1556 résultats pour "descartes+"

• Le mot "valeur" dans l'oeuvre de DESCARTES

• L'oeuvre de Descartes

• Commentaire de la quatrième (IV) partie du Discours de la méthode de Descartes

  la philosophie. La nature de l'Esprit et la distinction des substances. Le Cogito nous révèle du même coup notre existence et notreessence. A cette question: que suis-je? il permet de répondre : Je suis une chose qui pense et dont toute l'essenceconsiste dans la pensée, c'est-à-dire une substance spirituelle qui se suffit à elle-même par rapport au corps, unêtre indépendant en soi de la matière, une âme dont la pensée est l'attribut essentiel, dont l'existence est ce qu'il ya de plus notoire et...

• DESCARTES: «Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée...». Commentez cette citation.

  Il cherche simplement à faire partager ce qui est sa mé~ · thode. Cette modesti'e . et cette ambition à la fois, les toutes premières lignes de la première .partie pennet­ ~ent d'en saisir le sens. Descartes y écrit: «Le bon sens est la chose du monde la inieux partagée : . car chacun pense en ·êtrè si. bjen pourvu, que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désire...

• L'évolution de l'homme: philosophie, anthropologie et biologie (Descartes, Darwin, Marx, Freud)

  l'orgueil que de leur suprématie. L'homme est un animal social. Il peut sympathiser et est doté d'un facteur inné de protection de leur semblable tel qu'observer dans lerègne animal. Donc nous aurions hérité de certains comportements de nos ancêtres qui proviendraient du règne animal.Karl Marx déclare que notre éducation, nos réflexes et nos valeurs sont dépendants de notre classe sociale qui est à son tour dépendante de nos modes de productionéconomique. Toute la structure matérielle repose pri...

• Changer mes désirs plutôt que l’ordre du monde. Descartes - Troisième partie du Discours de la méthode

  Désir/ 125 Il faut comprendre que ce doute est une démarche intel­ lectuelle qui a pour but de détruire le « palais » de l'ancienne métaphysique, qui n'était bâti que« sur du sable et de la boue_», pour reconstruire le véritable palais des sciences sur le roc de la certitude. · Mais une question nouvelle apparaît : pendant que je7 détruis mon ancienne demeure, pour en reconstruir.:l une nouvelle, où vais-je loger? « Car ce n'est pas assez,...

• LA CONNAISSANCE DU MONDE VIVANT LES CONCEPTIONS CONTEMPORAINES • Descartes et sa conception La vie n'a aucune originalité dans le...

  LA CONNAISSANCE DU MONDE VIVANT LES CONCEPTIONS CONTEMPORAINES • Descartes et sa conception La vie n'a aucune originalité dans le système cartésien. Elle est comprise, intégrée, ne pose pas de grave problème. En effet, il y a l'étendue, la pensée et l'union de l'âme et du corps. Tout cet ensemble s'appelle vivre. li ne s'agit donc pas d'un objet métaphysique propre. Mais depuis, les savants biologistes ont préféré poser le problème autrement. lis se réfèrent à la physique, donc à une forme clas...

• Descartes (1596-1650) D BIEN CONDUIRE SA RAISON escartes présente la philosophie comme un arbre : ses racines sont la métaphysique,...

  Descartes (1596-1650) D BIEN CONDUIRE SA RAISON escartes présente la philosophie comme un arbre : ses racines sont la métaphysique, qui étudie les principes mêmes du savoir, son tronc est la physique, ses branches principales sont la mécanique, la médecine et la morale. Le but de la philosophie n'est donc pas la spéculation en soi, mais la fondation des...

• LE CARTÉSIANISME ET LA LITTÉRATURE

• « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. » Descartes, Discours de la méthode, 1637. Commentez cette citation.

