784 résultats pour "apparent"

• l'art est-il le dévoilement d'une vérité ?

  Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du monde. C'est parce que le monde est en lui-même intelligible que nous pouvons leconnaître. · La seconde, ensembl...

• Doit-on se soucier de son apparence physique ?

  L'apparence physique n'a pas d'importance •:t·H• L'apparence physique est sujette aux aléas de la mode. Elle ne révèle pas la profondeur et la richesse d'un être. Elle laisse libre cours à tous les débordements de l'imagination. La beauté de l'âme ne dépend pas de la beauté physique 0 n peut très bien être beau et dépravé. On y aura même une plus grande tendance, car la beauté ne demande pas d 'effort, et les gens nés beau...

• L'apparence peut-elle dire la vérité ?

  fi n'y a pas de vérité des apparences Celui qui se fie aux apparences ignore la vérité. Nos sens ne nous permettent pas de saisir le vrai. La réalité n'est pas telle qu'elle nous apparaît. Il n'existe qu'un monde vrai: le monde des Idées. Les apparences sont toujours trompeuses r est bien en s'éle- vant au-dessus des connaissances sen- sibles que les hommes «Ceux qui promènent leurs regards sur la multitude des belles choses, mais n'aper- çoivent pas le...

• On dit que « L'habit ne fait pas le moine ». Pensez-vous que ce proverbe soit illustré dans Le Père Goriot de Balzac ?

  l’escroc, dans le livre. La description que Balzac nous en fait est bien entendu très précise, plusieurs personnages insistent sur des caractéristiques étranges de cet homme : ils remarquent vite que ses favoris sont teints, ses cheveux ont une apparence bizarre et qu’il s’habille modestement mais souvent avec un haut-de-forme (page 38). De plus, lorsqu’il sort de la pension Vauquer il s’adresse souvent à la propriétaire en l’appelant « maman », cette marque d’affection vise en réalité à attendr...

• L'inconscient: L’EPREUVE DE LA SUBJECTIVITE

  per ç ois triste, joyeux apr è s un examen de la cs, c ’ est que je suis triste, joyeux. La cs est totalement transparents à elle-mm, je suis ce que j ’ ai cs d ’êt re. Au contraire, l ’ hypoth è se de l ’ incs signifie qu ’ il y a un é cart entre l ’ interpr ét ation que je fais de mon êt re et mon ê tre. L’hypothèse de l’inconscient signifie donc que la conscience que j’ai de moi même est nécessairement partielle, limitée....

• Rien ne nous empêche de dire que, comparée à cette réalité, l'apparence de l'art est illusoire; mais l'on peut dire avec autant de raison que ce que nous appelons réalité est une illusion plus forte, une apparence plus trompeuse que l'apparence de l'art. Hegel, Esthétique. Commentez cette citation.

• LEIBNIZ: La raison ne peut nous tromper.

  le monde sensible en général. Depuis Platon qui dans la République fait commencer la philosophie avec le rejet et le discrédit des apparences jusqu'à Descartes qui commence dans ses Méditations métaphysiques par jeter le doute sur les connaissances que nous tenons de nos sens, le sensible est présenté comme un obstacle pour laconnaissance. Or, l'originalité de ce texte de Leibniz, c'est de refuser d'attribuer nos erreurs à nos sens, non pasparce qu'ils nous diraient toujours la véri...

• Astronomie ASTRONOMIE LE GLOBE TERRESTRE, LE JOUR ET LA NUIT I.

  Astronomie II. MOUVEMENTS APPARENTS DANS LE CIEL 1) Mouvement diurne du Soleil 2 méthodes principales peuvent être employées pour repérer et garder en mémoire les positions successives du Soleil dans le ciel au cours de la j ournée. · L’utilisation du gnomon, instrument déjà connu des Grecs, composé d’un bât on planté verticalement. On peut alors repérer et tracer sur le plan horizontal l’ombre du bâton à différents moments de la jou...

• l'art est-il un dévoilement de la vérité ?

  · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du mond...

