7105 résultats pour "naturée"

• La culture affranchit-elle l'homme de la nature?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »).• Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la naturel'aurait pourvu du langage. Nature: Désigne au sens large ce qui existe indépendamment de l'action humaine, ce qui n'a p...

• La nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  sexuels assorti de fureur et de tourment ».• Les désirs ni naturels ni nécessaires qu'il faut refouler si l'on veut connaître la sérénité (désirs de gloire, derichesse, d'immortalité, ambition...). Ces désirs sont de « vaines opinions » qui trouvent leur origine dans lacrainte de la mort, notamment. Epicure nous invite donc à mettre fin à tous les plaisirs non naturels et non nécessaires qui occasionnent leplus souvent des désagréments, des frustrations, qui freinent l'accès à l'ataraxie (absen...

• La nature fait-elle bien les choses ?

  finalité qui est digne d'être étudiée, qui fait la beauté de chaque chose (car elle traduit un certain dessein etl'ordre de la nature). Toute une tradition philosophique poursuivra et soutiendra la réflexion des philosophes grecs : c'est parce qu'il y ade l'ordre dans la nature, dans le cosmos – mot qui signifie «beauté, harmonie », d'où le terme cosmétique – quenous pouvons découvrir les lois qui nous permettent de mieux comprendre le monde et de mieux vivre, de développernos potentialités.Mai...

• En quoi l'homme est-il une négation de la nature ?

  · On comprend alors que l'homme en tant que tel n'émerge avant tout qu'au terme d'une lutte contre la nature, une lutte pour un affranchissement du donné naturel auquel l'homme semblait, au départ, enchaîné.La culture est donc bien, dans sa finalité, une anti-nature, en cela qu'elle se constitue pour nier la part de« naturel » qu'il peut y avoir dans l'homme, pour en faire un être autonome et auto-fondateur. · Cette négation du naturel en l'homme, de la responsabilité d'un proc...

• L'idée de nature humaine a-t-elle un sens ?

  Bibliographie HEGEL, Esthétique, Textes choisis, pp. 21 sq., PUR Edgar MORIN, Le paradigme perdu : la nature humaine, Seuil. SARTRE, L'existentialisme est un humanisme, Nagel. Introduction Faut-il renoncer à l'idée que l'homme possède une nature ? Nous sommes ici questionnés sur la nécessité (ounon) d'un renoncement à l'idée, au thème ou à la conception (à vrai dire, le terme d'idée est ici pris en un sensassez général) selon lesquels le sujet humain, l'être appartenant à l'espèce animal...

• Le progrès est-il contre-nature ?

  A cela, l'auteur apporte une raison : la surabondance de la nature. Mais cette surabondance n'est pas celledes dons mais celle du manque : " La nature ne nous donne que trop de besoins ". Le thème familier de ROUSSEAU de la surabondance naturelle est ici renversée. La pénurie pour satisfaire les besoins institués est manifeste. La pénurie est source de danger si l'homme cède : " c'est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité ". La prudence est chez EPICURE...

• Que peut signifier pour l'homme la nostalgie de la nature ?

  Le Discours sur les sciences et les arts de Rousseau est inséparable du Discours sur l'origine de l'inégalité . Leur thèse peut se résumer ainsi : l'homme est né bon ; c'est la société - les institutions sociales - qui l'a corrompu. Lessciences et les arts (dans le premier Discours), l'inégalité sociale (dans lesecond) ont dénaturé l'homme. Né pour le bonheur et la vertu, celui-ci s'estlaissé détourner de son chemin par le développement des connaissances etpar les séductions du luxe...

• la nature

• NOTION ET DIVISION DE LA PHILOSOPHIE DE LA NATURE

  constitutifs de chaque corps, quels sont les corps chimiquement simples,- en physique, quels sont les phénomènes par lesquels se manifeste l'énergie physique. Dans toutes ces investigations, elle cherche à exprimer, par des formules métriques, les relations des phénomènes entre eux, sans se préoccuper ni des essences comme telles, ni des principes premiers des corps. On voit bien qu'ici l'on peut chercher plus avant et se demander ce qui est né...

• Faut-il prendre comme modèle la nature ?

  figures et les paysages." Ainsi Hegel dans Esthétique critique l'idée que l'art imite la nature : c'est certes "dans les données de la nature que l'oeuvre d'art semble puiser son contenu" mais " delà prétendre que le contenu comme tel, en tant que contenu doit être toutentier emprunté à la nature, il y a loin." Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la...