  Il cherche simplement à faire partager ce qui est sa mé~ · thode. Cette modesti'e . et cette ambition à la fois, les toutes premières lignes de la première .partie pennet­ ~ent d'en saisir le sens. Descartes y écrit: «Le bon sens est la chose du monde la inieux partagée : . car chacun pense en ·êtrè si. bjen pourvu, que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désire...

• Descartes, Discours de la méthode. Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences, 1ère partie (GF, p. 75-76)

  Séance de méthodologie. « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en tout autre chose, n’ont point coutume d’en désirer plus qu’ils n’en ont. En quoi il n’est pas vraisemblable que tous se trompent ; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale...

• « Il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition : Je suis, j'existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit. » Descartes, Méditations métaphysiques, 1641. Commentez cette citation.

  serait contradictoire car elle ne serait pas première, mais secondaire et dérivée. Il la découvre en radicalisant son doute pour en faire apparaître la condition de possibilité, qui est l'existence même de la conscience. La connaissance de cette vérité n'est pas discursive, mais intuitive : il ne faut pas lire « je pense donc je suis », mais bien « je suis, j'existe ». Comment connaître en effet une première vérité? Par le raisonnement, en la conclu...

• Ce que c'est que penser tiré des Principes de la philosophie

• DESCARTES: «Connaissant la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air, des astres, des cieux [...] nous les pourrions employer en même façon à tous les usages auxquels ils sont propres et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature.». Commentez cette citation.

  de la physique d'Aristote. Avec Aristote, on opérait la distinction entre deux mondes, le monde des astres, dans lequel on observait une régularité, et le monde terrestre, monde de l'irrégularité. Pourquoi ? Parce que dans notre monde, le monde terrestre, les choses naissent et meurent, elles se transforment, alors que l'observation du ciel montrait que les mouvements étaient réguliers et que les astres ne mouraient pas, n...

• Le coeur a-t-il ses vérités ?

  et il y a dans le bon sens populaire une sorte de méfiance à l'égard de toute argumentation. La vérité, pense-t-il, doit s'imposer, on doit l'éprouver sans avoir à la prouver. Au fond, pour le sens commun, comme pour Descartes, le vrai, c'est l'évident. C'est par un acte simple de l'esprit, que les Regu/ae appellent inluitus mentis, que l'on découvre la vérité. L'évidence se sent et ne se démontre pas. Or le cœur est préciséme...

• Jean-Luc Marion

• Paul VALÉRY : Variété

  Illustration Jean Simon Paul Valéry. (l871- 1945) a publié entre 1924 et 1944 cinq recueils d 'essais, de préfaces, de discours et de tex t es en prose. Ces cinq recueils portent le titre de Variété (et une numé­ rotation de 1 à V) qui souligne l' h été ro gé­ néité de le ur contenu puisqu e s 'y trouve nt même deux mélo­ drames en vers, Amphion et Sémi­ ramis, publiés ici à l'occasion de leur orchestration par Arthur Honegge r. Si le contenu...

• explis de texte

• LES INFLUENCES PHILOSOPHIQUES ET SOCIALES AU XVIIe SIECLE

  perpétuel).En 1642, Séguier leur donna une salle dans son hôtel; et après sa mort (1672), Louis XIV permit aux académiciensde se réunir au Louvre. Afin que nulle préséance ne distinguât les membres de cette Assemblée toute littéraire,Louis XIV fit placer, autour de la longue table, quarante fauteuils semblables. De là l'expression de fauteuilacadémique.Depuis sa fondation, l'Académie n'est pas exclusivement réservée à des littérateurs de profession; elle admet desprotecteurs des lettres et...

• OBJET DE L'EXISTENTIALISME d'après JASPERS

• Pour juger, suffit-il de raisonner ?

  intéressaient les contemporains beaucoup plus que le « Discours ». Cet ouvrage paraît en 1637, à peine quatre ans après le procès de Galilée . Galilée fut traduit devant un tribunal de l' Inquisition pour avoir confirmé l'hypothèse de Copernic selon laquelle « ce n'est pas le Soleil qui tourne autour de la Terre, mais la Terre qui tourne autour du Soleil, et sur elle-même ». Or, cette révolution scientifique, qui signe une révolution dans la façon de voir le monde et d'y définir la...

