4388 résultats pour "connaissante"

• L'homme est-il capable de connaître la réalité telle qu'elle est ?

  Transition : Ainsi la connaissance de la réalité n'est possible qu'au prix d'une conversion du regard qui signifie se détourner del'opinion afin de rendre compte de la valeur de la science qui seule peut découvrir la réalité derrière l'apparence.Pourtant, compte tenu de la finitude de l'entendement humain, on peut se demander si cette connaissance estsimplement possible. II – L'impossible connaissance a) En tant que l'entendement humain est fini on peut effectivement s'interroger sur la pos...

• La pensée a-t-elle des limites ?

  démontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perd la raisonpure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unification etd'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les constructions métaphysiques sont pour la raison humaine une tentation irrésistible, sans cesserenaissante. La raison invente le mythe d'une « âme-substance » parce qu'elle suppose réalisée l'unification complète de...

• Aristote, La Métaphysique, livre 1 (Vrin, tome I)

  phases complémentaires du travail (recensement ordonné des thèmes et/ou des idées du texte, puis identification du point de vue défendu dans le texte) seront donc conçues à la fois avec précision et souplesse. Analyse thématique succincte Il s'agit d'énoncer les attributs qui entrent dans la définition du sage. Première idée • «Connaissance de toutes les choses », dans la mesure où cela est possible. • D'où l'idée d'un type de point de vue qui pe...

• La raison évolue-t-elle ?

  savoir poser des problèmes. Et quoi qu'on dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d'eux-mêmes. »Même une connaissance acquise par un effort scientifique n'est pas définitive et doit être questionnée. Desmanières de poser les questions, des habitudes intellectuelles qui furent utiles et saines à une époque, à un momentde l'évolution de l'esprit scientifique, peuvent, à la longue, entraver la recherche. L'acquis ou ce qu'on croit acquispeut être un facteur d'inerti...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  éprouvés nous révèlent ce que l'on est sur le plan psychologique, moral, sentimental et dévoilent notre caractère. Autruiapparaît ainsi comme un miroir, reflétant ce que je suis. Chacun a besoin des autres pour se connaitre car eux seuls semblentpouvoir nous révéler à nous même tel que l'on est. C'est eux qui voient en moi un personnage que je ne voie pas. Cettedéduction nous permet d'affirmer que la conscience de soi en tant que connaissance de soi, suppose entièrement autrui.De plus, savoir qu...

• Penser est ce ne rien croire ?

  général peut être représenté comme un pouvoir de juger. En effet, d'après ce qui a été dit plus haut, il est unpouvoir de penser. Or, penser, c'est connaître par concepts... » Par cela, nous pouvons remarquer que l'acte depenser est un moyen pour nous de connaître et c'est le seul moyen d'où les interrogations kantiennes (« Que puis-jesavoir ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer ? ») Penser est un acte qui peut-être constructif, il détruitles croyances et construit la connaissance...

• Sujet: Faut-il des connaissances pour apprécier une œuvre d’art?

  Dissertation Sujet: Faut-il des connaissances pour apprécier une œuvre d’art? Une œuvre d’art est un ensemble organisé de signes et de matériaux, mis en forme par un esprit créateur. En outre, c'est un objet esthétique qui peut avoir une valeur. Il peut s’agir d’une peinture, sculpture, photographie… . 1. Le verbe apprécier peut avoir différents sens. En effet, cela peut signifier un ressenti vis à vis de quelque chose tel une action. Ce mot peut aussi être utilisé pour évaluer ou fixer...

• Peut-on affirmer que le monde a un ordre ?

  - Ordre logique : enchaînement des propositions dans un raisonnement qui se conforme aux principes de la démonstration ou de la déduction et peut ainsi prétendre avoir une validité logique.On peut par exemple parler d'un ordre logique dans une démonstration. (Cournot Traité del'enchaînement des idées fondamentales dans les sciences et dans l'histoire) - Ordre mathématique : structure caractéristique des maths en tant qu'elles mettent en évidence des relations entre d...