• l'oeuvre d'art nous apporte-t-elle quelque chose ?

  l'artiste. Pourquoi une telle condamnation de l'art ? Parce que l'artiste possède un savoir-faire qui est un savoir-tromper. Les poètes, Homère, Hésiode, ne sont que « faiseurs de contes », en outre contes dangereux car ilsvéhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Pour plaire ces fictions doivent avoir l'apparence du vrai.Le savoir-faire de l'artiste est donc semblable à celui du sophiste puisqu'il permet de produire l'illusion du vrai, deprésenter comme vrai ce qui...

• Ecriture d'invention: Discours de Rastignac

  Certains racontent des mensonges pour s'en sortir. D'autres font simplement face à la vérité. Bon nombre sont des êtrescorrompus en guerre avec le bien, et certains sont bons mais subissent malgré tout le pouvoir du mal. Des milliers de personnesdans Paris, des milliers d'âmes et d‘esprits. Malgré cela, vous êtes tout seul face à votre destin. Tout seul confronté à vos choix, àvotre combat. Quand vous auras quelques difficultés et que vous voudrez vous battre, une difficulté vous arrêtera: da...

• « Comment peut-on être Persan ? » Commentaire composé de Montesquieu

  jugements. Sur le plan des Lettres persanes, on peut remarquer qu'avec un certain humour, Montesquieu attire l 'attention sur ce qui est la base même de sa démarche : faire éclater un système d'apparences au profi t d'une réalité peu satisfaisante qu'il faut revoir et corriger. La question « Comment peut -on être Persan ? » conduit naturellement à poser d'autres questions du même type : Comment peut -on être ce que l'on est, comment le systè...

• Alain: La raison modifie-t-elle la perception sensorielle ?

  donc spontanément à la perception. Connaître un dé, c‘est le percevoir. Mais comment le perçoit-on ? Sous sasimplicité apparente, ce problème comporte une grande complexité. L'opinion commune croit que c'est le toucher quinous fait connaître le dé. Cependant le dé ne comporte pas qu'une dimension tactile. En effet le dé comprend unepluralité de dimensions qui correspondent à autant de faculté épistémiques différentes : les arrêtes, les pointes, lesplans durs et lisses s'offrent au toucher ; le...

• Bharal: Il est apparenté au mouton et à la chèvre.

• Arrêt de la troisième chambre civile du 9 mars 2005 (droit)

  du véritable propriétaire et le moment ou l'acheteur réclame le prix de vente, le vendeur pouvant être devenu insolvable. C'est pour éviter cet inconvénient que l'article1599 du Code civil intervient car il permet à l'acheteur d'anticiper la menace d'éviction. Néanmoins, cette explication a un défaut d'ordre théorique : lorsqu'unacheteur engage une action en résolution de la vente pour inexécution de la garantie contre l'éviction, l'article 1630 du Code civil prévoit que l'anéantissementrétroact...

• La philosophie prémunit-elle contre l'illusion ?

  principe fondamental, qui est celui du dualisme du vrai et du faux, du réel et de l'apparent, du noumène et duphénomène, etc. «C'est pourquoi l'exigence de renverser la Métaphysique impliquera, aux yeux de Nietzsche,l'obligation impérieuse pour la pensée de se situer résolument par-delà le vrai et le faux, ces termes ne signifiant pasla proclamation d'un scepticisme universel, mais ayant pour seule fonction de démembrer le cadre dogmatique danslequel la tradition métaphysique prétendai...

• ÉTOILES POSITIONS ET MOUVEMENTS LES ÉTOILES FIXES Depuis la nuit des temps l'homme a été fasciné devant le spectacle du ciel étoilé.

  2 Terre est comme un enfant sur un grand manège qui regarde les spectateurs autour de lui. En observant toujours dans la même direction par rapport au manège, tous les spectateurs se présentent à lui en succession. Au deuxième tour, la même succession de spectateurs se représentera de nouveau, comme c’est le cas pour l’observation des étoiles, qui accomplissent approximativement le même mouvement apparent nuit après nuit. Ce n’est que s’il regarde vers le haut, vers le centre du manège, que l’e...

• Peut-on expliquer l'oeuvre d'art ?

  Quand on contemple une œuvre d'art, il est indéniable que l'on ressent tous cette impression de réalité. Comme sil'œuvre reflétait une sorte de vérité. C'est Platon qui le premier a défini l'art par rapport à la vérité. C'est dans laRépublique que l'on retrouve sa théorie. Platon distingue le monde de la matière qui se dégrade sans cesse et qui n'aaucune durée du monde réel : le monde des Idées. Le monde sensible n'étant qu'une copie ratée du monde desIdées. Les corps ne sont que des apparences,...