• En quel sens peut-on parler d'une nature humaine ?

  d'opérer la moindre réunification. Or, ce faisant, elle répudie un concept, celui de nature qui, pris en un nouveausens, retrouve de nos jours sa validité. En effet, l'idée de nature humaine n'est pas dépourvue de toutesignification. Mais la nature ne renvoie plus aujourd'hui à l'unité d'une ratio commune aux différents peuples.L'humanisme abstrait et universaliste a éclaté depuis le XXe siècle. L'idée de nature humaine renvoie, de nos jours,sinon à une raison identique, du moins...

• La nature nous indique-t-elle comment nous devons vivre ?

  agissant sur la sphère politique pour rendre les hommes égaux et libres. 3° Pour l'homme, la nature ne peut se réaliser que dans ce qui la dépasse Dans la perspective de Rousseau, nous avons vu que la nature, pensée comme un état authentique de la vie humaine, pouvait nous indiquer comment l'homme doit vivre au sens où elle révèle des tendances morales naturelles.Mais par sa perfectibilité, l'homme a bien sa place au sein de la société. Cette ambiguïté du rapport de l'...

• Le travail est-il contre nature ?

  c'est d'abord aliéner sa liberté au service de la matière ou d'autrui, alors que sa naturedevrait porter l'homme à s'en affranchir pour commander à l'une ou à l'autre. · Pensée au demeurant partagée par la Bible et la tradition judéo-chrétienne dont on sait qu'elles ont considéré le travail comme une malédiction divine consécutive à latransgression originelle (Genèse, 3, 19). · L'origine du mot signifiait en outre primitivement instrument de torture, trahit b...

• Opposer nature et culture?

  Il n'y a pas de sépa ration entre natur e et cultu re - ·�[·H• Si la natur e désigne le tout de la réalité, l'homme en fait, bien sûr, partie. Les man ifestations culturelles les plus élabor ées peuvent, sous cet angle, être considér ées com me naturelles. Il n'y a donc pas d'opposition nature-culture. La culture, c'est la mise en valeur de la nature C ulture vient du verbe latin colere , qui si­ gnifie

• FAUT-IL RENONCER A L'IDÉE QUE L'HOMME A UNE NATURE ?

  préalable ce qu'il crée. Chaque individu réalise un certain concept contenu dans l'entendement divin. Au xviiiesiècle, au concept de Dieu a succédé le concept de nature humaine, chaque homme étant un exemplaireparticulier d'un concept universel : l'Homme. Du point de vue de l'idée ou de l'essence, c'est-à-dire dans lefond, tous les hommes sont semblables, quels que soient leur culture, leur époque ou leur statut social. Pourl'existentialisme athée tel que l'a pensé Sartre, Dieu n'existe pas, il...

• Peut-on parler de nature humaine ?

  --------------------------------------------------------- Qu'est-ce qui distingue donc un homme d'un animal? Si l'homme est aussi un animal, en quoi se distingue-t-ilnéanmoins des autres animaux?C'est à cette question que peut répondre un extrait de La politique, d'Aristote. Livre I, Chap. 2. " Il est manifeste, (...), que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellementbien sûr et non par le hasard des circonstances, est soit un être dégradé soit...

• HEGEL: L'état de nature, un état de perfection ?

  sorte de cet état pour accéder à l'état social «où prédomine le vouloir raisonnable», c'est la condition du dépassement de l'être humain et de l'accomplissement de son humanité. b) Structure iogique du texte : «On décrit souvent ... ~ méchanceté» : L'idée courante d'état de nature. «D'autre part ... différence» :L'état de nature comme état de violence et d'injustice. «Sans doute ... vouloir raisonnable» :Nécessité pour l'homme d'accéder à u...

• l'homme moderne s'est-il trop éloigné de la nature ?

  dehors de la nature. Mais rien n'assure que cet éloignement ne soit réel et qu'il ne soitpas l'expression d'un trait naturel de l'homme à savoir le désir de domination. b) L'homme moderne n'est peut-être pas celui qui est sorti de la nature mais d'un équilibre qui existait dans la nature. Pour Rousseau, l'homme est naturellementperfectible ce qui signifie qu'il est un être dont la nature n'est pas donnée mais qui estle fruit d'un processus. L'homme moderne est celui qui...