• LA CONSCIENCE (fiche de révision)

  CONCLUSION : La conscience est le propre de l’Homme. Mais Nietzsche, puis Freud admettent que le conscient devient modeste : on comprend au XIX que le Moi ne maîtrise pas tout (opposition à la vision de Kant et de Descartes : l’Homme n’est plus pleinement à part). L’Histoire peut l’influencer. Il y a donc des déterminations qui pèsent sur nous sans que l’on puisse les justifier. Freud dira : « Le moi n’est pas maître dans sa propre maison. »

• Hume, Traité de la nature humaine, I, IV, 6 - Commentaire de l'extrait

  établie par l'activité de la pensée (ou, en termes anachroniques, que la conscienceréflexive n'est pas un principe suffisant d'individuation personnelle), Humeentreprend dans la suite du texte de mettre en évidence le mécanisme à l'origine dela méprise. Ce mécanisme, il le nomme comme en passant dès la première ligne denotre extrait, alors qu'il s'agit sûrement de l'une des clés permettant de comprendrel'ensemble de sa pensée. Cette clé, c'est l'imagination : cette « propension » quenous avons à...

• des

• Fiche de lecture sur Le Nouvel Ordre Ecologique, Luc Ferry

  ne concerne que les animaux domestiques , donc proches de l'homme , de plus ces traitements ne concernent quela sphère privée .L'objectif implicite de cette loi étant de réfréner la violence majeure de l'homme .L'homme au travers de cette loi , y est toujours omniprésent , ce que déplore les zoophiles . Luc Ferry mentionne une doctrine qui plaide d'une certaine manière en faveur des animaux , et de toutes autresêtres vivants . Il s'agit de l'utilitarisme .Utilitarisme = action jugé bonne lorsqu'...

• Doit-on nécessairement démontrer pour convaincre ?

  Enfin il faut avoir recours à elle quand une fois l'esprit a vu où est la vérité, afin de nous abreuver et nous teindrede cette créance', qui nous échappe à toute heure ; car d'en avoir toujours les preuves présentes, c'est tropd'affaire. » Blaise PASCAL. 2.2 L'origine de la conviction, suivant laquelle l'individu croit qu'un évènement est lié nécessairement à un autre (la causalité), prend sa source dans l'habitude et non dans la démonstration,quand les objets ne sont pas des idées...

• La vérité dépend t-elle de nous?

  raisonnements intuitifs et déductifs, l’intuition requiert la v érité et la d éduction reposant sur une   intuition forc ément vraie ne peut  être fausse. Nous arrivons au constat que dans le cogito, le je   pense donc je suis est forc ément vrai puisqu’il repose sur une nature simple, une intuition qui n’est   pas d éduite mais qui permet de d éduire, comprenons    pour penser il faut  être, la pens ée est donc   d éduite de l’existence, pure intuition de laquelle tout d écoule. Il y a donc...

• Nos pensées sont-elles bien les nôtres ?

  pouvoir, de la valeur qu'elle apporte en venant en nous », c'est reconnaître l'existence de la Raison(Entretiens, I, 1).Ce qui ne dépend pas de nous, ce sont le corps « et ses parties, les biens, les parents, les frères, les enfants,la patrie et en général tous les membres de notre communauté » (Épictète, Entretiens, I, 22, 10). Plusgénéralement, l'ensemble des événements, qui, comme le nom l'indique, sont extérieurs à nous-mêmes. Leschoses qui ne dépendent pas de nous ne sont...

• L'unité du moi : David Hume - Traité de la nature humaine

• La raison peut-elle se tromper ?

