. Nous avons une idée de la vérité, invincible à tout le pyrrhonisme ». Comment comprenez-vous cette phrase de Pascal ?

• Définition / Vocabulaire:ANACHRONIQUE, adjectif.

  ? 4. Henri de Toulouse-Lautrec-Monfa ?tait le descendant de l'illustre famille des comtes De Toulouse, le rejeton ultime d'une lign?e de guerriers chevaucheurs et grands seigneurs. Son p?re fut un anachronique centaure aristocrate, un mainteneur attard? des traditions de la fauconnerie, une personnalit? insolente, affirm?e avec m?pris. REN? HUYGHE, Dialogue avec le visible, 1955, page 254. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 24.

• Qu'est-ce qui oppose la matière à l'esprit ? (Pistes de réflexion seulement)

  corps).A partir de cette démarche, une double connaissance est possible : celle du sujet par lui-même, celle del'objet par le sujet appuyant son investigation sur un mécanisme strict. (Toute ma physique, dit Descartes,n'est que géométrie).• Qu'est-ce en effet que le sujet? Il est ce qui se pense soi-même; il est conscience, et, dans ce rapportde soi à soi, s'affirme responsable et libre. Il se saisit alors, dans son universalité, c'est-à-dire comme raison,conçoit la méthode et pense la loi d...

• L'évidence est-elle le seul critère de la vérité?

  b) Mais si l'évidence véritable est infaillible, elle est moins commune que ne le croit le vulgaire. Elle suppose, eneffet, que nous ne voyons ni plus ni moins que ce qu'il nous est donné.Or, il est bien des cas où nous voyons plus par suite de nos préjugés et de nos passions. Nous ne pouvons pas nousfier à notre sentiment spontané d'évidence dans les questions qui nous tiennent à coeur : l'évidente qu'a une mèrede l'innocence de son fils accusé d'un crime n'a aucune valeur. Il est nécessaire d'...

• Analyse de l'Attrappe-coeur de J.D. Salinger

  âge adulte selon fantasmes + comme pouvons effectivement constater : citation + focalisation interne de la narration démontre juste un fantasme présente son point de vue sans écouter autres protagonistes, + dans sa peur responsabilités rêve de vie adulte sans tracas mais irréalisable. En somme : via analogie et énonciations voyage, Holden démontre peur de faire face aux responsabilités âge adulte. De même, peur responsabilités démontre diff . à faire le deuil de l'enfance.   Analyse   Dans le li...

• Peut-on dire que l'opinion ne pense pas ?

  Cependant, il est tout de même possible de se rapprocher de la vérité en travaillant sur nos opinions. Pour cela, il faut dépasser l'opinion commune en menant à bien une réflexion personnelle. Cette méthode est celle semblable à celle élaborée par Socrate. Celui-ci souhaitait son interlocuteur se libère des opinions et atteigne laconnaissance. Pour cela, il interrogeait son interlocuteur sur un sujet quelconque et à travers la réponse donnéemettait alors en évidence l'opinion commune. I...

• Que pensez-vous de cette opinion d'un écrivain contemporain « Ce n'est pas la vérité qui nous rend meilleur : il faut d'abord devenir meilleur pour mériter d'entrevoir la vérité. » ?

  Enfin, les vérités de cet ordre ne sont pas purement théoriques : elles entraînent des conséquences pratiques. Sij'ai une âme spirituelle, je n'ai pas le droit de m'abandonner au plaisir. Si Dieu existe, je dois conformer ma conduite àsa loi. Si le Christ est vraiment Dieu et s'il est mort pour nous sur la Croix, je dois changer mon attitude naturelle àl'égard de la souffrance... Le refus de ces conséquences me ferait aborder les problèmes dans des dispositionsdéfavorables à la découverte de...

• David HUME: Le nécessaire et le contingent.

  Transition Aucun fait n'est contradictoire avec un autre, même s'il ne peut à la fois exister et ne pas exister. Deuxpropositions portant sur l'existence ou l'inexistence d'un être peuvent donc s'opposer sans contradiction cardans l'expérience toute chose peut exister ou ne pas exister indifféremment – toute existence est possible. Lesvérités portant sur l'existence ne relèvent pas de la logique. Quel est donc le domaine où la vérité relève de laseule logique et est soumise au principe de...

• Est-il possible de renoncer à la vérité ?

  relativiste démocrate en prenant inconsciemment un point de vue divin pour dire qu'il n'y en a pas, ne va-t-il pas,malgré lui, empêcher l'émergence d'une vérité du dialogue ? Enfin devant une valorisation d'un refus du dialogue,comment le relativiste démocrate pourrait-il en réaffirmer la valeur supérieure sans prétendre au moinsthéoriquement à une forme de vérité morale ? A vrai dire, le relativiste peut faire appel au scepticisme qui permet dese défaire de ces difficultés. La démarche...

• Genèse et réception du roman et du film: Zazie dans le métro

  • Les raisons de ce succès sont nombreuses : la petite hêromê�à la fois atta chante et frondeuse, la célébrité déjà installée de Queneau (grâce au relatif succès de ses Exercices de style et à certains de ses poèmes adap­ tès en chansons), la transgression des normes conventionne lles du style romanesque, le bon accueil de la critique. Plus tard, l'écriture amusante du roman et la force intérieure des personnages ont à elles seules assuré un succès...

• Mythe et philosophie

  ou Giraudoux usent de man ière significative. Créon ne dit pas seulement qu'Antigone est orgu eilleuse. Il affirme : «T u es l'orgueil d'Œdipe >> (A, p. 68) . De même, Électre est présentée comme «la plus grande innocence de Grèce >> (É , 1, 2, p. 23) ou enc ore comme « la justi ce>>, « la mém oire>>, «l a hai ne>> (ibid . p. 24). Les vieillar ds de Troie considèrent Hélène, non comme une belle femme, mais comme «la beauté >> ( GT, 1, 4, p. 71 ). Le p...