• Pourquoi la nature obéirait-elle à des lois ?

  Ayant consenti à reconnaître la différence essentielle, fondamentale et irréductible entre le monde des choseset le monde des idées, on constate que certaines propriétés du monde réel correspondent bien à ces lois, mais cela ne prouve en rien que la nature soit soumise à leur rigueur. Autrement dit, la nature est étrangère à ces lois. Rousseau noue le lien entre rationalité et affectivité : "Mais les lois éternelles de la nature et de l'ordre existent... Elles sont écrites au fond...

• Hegel: Etat de nature et rudesse

  Développement (les titres en gras servent à clarifier la mise en page ; ils ne doivent pas apparaître sur votre commentaire. Il fautsimplement sauter deux ou trois lignes entre chaque partie.) Première partie Cette première partie donne la direction d'ensemble de l'extrait. C'est en quelques sortes sa thèse, même si ledéveloppement qui suit apportera des éclaircissements décisifs. La première phrase est claire, elle annonce la conception qu'a Hegel de l'état de nature. On comprend en ay...

• Le travail nous libère -t-il de la nature ?

  Dans ce dialogue de Platon, le personnage de Protagoras (célèbre sophiste) fait le récit du mythe de la situation originelle de l'homme. Dépourvu de tout, nu et sansdéfense, celui-ci est à la merci d'une nature hostile et peu prodigue à son égard.Chargé par les dieux de distribuer des qualités spécifiques à chaque animal,Prométhée accepte de déléguer cette mission à son frère Epiméthée qui, dansson empressement, oublie l'homme. Pour éviter que ce dernier ne disparaisse etpour réparer...

• Quand faut-il prendre la nature comme modèle ?

  ne s'explique-t-elle pas par une démission, un oubli de ce que nous sommes, de la puissance qui est en nous ? 2. La puissance propre de la nature humaine A. Perception et soumission à la nature La thèse selon laquelle nous sommes en mesure d'imiter la nature suppose pourtant que soit auparavant réglée uneautre question : percevons-nous la nature telle qu'elle est ? Pour celui qui défend la thèse de l'imitation, il est clairque nous percevons bien la nature telle qu'elle est. Sinon nous ne pourri...

• La nature humaine est-elle un obstacle ou un facteur de liberte pour l'homme ?

  - Pour Aristote, la nature de l'homme doit être pensée comme unaccomplissement, comme une puissance qui doit s'actualiser au cours de lavie de l'homme. L'homme, s'il a une nature qui le dispose à une certainetendance vers l'accomplissement de sa perfection, peut néanmoins refuser dese plier à cette nature et ne pas actualiser cette puissance naturelle.L'homme peut donc avoir une nature qui le détermine d'une certaine manière,mais il en revient toujours à l'homme en dernière i...

• Quelle est la valeur des lois dans les sciences de la nature?

  de mouvement ou de repos s'il n'est soumis à un corps extérieur à la troisième loi de Newton, qui exprime que lasomme des forces sur un corps est égale à masse de ce corps par son accélération, il semble que l'on ait gagné engénéralité (puisque l'inertie est un cas de cette loi, lorsque la somme des forces est égale à zéro) et que donc onait fourni une explication de ce principe d'inertie que l'on peut déduire comme cas particulier d'un énoncé plusgénéral. On aurait, dans le progrès scie...

• Les lois de la nature sont-elles des conventions ?

  Conclusion : Si nous voulons nous faire une idée juste de la nature de la connaissance scientifique, il convient, selon le conseil de Gaston Bachelard, de se pencher sur la science en train de se faire. En effet, une fois constitué l'ensemble des lois, physiques, chimiques, biologiques, dont la formulations sous formes de réseaux d'équations est relativement (bien que provisoirement) achevée, on peut avoir l'impression que les lois de la nature ainsiformulées sont conventionnelles : tout y a sa...

• L'Homme peut-il détruire la nature ?