• Faut-il opposer la vérité à l'illusion ?

  d'unification systématique de la connaissance humaine.Les idées de la raison n'ont pas de valeur transcendante (objective), mais uniquement une valeur régulatrice etorganisatrice dans l'interprétation de l'expérience. Sans elles, pas de système, mais une simple juxtaposition desavoirs locaux (ce qui reproché à l'empirisme).Il reste que l'illusion interne à la raison et l'usage illégitime des facultés qu'elle provoque naissent d'un désirirrépressible, celui de faire connaître les c...

• climatologie.

  été baptisé ainsi par les pêcheurs péruviens parce qu'il survient durant la période de Noël. Ce phénomène périodique, qui apparaîttous les deux à sept ans, a des conséquences économiques et écologiques parfois catastrophiques. Lancé le 10 août 1992, le satellitefranco-américain Topex-Poséidon a pour mission de permettre la compréhension du rôle des océans dans les variations climatiques.Cette image de l'océan Pacifique, prise par le satellite le 18 décembre 1997, mesure la hauteur de la surface...

• Que vaut la distinction entre « penser » et « connaître » ?

  mais elle est créatrice. L'imagination ou la poésie sont des pensées créatrices, qui ne sont pas des connaissances,en tant qu'explication du réel, savoir intelligible du monde, elles sont des inventions de l'esprit, qui n'ont d'autres finsqu'elle-même.On comprends alors que penser, c'est parfois s'éloigner de la connaissance, lorsque la pensée créé des fictions, parexemple. En outre, la pensée est liée intimement au sujet qui pense, elle reçoit donc l'influence de ses émotions, sasubjectivité. N...

• L'homme se réduit-il à ce que nous en font connaître les sciences humaines ?

  Lorsque Heidegger affirme que « la science ne pense pas », on peut admettreque sa formule concerne aussi les sciences humaines. On peut mêmeconsidérer que plus ces dernières se veulent scientifiques, plus elles sontconcernées par ce qui est, non pas un reproche, mais un constat. De cepoint de vue, on peut noter qu'en effet le travail des sciences humainesne consiste pas à « penser l'homme » - qu'il s'agisse de le penser de tellefaçon ou de telle autre. On peut même considérer q...

• Damier du Cap: Une vieille connaissance des marins.

• LA CONSCIENCE (cours de philosophie)

  Vérité Le doute cartésien n’est pas le doute septique. Le scepticisme est fondé par PYRRO N au IV°s. Raison / Réel avant J.C le doute est la suspension définitive au jugement concernant la connaissance : il est Démonstration impossible de déterminer si la vérité et atteinte ou pas. Le doute est a la fin de la philosophie cad Autrui qu’on ne peut rien connaitre avec certitude. MONTAIGNE dans cette perspective dit...

• L'INTELLIGENCE ou THÉORIE DE LA CONNAISSANCE CHEZ SCHOPENHAUER

  du temps et d., l'espace, dans lesquels tout cela se déve­ loppe. " Le monde est rna représentation.» Ce n'est eertes pas là tHle vérité nouvelle. Elle se trouve du us les écrits des >l\eptiques et mieux qu'aucun autre, Descartes l'a formu­ lée. Ên posant son cogito, erg;; sum, comme seul certain et en considérant préalablement l'existence du monde comme problématique, il a trouvé le point de départ essentiel et légitime, en...

• Le mot "ferme" dans l'oeuvre de DESCARTES

  LES METEORES, DISCOURS TROISIEME, Du sel. et les parties du sel, ayant pénétré de pointe en même façon dans les pores des chairs qu'on veut conserver, non seulement enôtent l'humidité, mais aussi sont comme autant de petits bâtons plantés çà et là entre leurs parties, où demeurant fermes et sans seplier, elles les soutiennent, et empêchent que les autres plus pliantes qui sont parmi, ne les esarrengent en les agitant, et ainsi necorrompent le corps qu'elles composent. L'HOMME. La figure de...

• Peut on se connaitre soi même ?

  je suis à la fois acteur et spectateur de moi-même et dans cette situation l'amour -propre interfèr e. Sans m’en rendre compte je peux alors penser que je suis comme j’aimerais être et non comme je suis réellement. Je me mens alors à moi -même et je ne me connais plus vraiment. Si je pouvais me connaitre moi -même cela signifierait que je me possède de façon définitive ce qui n’est pas possible car on est en perpétuel changement. L’introspection à ses limites car je ne peux pas m’identi...