• « Le loup et l'agneau », Fables, La Fontaine

  les allitérations en R présente des v. 7 à 10.Dans les vers 7 et 9, le loup n'explicite pas le rapport logique entre la cause « troubler mon breuvage » et laconséquence « Tu seras châtié ». L'absence de lien est le signe d'une déficience que le loup ne parvient pas àmasquer et dont il a certainement conscience. Il sait que son argument n'est pas recevable.Le Loup, voyant qu'il est pris en défaut par l'argumentation rigoureuse de l'Agneau impose ses arguments par laforce. Ses accusations n...

• Y a-t-il une illusion propre à la conscience ?

  vile qui voit « dans la souveraineté une chaîne et une oppression de l'être-pour-soi[le soi de la conscience se rapportant à lui-même], et ainsi (…) obéit seulement avecune secrète malice et est toujours prête à la rébellion » (Chap.VI). L'hypocrisie de laseconde peut faire illusion tandis que la loyauté de la première la distingue, elle estdiscriminante et confère sa véritable distinction à la conscience dont l'être-pour-soicoïncide avec le devoir. Mais le sens de ce sacrifice n'est pas u...

• Le mot Je est le sujet, apparent ou caché, de toutes nos pensées.

• « Pensez-vous que l'art ait pour fonction de nous masquer ou de nous révéler la réalité? »

  — Consulter le texte de Bergson donné en sujet-texte à Lyon (série A). • Consulter le livre de Jean Granier Le Problème de la vérité dans la philosophie de Nietzsche (Seuil), (Apologie del'Art pages 520 et suivantes). Citations de Nietzsche. « Comment naît l'art? Comme un remède à la connaissance. La vie n'est possible que grâce à des illusions d'art. » La Naissance de la Tragédie. « Si nous n'avions pas approuvé les arts, si nous n'avions pas inventé cette sorte de culte de l'erreur, nous nepo...

• LE BUT DE L'ARTISTE EST-IL DE COMMUNIQUER SA CONCEPTION DE LA RÉALITÉ ?

  QUESTION 3 La vocation de l'art consiste-t-elle nécessairement à rendre durable ce qui n'est que fugitif ? » Quelle est lafinalité ultime de l'art ? Est-ce comme le pense Hegel d'exprimer la vérité du réel, c'est-à-dire figer ce qui fuit ?déceler l'essence sous l'apparence ? Encore faut-il adhérer à la conception hégélienne du « Tout le réel estrationnel, et tout le rationnel est réel. » Le but de l'art, nous dit Hegel, est de nous rendre visible « les penséesuniverselles de l'esprit hu...

• Définition et usage: FAUX1, FAUSSE1, adjectif, adverbe et substantif.

  page 200 ).Qui ne perçoit pas les sons exactement. Oreille fausse. L'ouïe est quelquefois originairement fausse, soit que les deux oreilles n'entendent point à l'unisson (...) soitque dans (...) chacune d'elles (...) il se trouve des causes communes de discordance (PIERRE CABANIS. Rapports du physique et du moral de l'homme, tome 1,1808, page 435 ).· Par analogie. Voix fausse, rire faux. Désagréable à entendre comme une note fausse. Sa voix fausse, tantôt haute, tantôt basse, procédait par brusq...

• Définition et usage: FAUX1, FAUSSE1, adjectif, adverbe et substantif.

  page 200 ).Qui ne perçoit pas les sons exactement. Oreille fausse. L'ouïe est quelquefois originairement fausse, soit que les deux oreilles n'entendent point à l'unisson (...) soitque dans (...) chacune d'elles (...) il se trouve des causes communes de discordance (PIERRE CABANIS. Rapports du physique et du moral de l'homme, tome 1,1808, page 435 ).· Par analogie. Voix fausse, rire faux. Désagréable à entendre comme une note fausse. Sa voix fausse, tantôt haute, tantôt basse, procédait par brusq...

• L'Art dévoile-t-il la véritable beauté du réel ?