  Ce qui nous amène à une leçon tout à fait essentielle qui s'inscrit en faux contre le sens commun : tout ce qui esttechniquement possible est naturel; par voie de conséquence, aucune technique ne peut être dénoncée comme unetransgression de la nature, aucune n'est contre-nature, et pas plus les pratiques sociales inédites qu'ellesengendrent : les possibilités des techniques humaines sont des virtualités présentes dès l'origine dans la nature. Onpeut donc dire que la puissance que la techn...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  quelle que soit sa couleur. L'essence d'une chose est saisie dans son idée. Le terme d'animalité est synonyme d'impulsivité, il fait référence à une puissance déchaînée, à un surplus d'énergie, mais que l'humanité serait parvenue à maîtriser. Les comportements animaux ne sont pas très différents du comportement humain : entendre, voir, prendre, chasser, digérer, s'enfuir. Ce qui les caractérise, c'est leur indifférence au temps ; un être purement instinctif ne peut rien apprendre, ni rien a...

• L'homme cherche-t-il toujours à imiter la nature?

  CORRIGÉ 2 • Problématique Si l'homme se situe incontestablement dans une démarche mimétique à l'égard de la nature, ne faut-il pas lui reconnaître le choix décisif qu'il a fait d'affirmer une rupture nécessaire avec la nature ? Se contenter d'imi­ ter la nature, ne serait-ce pas refuser d'affirmer sa spécificité humaine '7 Autrement dit, s'il est naturel que l'homme imite la nature, n'est-il pa~ fondamental qu'il puisse un jour la dépasser? •...

• Pourquoi l'homme transforme-t-il la nature ?

  « Sitôt que j'ai eu acquis quelques notions générales touchant la physique, etque commençant à les éprouver endiverses difficultés particulières, j'airemarqué jusques où elles peuventconduire, et combien elles diffèrent desprincipes dont on s'est servi jusqu'àprésent, j'ai cru que je ne pouvais les tenircachées sans pécher grandement contre laloi qui nous oblige à procurer, autant qu'ilest en nous, le bien général de tous leshommes. Car elles m'ont fait voir qu'il estpossible...

• Quel sens peut avoir l'expression : « retour à la nature » ?

  ellemême qui l'a inscrite dans la chose. Ainsi une pierre ou autre "corps lourd" est prédestiné à résider "en bas",c'est-à-dire sur le sol pour Aristote. Ainsi, lorsqu'on l'en détourne (par exemple si quelqu'un jette la pierre en l'air),elle tend immédiatement à retourner vers son lieu d'origine. Revenir à son origine, c'est en même temps progresservers une fin que la nature elle-même a assignée à la pierre, et une fois la fin atteinte, la pierre réalise son essencemême de pierre. Retourner à la...

• Les sciences de la nature comme modèle ?

  Ces cratères et ces tâches sont le signe qu'il y a changement, génération & corruption partout dans l'univers. Galilée est le premier à formuler correctement la loi de la chute des corps, à calculer le rapport de la distance parcourue par un objet qui tombe, le temps de la chute et sa vitesse. Il montre alors deux choses : Ø Il n'y a pas de lieu naturel des corps, la notion de mouvement est relative à la place et au mouvement de celui quiobserve. Par exemple si un marin en haut d'un mât laisse...

• Peut-on fonder le droit sur la nature ?

  On peut être tenté de considérer que le droit idéal ou naturel l'emporte sur le droit positif, et s'il se présente commeune supra-norme destinée à normer la norme juridique positive : c'est la mission du législateur que de rapprocher ledroit positif du droit idéal ou naturel, en légiférant le regard fixé sur l'idée de juste. Dans ce cas, il conviendrait deconsidérer comme illégitime, bien que légale, une loi positive injuste, cad non conforme à l'idée de juste, et de nereconnaître de pleine légi...

• La culture n'est-elle qu'une seconde nature ?

  Mais l'homme ne se contente pas de nier la nature en lui, il faut aussi nier, ou du moins modifier, la nature hors de lui, par son travail et ses techniques.On connait, à long terme, les conséquences que cela engendre : les surfaces authentiquement « naturelles » se font rares et les paysages dans lesquelsnous évoluons résultent de transformations d'origine humaine. C – Paradoxe de la culture comme « seconde nature » Cependant, la nature renvoie à un donné univoque et immuable tandis qu'il n'exi...

• La nature est-elle un modèle à suivre ou un obstacle à surmonter ?

  Pourtant depuis le début de l'humanité, les hommes cherchent à rompre avec la nature. Comme le dit par exemple,Hegel, l'histoire est strictement humaine : elle est le processus par lequel les individus se regroupent en société, etpar lequel ils se démarquent de la nature.- La nature est parfois un spectacle cruelle. On parle souvent en effet de la loi de la nature. Pourtant, cette loi estcelle du plus fort. Nous regardons souvent les animaux et ceux-ci doivent pour se nourrir en tuer d'autres. C...