• Quels sont les principaux obstacles à la connaissance scientifique ?

  L'explosion que nous évoquions en première partie pousse un esprit imaginatif à la mettre en relation avecl'ensemble des phénomènes naturels. Or, l'esprit scientifique ne doit y voir qu'une réaction chimique particulière.L'esprit psychanalysé, scientifique, est donc celui qui isole les phénomènes, les traite selon un mode abstrait etobjectif. L'esprit scientifique cherche à faire varier les expériences, tandis que l'esprit préscientifique cherche lavariété, c'est-à-dire tout un cortège de situat...

• Est-il vrai de dire que « l'observation directe est loin de suffire pour apprendre à se connaître ?

  b) L'objection scientifiqueLa démarche se heurte cependant à un ensemble d'objections, dont certaines ont été formulées très souvent. Toutd'abord, elle n'offre aucune garantie scientifique. En effet, elle ne distingue pas le sujet observant et l'objetobservé, et ne tient pas compte de la contradiction qui existe à tout instant entre vivre et se regarder en train devivre. Peut-on appeler connaissance, l'attitude de Rousseau qui fait retour sur lui-même bien des années après lesévénements...

• Quelle est la valeur psychologique, morale, métaphysique même du « Connais-toi toi-même » socratique ?

  b) Ensuite danger de s'immobiliser dans cette contemplation de soi : l'égoïste ou égotiste, et 2° inerte, devenusincapables de nous livrer aux besognes qui s'imposent (2). Se rappeler Rousseau, Amiel... B. Le « Connais-toi toi-même » n'en a pas moins une haute valeur morale. Dangereux s'il est pratiqué par des espritssans idéal ou sans énergie, il est, pour les âmes nobles et fortes, un moyen puissant. 'a) Du seul point de vue théorique déjà, il est moral de chercher à se connaître; c'est là :...

• L'expérience est-elle instructive ?

  directement à une réponse affirmative. Expérience, ne l'oublions pas, vient du latin -experiri; faire l'essai de. Or,faire longuement l'essai de quelque chose, n'est-ce pas élargir ses propres aptitudes ? En ce sens, l'expérience -conçue comme ensemble de données - nous instaurait directement. Ainsi parle-t-on, par exemple, de «l'expériencedu monde» ou «des hommes», de «l'expérience des affaires» ou «d'un métier», pour signaler l'élargissement dusavoir, en tant que fruit des données o...

• dissertation d'alcibiade

  de la mort de Clinias c’est pourquoi cette discussion sur le sujet n’arrivera donc à aucun accord. Socrate fait réaliser à Alcibiade que ce dernier se dirigeait vers l’assemblée pour donner des conseils sur des sujets qu’il ignorait. 3 . 2 Le juste est l’avantageux. Alcibiade est incapable de définir le critère de ce qu’est le juste, atténue son importance et en lui trouvant le critère de l’avantageux. Socrate entame...

• Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître la religion ?

  ne peut donc pas savoir si ces révélations sont vraies ou fausses. Le progrès scientifique peut aussi s'opposerradicalement à la religion. D'ailleurs, la science, après de nombreuses études, a démontré vers 1530 que la terretournait autour du soleil, contrairement à ce que prédisaient les religions. Il semble donc peu probable que ces deuxnotions se rejoignent ne serait ce que sur un point. Le progrès scientifique rend donc peu fiable la religion et safaçon de comprendre le monde. Après avo...

• Suffit-il de voir pour savoir ?

  La perception est la meilleure des connaissancesPour Hume, sont données à l'esprit d'abord des impressions, à savoirdes perceptions vives, et en second lieu les idées qui en sont les copiesaffaiblies (Traité de la nature humaine). Au point de départ de saphilosophie, nous rencontrons donc, non seulement des donnéesélémentaires, mais encore des données qui ne se distinguent que par lamanière dont nous en faisons l'expérience. Il n'y a pas d'extériorité,celle des choses dont nous i...

• La connaissance historique est-elle essentiellement interprétative ?