  Dès le début de ses cours, Hegel se démarque de ses prédécesseurs etsurtout de Platon en affirmant que « le beau artistique est supérieur au beaunaturel ».Dans l 'Esthétique , Hegel quant à lui s'oppose à cette conception voyant dans l'art une copie des apparences sensibles, une copie de copie. Opinion que l'onretrouve également chez Aristote.Pour Hegel les apparences ne sont jamais vraiment trompeuses. Ellesexpriment l'essence. En effet pour lui, l'art exprime l'esprit à travers une...

• Machiavel: Le Prince et la Vertu

  l'excellence morale du prince, ce que l'on appelle sa vertu. Dès l'abord, Machiavel s'écarte de cette tradition en s'yopposant : « il n'est pas nécessaire à un prince d'avoir toutes les bonnes qualités dont j'ai fait l'énumération, mais illui est indispensable de paraître les avoir ». Nous sommes là face à un paradoxe : la nécessité réside dansl'apparence et non dans la réalité. On peut se passer en réalité de ce dont on ne peut se passer dans l'apparence.Ainsi un prince n'est pas néc...

• Platon, République X, Garnier-Flammarion, 1966, p. 359 sq: Sophiste et artiste

  Textes commentés 37 Ce texte capital concerne le problème de la mimèsis ; par la médiation de 1 Socrate, Platon y soutient que l'art, apparence d'apparence, n'est très ' précisément, rien. Cette condamnation philosophique de l'art est ontologique : l'apparence est une illusion sans substance ou sans réalité, un néant ; elle est épistémologique : l'omniscience de l'imitateur qui prétend tout imiter ne repose sur aucune science ; elle est mor...

• Chapitre 1 : la raison et le réel 'cours complet de philo)

  II - Enjeux liés à ces notions Les notions de raison et de réel sont rapprochées, car elles posent la question du rapport de l'homme au monde. Il s'agit de déterminer si la raison peut lui offrir une connaissance de ce qui existe vraiment. La croyance, un obstacle la raison ? « La croyance désigne de manière générale une forme de conviction immédiate, non fondée, reçue par les sens ou par « ouï-dire » Sp...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de ANIMUS à ARGUMENTATION)

  lumière de la raison qui se fait équilibre, harmonie et beauté. Apologétique : concerne la partie de la théologie qui répond aux objections à la doctrine. ARGUMENTATION Aporie : impasse de la pensée. Le raisonnement y conduit lorsque aucune solution n'est possible. Socrate mène souvent sesinterlocuteurs à des apories pour les faire changer de problématique. Chez Platon, un dialogue aporétique est celuiqui aboutit à une impossibilité de conclusion sur le problème posé. A posteriori : s'oppose à...

• Rapprochements possibles entre la science et l'art ?

  pas de ces rêves, de ces désirs, de ces passions que l'ascèse scientifique prétend exclure?Le géographe qui étudie les caractéristiques du paysage provençal, le géologue qui analyse le sol et le sous-sol fontoeuvre scientifique. Il peut y avoir désaccord entre les opinions de deux géologues; mais le but même de l'activitéscientifique est de résoudre ces contradictions, d'apporter des preuves capables de faire l'accord des compétencessur une vérité objective.Tout au contraire, le même paysage pro...

• LA PESTE Lectures analytiques 1 , 2 ,3,4,5

  2II . Les différents modes d’illusion du réel choisis par le romancier impliquent un certain T YPE DE NARRATION a) Le souci chronologique En choisissant de définir son récit comme une chronique (mot qui vient du terme grec chronos, qui signifie le temps ), Camus adopte un mode de récit   particulier, caractérisé par l'importance donnée aux repères temporels ; le texte en comporte un certain nombre : « le samedi soir et le dimanche », « le...

• Chèvre des Rocheuses: Elle est apparentée au chamois d'Europe.

• LA : Médée de Corneille

  bénéficier de ses qualités, et se prémunir de ses défauts. Dans le cas de Médée, par exemple, le dramaturge Corneille présente au spectateur une femme monstrueuse qui renie son rôle de mère, pour se laisser envahir par la haine qu'elle éprouve en tant que femme trompée. En mettant un tel personnage en scène, l'auteur avertit son public contre toute attitude excessive qui pourrait s'apparenter à celle de Médée. Ici, la femme répudiée par Jason a appris qu'elle allait être condamnée à l'exil, et q...