• La nature ne fait rien en vain. ?

  « La nature nefait rien en vain. » Aristote, Génération des animaux35 La question de la constitution du vivant ri a cessé de préoccuper Aristote. Le tiers de ce qui subsiste de ses œuvres appartient à ce qu'on appellerait aujourd'hui la biologie. Et pourtant, sa célèbre formule est souvent considérée comme typique de la pensée préscienti:fique. Le philosophe grec s'efforce de démontrer que les êtres vivants se comprennent, comme toute chose, par la raison. Loin d'être accidentelle, leur cons...

• La nature nous indique-t-elle comment nous devons vivre ?

  agissant sur la sphère politique pour rendre les hommes égaux et libres. 3° Pour l'homme, la nature ne peut se réaliser que dans ce qui la dépasse Dans la perspective de Rousseau, nous avons vu que la nature, pensée comme un état authentique de la vie humaine, pouvait nous indiquer comment l'homme doit vivre au sens où elle révèle des tendances morales naturelles.Mais par sa perfectibilité, l'homme a bien sa place au sein de la société. Cette ambiguïté du rapport de l'...

• La raison peut-elle observer la nature sans présupposé ?

  démonstration.II est possible d'avoir des connaissances qui, par leur nature abstraite, nécessaire et universelle, dépassentl'expérience, concrète, contingente et singulière, parce que l'esprit peut accéder à des connaissances a priori.L'expérience elle-même peut confirmer l'existence de principes a priori : la notion d'expérience est ambiguë, elledésigne à la fois le donné sensible et une connaissance de l'objet. Ces deux dimensions ne sont pas conciliables : sil'expérience était le d...

• La culture affranchit-elle l'homme de la nature ?

  Nature Culture ce qui est inné ce qui est acquis le corps l'esprit pouvoirs du corps tels queceux que permettent les mains humaines le langage, la politesse, lesmoeurs, les traditions, lescoutumes, les règles sociales etc. besoins fondamentaux : désirs à caractère sociaux : faim, soif, sommeil, sexualité ambition, reconnaissance, pouvoir etc. ce qui est lié à l' évolution biologique ce qui est lié à un héritage culturel Introduction : Le paysan qui cultive son champ tourne les mécanism...

• HEGEL: la violence et la ruse de l'état de nature

  dangereuses que celles de l'état de nature ?L'enjeu de ce questionnement est de savoir si la violence est naturelle ou culturelle pour l'homme. [I. Oui, la sortie de l'état de nature signifie, théoriquement, la fin de toute violence] Si l'état de nature désigne la condition humaine indépendamment de toute forme d'État, alors elle signifie aussil'absence de toute loi, donc de toute interdiction. Ainsi, dans l'état de nature, les hommes ont «droit de tout surtoutes choses », sur les biens comm...

• Est-il naturel de vouloir retourner à la nature ?

  Le retour à la nature n'est pas naturel Ce qui est ccnaturel)), c'est que l'homme s'affranchisse de plus en plus de la nature. Tout retour en arrière constitue une régression. Vouloir retrouver la nature est en soi l'expression d'un malaise social. L'homme, indépendamment de lui obéissant» (Novum naturellement, l'instinct , par sa propre organum). se distingue raison» (Idée d'une his- de l'animal taire universelle au point...

• L'état de nature et la société ?

  savoir l'aliénation totale de chaque associé avec tous ses droits à toute la communauté ». L'individu n'a rien àperdre en renonçant à ses droits naturels. Au contraire, par le contrat qui est l'aliénation de la liberté naturelle à latotalité sociale, l'individu s'arrache à la précarité et à la fragilité du règne de la nature et actualise la perfectibilitéqui est en lui. De plus, le contrat garantit l'égalité et la réciprocité des conditions : « Chacun se donnanttout entier, la condition est...

• La nature humaine est-elle toujours et partout la même ?

  La nature humaine n'est pas toujours et partout la même -~[.]~• La diversité des lois et des coutumes révèle l'inexistence d'une constante dans la nature humaine. Les hommes ne sont pas partout et en tout temps les mêmes. Il n'y a pas de loi constante (( M ais ils sont plai- san ts quand , pour donner quelque cer­ titude aux lois, ils disent qu 'il y en a aucunes fermes, perpétuelles et immuables , qu'ils nom­ ment naturelles,...