  Dissertation : La connaissance historique est-elle essentiellement interprétative ? 1. Une connaissance historique objective A. Une narration L’histoire prend la forme d’un récit dans la mesure où l’histoire doit raconter un fait. L’histoire est donc un récit qui narre les évènements dans l’ordre chronologiqueet qui a pour principal but de transmettre un savoir. Elle traduit les évènements passés en discours, lesquels seront à transmettre aux générations suivantes. L’histoirepermet donc, sous fo...

• Peut-on connaître le monde ?

  Pour comprendre notre pouvoir de connaître, il convient de savoir d'oùviennent nos connaissances.La réponse la plus immédiate à cette question consiste à affirmer qu'ellesviennent de l'expérience. En effet, ce sont les exemples qui permettentd'accéder à l'idée (voir texte 1). L'esprit ne peut inventer ses objets ou, s'il lefait, c'est en imaginant, sans le secours des données sensibles : il ne s'agitalors pas d'une connaissance mais d'une production fictive, qui intéressel'a...

• Y a-t-il des degrés de vérité ?

  III. La notion de « degrés de vérité » comme pis-aller remédiant à une incapacité humaine à atteindre lavérité Une manière d'explorer cette piste serait de se référer à la « vérité révélée » de la théologie : cette vérité est à lafois une et inaccessible à l'esprit humain, qui doit se doter d'outils artificiels pour en approcher sans jamais pouvoirla saisir vraiment. Ainsi, si l'on se place du point de vue de la vérité elle-même, l'insuffisance de la relation que lanotion de « degrés de vérité »...

• Puis-je savoir tout ce que je suis ?

  nous donne de nous-mêmes, si elle a le mérite d'être différente de la nôtre, n'est pas purement objective : sonjugement peut être déformé par l'amitié ou l'antipathie qu'il éprouve pour nous. En outre, sa critique estnécessairement incomplète, puisqu'elle ne peut s'appliquer que sur les traits de notre caractère que nous laissonstransparaître, consciemment ou non, au-dehors. L'Autre ne peut voir que mon masque social, le " persona " deslatins. De plus, l'Autre n'a pas forcément connai...

• Les connaissances historiques sont-elles utiles au citoyen ?

  enjeux nous échappent parfois ? Développement Que faut-il entendre par « leçons de l'histoire » ?« Tirer des leçons de l'histoire », au nom de cette expression il nous est souvent recommandé de dégager desenseignements du passé afin d'éviter de commettre certaines erreurs ou dans le but de nous inspirer d'événementsqui furent couronnés de succès. Ainsi nous devrions par la seule connaissance de certains actes de barbarie, enraison du sentiment de répulsion qu'ils inspirent, nous préserver de...

• Si l'erreur est humaine, comment la science est-elle possible ?

  · On dit que l'erreur est humaine. S'il s'agit là, assez souvent, d'un prétexte, d'une justification presque enfantine, il n'empêche que le fait et tout de même là. C'est vrai : l'erreur n'est qu'humaine.L'homme connaît l'erreur. · Le problème de l'erreur, c'est qu'elle est involontaire. Alors on peut la justifier, puisque l'on ne savait pas que l'on faisait erreur. Et l'erreur est une connaissance fausse. Au contraire de la science,connaissance vraie. · Mais justeme...

• Philosopher, est-ce tout connaître?

  - Nous pourrons sans doute trouver le sens de l’activité philosophique si nous remontons jusqu’au désir qui l’a fait naître. Comment naît alors la philosophie? Pour répondre à quelle attente? Au début de sa Métaphysique (A;1), Aristote trace la genèse de la philosophie en réponse à un désir particulier: « Tous les hommes ont, par nature, le désir de connaitre ». C’est ce désir qui sous-tend le développement progressif des différentes sciences: les sciences immédiatement nécessaires da...

• Y a-t-il une différence entre penser et avoir des opinions?

  · Car l'opinion est bel et bien un jugement. Mais c'est sur sa valeur, en tant que jugement, qu'il faut comprendre ce qui peut la différencier de la pensée. « L'opinion est une créance accompagnée de conscience, qui est insuffisante aussi bien subjectivementqu'objectivement. [...] Je n'ai pas le droit de me risquer à formuler une opinion sans avoir du moinsquelque savoir. » Kant. Dans une perspective rationaliste, on peut dire que : L'opinion est subjectivement et objectivement...