• HEGEL: Art comme manifestation sensible-idee

  des symboles, donc comme une des premières traces de l'activité artistique des hommes, et non simplement un «art pour l'art », gratuit. L'art maîtrise ainsi la réalité de notre vécu quotidien.« L'art a pour destination de saisir et de représenter le réel comme vrai, c'est-à-dire dans sa conformité avec l'idée,conforme elle-même à sa véritable nature ou parvenue à l'existence réfléchie. » (Hegel, Esthétique.)L'art donc ne montre (n'imite) pas le monde mais l'exprime (maîtrise). On peut concevoir...

• usage: FER, substantif masculin.

  · Fer étiré, laminé; (fil de) fer galvanisé. Les rampes de ces petits escaliers [à Koenigsberg] (...) sont en fer coulé de Berlin, je crois (HENRI BEYLE, DITSTENDHAL, Romens et nouvelles, tome 1, 1842, page 22 ). On les exécute [les cales] en bois dur; il vaudrait beaucoup mieux employer du fer fondu (M. NOSBAN,Nouveau manuel complet du menuisier, de l'ébéniste, du layetier, du marqueteur, du sculpteur. 1857, page 117 ). Fer forgé; porte, balcon en/de fer forgé. De grandsvalets blonds avaient ou...

• Relativity - astronomy.

  beta, for example, might be as large as 0.5, and the mass of the electron doubled. The mass of a rapidly moving electron could be easily determined by measuring thecurvature produced in its path by a magnetic field; the heavier the electron, the greater its inertia and the less the curvature produced by a given strength of field ( see Magnetism). Experimentation dramatically confirmed Einstein's prediction; the electron increased in mass by exactly the amount he predicted. Thus, the kinetic ener...

• Est-il juste d'affirmer que l'art détourne du réel ?

  quant à eux, illustrent les fictions inventées par les premier. et créditent lemensonge. b) Pour plaire ces fictions doivent avoir l'apparence du vrai. Le savoir-faire de l'artisteest donc bien semblable à celui du sophiste puisqu'il permet de produire l'illusion duvrai, de présenter comme vrai ce qui ne l'est pas et n'en a que l'apparence enutilisant les séductions du sensible (flatterie, plaisirs des sens ... ). Par exemple lebon peintre est celui qui est capable de représenter dans un e...

• Ce qui est vrai est-il ce qui saute aux yeux ?

  L'expression « saute les yeux » est employée généralement pour évoquer quelque chose d'évident, que l'on ne peutpas ne pas voir. Ce qui crève les yeux, c'est ce qui incontestable. Nous pouvons dire de quelqu'un : « il a du talent,ça crève les yeux ». L'expression possède cependant un deuxième aspect. Elle possède une référence à la vue. Or,dans la métaphysique classique la vue diurne est le modèle de toute vérité. Ainsi, on parle d'idée claire et distinctepour qualifier la vérité, « claire » et...

• L'art est-il le dévoilement d'une vérité?

  connaître les choses. L'art que critique Platon plaît en abolissant toute distance, il séduit, il enchaîne au lieu de libérer. L'art ne peut que tenter d'atteindre la beauté, tentative souventraté. 2) L'art vise l'effet et non la vérité. L'art sera toujours suspect s'il consiste dans l'imitation de l'effet de la vérité. En déliant l'imitation et la vérité, onlibère aussi l'art de la tutelle de la philosophie. L'imitation sera indifférente à la vérité chez Aristote, ce qui comptec'est la cons...

• Pourquoi avons-nous du mal à connaître la vérité ?

  certitudes, près à les remettre en jeu. Lui même est toujours inquiet quant à la recherche de la vérité. Ne pourrait-on alors penser que nous avons du mal à connaître la vérité parce que l'activité de connaissance est elle-même uneactivité ingrate ? 2. Nous avons du mal à connaître la vérité parce que sa recherche, l'activité du connaître, est ingrate etdouloureuse. a) La vérité elle même est douloureuse à celui qui l'apprend, il y a comme une violence de la vérité qui remet encause tout ce à q...

• L'oeuvre d'art est-elle une imitation du réel ?

  · La seconde, ensemble des êtres naturels ou artificiels, est seconde, sa réalité est moindre, dans la mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurge qui a façonnéla matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter. · La troisième, la plus éloignée de la réalité te...