• Quels sont les différents rôles de la nature dans Le Guépard ?

  262 Le plan détaillé est rapp elé entre crochets pour vous aider, mais il ne doit en aucun cas fig urer sur votre copie. [I ntrod uction] La nature, dans Le Gué pard, semble la grande consolatrice de don Fabrice, homme du passé désarmé devant la modernité, les changements politiques et socia ux : , dit le Prince à l'envoyé de la préf ecture d'Agrig ente, Chevalley. Le roman de Lampedusa est l'hist oire d'un aristocrate sicilien qui sent sa classe sociale...

• L'homme peut-il choisir entre l'exploitation de la nature et la protection de la nature?

• Les hommes sont-ils des êtres à part dans la nature?

  - Pourtant, l'homme est un être particulier dans la nature. Comparée àl'espèce animal, l'homme paraît inachevée, tant du point de vue anatomique(à la naissance les deux côtés du cœur ne sont pas séparés) que relativementaux comportements qui lui sont possibles. L'animal naît avec des instincts quiprogramment ses réponses vitales. Il n'existe rien de tel chez l'homme : pasmême par exemple l'instinct maternel qui varie selon les sociétés. C'est pourcela que l'homme doit tout acquérir, par la...

• L'homme peut il se considérer comme maître de la nature ?

  Il est vrai que connaître les lois de la nature, c'est-à-dire élaborer une science d'après l'expérience, permetde maîtriser, d'orienter et de prévoir les phénomènes naturels. Mais ce n'est pas parce que la puissance de nostechniques a augmenté que cela nous rend réellement maître et possesseur de la Nature. En effet, partir du principeque la Nature obéit à des lois et qu'il suffit de connaître ces lois pour la diriger revient à penser que la nature estune machine, ce qui n'est pas nécessairement...

• LA NATURE ET L'ART : L'ART N'EST QU'UNE IMITATION DE LA NATURE OU DE LA REALITE ?

  difficulté qui avait arrêté Pascal. « Quelle vanité, écrivait-il, que la peinture qui attire l'admiration par la ressemblance de choses dont on n'admire pas les originaux ! »La vérité est que l'art n'est aucunement une imitation. L'imitation répond àd'autres besoins que les besoins artistiques. Si j'attends du photographe uneimage «très ressemblante» de mes enfants, c'est parce que je veux garder unfidèle souvenir de leur jeune âge, et non pas parce que je désire une oeuvred'art. Les...

• Dans quel domaine est-il légitime de prendre la nature comme modèle ?

  Aussi, suivre la nature la morale prête encore à discussion, est-ce réellement la nature que l'on suit ou despréceptes purement humains et culturels qui n'ont plus rien de naturel ? Suivre la nature, pour l'homme apparaît biencomme une contradiction dans les termes. 3) La nature comme modèle artistique ? Pour Hegel, reproduire la nature est un travail superflu. C'est un travail inutileet présomptueux car l'homme n'est pas Dieu. Ce genre de peinture n'estqu'une caricature du réel. C'e...

• Etre moral, est-ce contrarier ou suivre sa nature ?

  « Nature » a deux sens en français, puisqu'on parle aussi de la « nature » d'une chose. En fait, ces deux sens ont lamême origine : nature vient du latin nascor , naître. La nature d'une chose, c'est ce qu'elle était en quelque sorte « à la naissance », avant toute modification. Aristote définit la nature comme ce qui est à l'origine de son propre mouvement : contrairement à l'horloge qu'ondoit remonter, la plante semble pousser « toute seule ». En ce sens, la nature s'oppose aussi bien à la te...

• En quel sens peut-on dire que l'homme est l'interprète de la nature ?

  Le terme "interprétation" vient du latin interpretari qui signifie "expliquer", "traduire". L'interprétation doit donc rendreclair un énonce ou un phénomène, trouver un sens qui est caché. Le champ de l'interprétation était d'abordcirconscrit à l'art d'interpréter les textes sacrés et prend le nom d'herméneutique. L'ambiguïté de la parole religieuse,l'obscurité des mythes appellent en effet la tâche herméneutique. L'interprétation consiste donc à transmette, parla médiation d'un travail...