  [La raison est capable de déjouer les pièges du «malin génie».Elle peut donc avoir la certitude qu'elle ne se trompe pas.Descartes, dans les Méditations, montre comment la raison passe du doute à la certitude.] Même si je doute de tout, je ne peux pas douter que je penseJe peux être le jouet des apparences, je peux être abusé par le «malin génie». Il demeure une certitude: «Jepense, donc je suis.» Ainsi, plus je doute, plus finalement je renforce la certitude que je suis. De cettepremièr...

• 29/10/16

• Faut-il, pour le connaître, faire du vivant un objet ?

  J. MoNod, Le hasard et la nécessité, Seuil. I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? Problème classique d'épistémologie. Il s'agit de savoir dans quelle mesure il est nécessaire de faire du vivant unobjet pour l'étudier. C'est la question de l'objectivation du vivant, et de ce qu'elle implique relativement à l'analysemécanique du vivant.Objectiver le vivant, est-ce considérer qu'il est régi par les lois ordinaires de la physique et de la chimie ? Est-cenécessairement le considérer comme une machine ?...

• Commentaire Texte de Hume

• Commentaire: GASTON BACHELARD - La certitude du Cogito

• Le meilleur des mondes versus le Discours de la Méthode

  caractéristique qui explique le mieux pourquoi, d’après Descartes, l’organisation physique et scientifique des choses est harmonieuse pour une société. La seconde similitude réside dans l’adoption des lois. René Descartes est très clair à ce sujet. Sa première maxime de la morale dans le Discours de la méthode stipule clairement qu’il était de son devoir d’obéir et de suivre les lois et les coutumes de son pays peu importe l’endroit où il se trouve. Se transportant dans l’ œuvre de Huxley, il e...

• La passion est-elle toujours obstacle a la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• Théorie du sujet

  III les problèmes de l’inconscient psychique. - FREUD, cinq leçons de psychanalyse , 1910 Métapsychologie , 1915 Au-delà du principe de plaisir , 1920 - LACAN, Ecrits , 1966 - SARTRE, l’Etre et le Néant , 1943 - DELENZO, l’anti Œdipe , 1972 I la réflexion et l’immédiat Sujet 1983 : peut-on dire que la conscience ou dans le temps et le temps est dans la conscience ? Sujet de 1992 : est-ce que que l’attention est la caractéristique essentiel de la conscience...

• L'animal est-il sujet ?

  Chez l’H omme le langage r é v è le des capacit és, celles de symboliser le r é el, cr é er des signes, c’est la capacit é à penser. On acquière le langage par l’ apprentissage, la langue est acquise, On enseigne cette langue, fai t fonctionner notre conscience pour avoir notre libert é. Descartes , dans la Lettre au Marquis de Newcastle explique que le langag e est le propre de l’Homme car n ou s sommes des ê tres pensants, il reconna î t à l’H omme une nature s...

• Qui suis-je?

  réduit à se contenter de renseignements vagues et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience,dans sa vie psychique ». La plupart des choses qui se passent dans l'âme échappent à la conscience. Pour Freud , o a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens : ¨ De comprendre bon nombre de phénomènes comme les lapsus et les rêves ; ¨ De soigner un certain nombre de maladies, qui ne peuvent s'expliquer que par le conflit...

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de la vérité ?

  L'essentiel pour atteindre la certitude d'avoir raison réside dans laméthode. « Méthode » est un mot qui vient du grec et qui signifie àl'origine « chemin » : c'est la voie qu'on emprunte pour mener sapensée, pour ne pas s'égarer. Si tous les hommes ont une raison égale,savent également marcher, il semble clair à Descartes que certainss'égarent, se perdent, dissipent leurs forces. Il y a une sorted'obsession cartésienne à ne pas se perdre. Pour un savant ou unphilosoph...

• A quoi sert la technique ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes metau jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir unenouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apteà nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartesn'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme,de la domination technicienne du monde. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au...

• L'homme peut-il conquérir sa liberté sur ses passions ?