• Médicament pour traiter la maladie de Parkinson et les syndromes apparentés

• Lorsque la vérité dérange, faut-il lui préférer l'illusion qui réconforte ?

  Les formes qu'elle produit sont vouées à la destruction, au retour à l'indifférenciation originelle, et la consciencetragique les resitue dans le jaillissement créateur et destructeur à la fois de toute vie. Apollon et Dionysos, pourNietzsche, symbolisent le monde de la belle apparence et l'ivresse créatrice de la vie : leur union contradictoire faitalterner création et destruction, et chaque forme accomplie, référée au devenir qui l'a créée, est d'emblée saisiecomme forme destinée à la mort, à...

• En quoi l'art permet-il d'accéder à la vérité ?

  en revanche une idée qui s'extériorise de manière matérielle : on y a accès par les sens (la vue, le toucher, l'ouïe).• L'oeuvre d'art est donc une synthèse entre la vérité et la beauté. Car d'une part, elle a une apparence sensible :elle est image, son, rythme ou forme. D'autre part, elle véhicule une signification. Elle donne à voir quelque chosed'universel, presque une idée ou un concept. Elle est spirituelle.• C'est pourquoi dans une oeuvre d'art, on ne peut jamais séparer la «forme » et le...

• le pouvoir des images

    De manière générale, une image se présente toujours comme un intermédiaire insituable entre l'être et le non être. En toute rigueur l'image n'est qu'une surface colorée mais évidement sa réalité consiste aussi dans sa capacité à renvoyer à un objet qu'elle représente. Elle n'est évidemment que l'apparence redoublée et donc appauvrissante de ce qu'elle représente (cf. Magritte) mais en même temps l'image n'est pas un pur néant elle est déjà en quelque sorte l'objet qu'elle représente (au moins...

• Article "Torture" de Voltaire (Encyclopédie)

  Les mélioratifs ou termes associes au plaisir et à la torture, les appréciatifs (antiphrastiques) : « il se donne leplaisir» ; et l'on sait bien qu'il n'y a pas que des petits plaisirs... « aient renoncé au plaisir de donner la question »Peut-être que Voltaire parodie aussi sur le même mode ironique les formulations en usage dans l'aristocratie L'apparente légèreté de ton du philosophe pour parler de choses graves : Voltaire mêle les registres, notammentcelui du pathétique et du tragique.L'...

• Ressource gratuite: La Politique Est-Elle Une Science Ou Un Art ?

  Toujours selon la thèse de Claude Lefort, Machiavel s'engage dans la découverte comme invention, en cernant progressivementun réel qui nourrit sa pensée, au point que ce que nous appelons contradiction n'est qu'un effet de surprise: l'écrivain ne maitrisejamais pleinement son texte mais est en partie conduit par ce qu'il écrit. Si la politique joue sur la question des moyens, il n'est pasquestion de déduire l'action de règles antécédentes. Effectivement, le but de la politique n'est donc pas pou...

• Le conte, sous son apparence fantaisiste, énonce des vérités importantes.

  lU ... ,.lU D 0 z lU -A. 0 u un temps qui n'a jamais existé, qui n'a jamais été souillé par le massacre de la Saint-Barthélemy, l'Holocauste, les ravages de la peste ou de la famine, un temps qu'il ne connaît que par les contes. Cette traditionnelle formule d'ouverture est une porte vers un ailleurs merveilleux. L.:intrigue se déroule dans un lieu extra­ ordinaire. Ainsi, les énumérations de termes au pluriel et les hyperboles* s'accu­ mul...

• En quoi l'homme a-t-il besoin d'illusions ?

  Ce paradoxe est au cœur du contenu explicite de l'énoncé.Ce que l'on demande c'est précisément de l'éclairer en dégageant ses réseaux de significations. 2. DEUXIÈME MOMENT : CONTENU IMPLICITE DE L'ÉNONCÉ On peut éclairer le contenu implicite de l'énoncé en se référant directement à la thèse ou aux présupposésphilosophiques concernés.Dans sa logique de l'apparence, Kant distingue trois sortes d'apparences : 1. L'apparence empirique : l'illusion d'optique ou illusion des sens. Elle p...