• S'en tenir aux faits est-ce une garantie d'objectivité?

  Bachelard a contribué à donner à l'épistémologie française ses lettres de noblesse, en particulier en déclarant dès les premières pages de « La formation de l'esprit scientifique » (1938) : « C'est en terme d'obstacle qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique. » Bachelard s ‘est battu contre deux idées fausses portant sur les sciences, répandues dans le public. D'une part, celle qui veut que le savant arrive pour ainsi dire l'esprit « vierge » devant les phénomène...

• La connaissance malrucienne de la nécessité de la démocratisation culturelle

  Bref, ce n'est qu'une farce, ou simple comédieDont, la fin des joueurs la Parque couronnant,Change la catastrophe en triste tragédie. André Mage de Fiefmelin ,« Ce Monde, comme on dit, est une cage à fous »(1601), Didier, 1852 Homme est un mot... Homme est un mot qui ne caractériseQu'un animal, ainsi qu'ours et lion ;Son naturel est erreur et sottise,Malignité, superbe, ambition ;Il naît et meurt ; et mort, on le méprise.De son destin orgueilleux, on le voitFouler la terre en pays de conquête,Qu...

• Comment passe-t-on du mythe (mythos) à la raison (logos) ?

  cette éducation et tous les soins qu'ils croient savoir reçus de nous étaient autant de songes ; qu'en réalité ils ontpassé ce temps dans le sein de la terre à s'y former eux, [ 414e ] leurs armes et tous les objets à leur usage ; qu'après les avoir entièrement achevés, la terre leur mère les a mis au jour ; qu'ainsi ils doivent regarder la terrequ'ils habitent comme leur mère et leur nourrice, la défendre contre quiconque oserait l'attaquer, et, sortis tous dumême sein, se traiter tous comme...

• Pouvons-nous tenir l'évidence intuitive pour un authentique critère de vérité ?

  b) Mais si l'évidence véritable est infaillible, elle est moins commune que ne le croit le vulgaire. Elle suppose, eneffet, que nous ne voyons ni plus ni moins que ce qu'il nous est donné.Or, il est bien des cas où nous voyons plus par suite de nos préjugés et de nos passions. Nous ne pouvons pas nousfier à notre sentiment spontané d'évidence dans les questions qui nous tiennent à coeur : l'évidente qu'a une mèrede l'innocence de son fils accusé d'un crime n'a aucune valeur. Il est nécessaire d'...

• Y-a-t-il des vérités du coeur ?

  — C — Intuition et Intelligence selon Bergson. L'opposition pascalienne du coeur et de la raison n'est pas sansanalogie avec l'opposition bergsonienne de l'intuition et de l'intelligence. Comme le coeur, l'intuition est source deconnaissances immédiates ; comme la raison, l'intelligence est une faculté discursive. Mais pour Bergson ce n'estpas seulement la connaissance des principes qui échappe à l'intelligence, mais celle de toute réalité authentique.Selon lui, en effet, l'intelligence, par...

• La science apporte-t-elle entière satisfaction au désir de connaître de l'homme ?

  indéfiniment « en sursis », elle ne saurait satisfaire l'exigence d'un savoir catégorique. 2. Limites externes. — Les limites de la connaissance scientifique ne sont pas seulement internes ; l'homme se posedes problèmes que la science est incapable de résoudre ; la science connaît donc aussi des limites qu'on pourraitappeler externes ; indiquons les plus importantes : a) Connaissance phénoménale et connaissance ontologique. — La science a pour objet l'être en tant qu'il se mesureou se nombre (ma...

• THÉORIE GÉHÉRALE DE LA CONNAISSANCE, Moritz Schlick

• Pourquoi est-il si compliqué de se connaitre soi-meme ?

  Ainsi on peut comprendre très rapidement que la connaissance de soi est dure d’atteinte de part la création de l’homme, la manière (mentale) dont il arrive sur Terre. De plus, lorsque l’homme vient au monde, il nait avec la faculté de penser, mais ignorant, ce qui montre que c’est sa vie qui va lui permettre de se former une réflexion telle la culture, la vie en société. Ainsi, cela nous montre qu’il faudrait un temps infini à un individu pour acquérir toutes les connaissances possible...