  62 CORRIGÉ DE DISSERTATIONS PHILOSOPHIQUES PLAN PROPOSÉ Introduction. - Passionné. Possédé. Les passions sont-elles fatalité ? I. - Description de l'attitude passionnée. a) Passion et tendance. b) La tyrannie de la passion : volonté ? c) La passion est en nous, fixée par un objet. II. - Passion et volonté. a) Attention, connaissance de soi. b) Rôle du jugement sur soi et sur la passion. c) « Divertir » une passion (objet). d)...

• qu'entend-on par raison dans l'homme ?

  Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que « la raison est naturellement égale en tout homme », que chacun possède « la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d'avec le faux ». Car cela signifie, après tout, que si ma mémoire ou mon imagination sont moins étendues que celles de Descartes ou d' Einstein , ils n'ont pas plus de raison que moi ! Cependant, un lecteur scrupuleux du « Discours » est assez vite désarçonné par la justification que Descartes do...

• l'évidence est-elle toujours une vérité ?

  est, en fin de compte, et au moins pour nous, plus claire que la démonstration que l'on pourrait en tenter ? Et quelque soit par ailleurs le degré de formalisation des règles, ne faut-il pas toujours juger qu'elles sont correctementappliquées ? Ainsi force nous est de constater que le débat entre intuitionnisme et formalisme ne saurait se clore aubénéfice unique de l'un des deux termes, ce qui est probablement le signe qu'ils constituent non pas deuxéléments strictement antithétiques, mais...

• La Philosophie A T Elle Encore Une Place Dans Notre Monde ?

• Peut-on dire de l'esprit qu'il est matériel ?

  Jean-Pierre Changeux est neurobiologiste, il étudie les processus chimiques et endocrinologiques qui permettent decomprendre le fonctionnement du système nerveux central. Son objectif est de montrer que le dualisme traditionnelentre l'activité mentale et l'activité neuronale n'a pas de pertinence. A bien des égards, le titre de l'ouvrage d'où lacitation est extraite est révélateur de la position qu'il défend, mais aussi des problèmes philosophiques qu'elle induit.Parler de « l'homme neuronal » r...

• Le doute est il impuissance ou force de l'esprit?

  - Descartes quant à lui utilisera le doute une fois pour toutes afin de mettre en évidence des vérités inébranlables ( Discours de la méthode et Méditations Métaphysiques ). Il cherche à établir, conformément à sa méthode, un point d'appui qu'on ne puisse pas mettre en doute. Et c'est à laconscience de soi que mènera l'exercice du doute, car même dans le doute, la conscience de soi estprésente. Le « Cogito ergo Sum » (« je pense donc je suis ») devient ainsi le fondement à part...

• Cours: LA PERCEPTION (4 de 7)

• LA VÉRITÉ, EST-CE L'ÉVIDENCE? ?

  lui l'erreur est seulement une ignorance, une absence d'idées évidentes, un simple défaut de savoir sans aucuncontenu positif. « Si fortement qu'on voudra supposer qu'un homme adhère au faux nous ne dirons jamais qu'il estcertain, car par certitude nous entendons quelque chose de positif. » Mais précisément l'erreur n'est pas seulementignorance. Elle est aussi illusion. Je ne me contente pas quand je me trompe d'ignorer le vrai, mais j'affirme le faux.J'ai une illusion d'évidence, je suis dup...

• Commenter la formule cartésienne : « Il suffit de bien juger pour bien faire. »

  le contenu de cette Pensée à son profit. Seulement c'est, là encore, une activité qu'un jugement clair viendrarendre impossible. Une telle confiscation ne saurait se réaliser en effet qu'avec l'appui de la logique affective,logique affective elle-même incompatible avec une référence à l'ensemble de nos idées. Pour trouver des arguments permettant de justifier après coup ce qu'on préfère, pour arriver à tout prix à laconclusion aimée et voulue, il faut choisir les faits, il...