• Aristote: Science et universel

  revient là encore à expliquer le phénomène particulier par les lois universelles. 3. La sensation ne fait rien connaître.Ce texte est une critique remarquable de la prétention à ériger la sensation en connaissance. Ce n'est pas que lasensation trompe (erreurs des sens), mais elle ne fait tout simplement rien connaître. On s'imagine qu'elle est lasource d'une connaissance vraiment solide (c'est vrai car je l'ai vu), mais aucune connaissance ne nous est livréepar elle. «Aucune cause » ne peut fair...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

• Pour connaître faut il se détacher de ce que l'on croit ?

  Le passage du règne de l'astrologie à celui de l'astronomie au 17 eme siècle, de l'alchimie à la chimie au 18 eme siècle montrent-ils une progression ou une conversion de la croyance en la magie à la pensée rationnelle, y a-t-ildiscontinuité ou mouvement de la croyance à la connaissance ? Pour connaître, faut-il se détacher de ce que l'oncroit ? Certes, si l'on ne s'en détache pas, on reste enfermé dans un dogmatisme qui fait obstacle à la recherche dela connaissance. Mais si nos croy...

• L'expérience instruit-elle la raison ?

  paradigmatique avec le cas d'un aveugle. En effet, un aveugle ne peut former aucun de notion de couleur ; un sourdaucun notion de son. Cela semble prouver d'une construction de l'esprit est incapable de rendre compte d'unensemble de fait en dehors de l'expérience. De même que nos idées proviennent des sens, la connexion entre nosidées ont pour seule origine l'observation répétée d'une conjonction régulière entre des phénomènes. Or cela exprimeun rapport de causalité que l'on pourrait su...

• Le soleil se lèvera-t-il demain ?

  «Nous tenterions donc en vain d'en démontrer la fausseté.»Comment alors savons-nous que cette phrase est fausse, et que le soleil se lèvera bien demain? On ne peut secontenter ici de répondre : «parce qu'on le voit», étant donné qu'il s'agit d'un événement qui ne s'est pas encoreproduit et qui est donc «au-delà du témoignage actuel des sens». Hume remarque alors que dans la science un seultype de connaissance dépasse précisément l'évidence de nos sens : c'est celle qui porte sur la relation de l...

• Leibniz - Préface aux Nouveaux essais sur l'entendement humain

  --- Informations sur l'utilisateur --- Sujet que l'utilisateur souhaitait consulter : (Id: 134271) Explication du texte de Bergson. "on a rappelé que l'homme...[...]...etmontre à sa sortie qu'il avait conservé son indépendance". Nom : pelaez reyes E-mail :...

• Kant et la philosophie

  Repérer le thème du texte, l'objectif de l'auteur et sa thèse Thème : la philosophie. Objectif de l'auteur : montrer qu'apprendre la philosophie n'est pas philosopher. Thèse: philosopher est penser par soi-même, c'est une création de sa propre raison. Présenter l'ordre logique selon lequel s'articulent les idées en les expliquant : L'objectif de Kant, dans ce texte, est de montrer qu'apprendre "pro­ prement" un système philosophique...

• TRAITÉ DE LA CONNAISSANCE DE DIEU ET DE SOI-MÊME. (Résumé et analyse)

• Alain et la philosophie

  Développement : Pour chaque partie, il faut : 1) dire ce que l'on va faire, présenter le thème du passage que l'on va expliquer. 2)faire ce que l'on a dit, expliquer le passage proprement dit, 3) conclure la partie en disant ce que l'on a fait et cequ'il reste à faire. Préciser ce que l'on a dégagé de l'explication. I/ La définition de la philosophie : Le mot Philosophie, pris dans son sens le plus vulgaire, enferme l'essentiel de la notion. C'est, aux yeux de chacun,une évaluation exacte des...

• Que puis-je savoir ?

  sensations, les images, les perceptions, monde des « phé­ nomènes » multiples et changeants dont nous ne pouvons avoir une science, mais seulement des opinions. Au-delà même des mathématiques, mais à leur exemple, va se constituer une philosophie première, une métaphysique, par opposition à une « physique » portant sur les phéno­ mènes de la nature (physis). Cependant, très tôt, cette prétention de la raison a été contestée. Toute...