2015 résultats pour "reel+"

• Selon vous, un bon personnage de roman est-il reflet de la réalité ou une construction imaginaire très élaboré ?

• Alain: Définition du droit

  --- Informations sur l'utilisateur --- Nom : Tam Pinet E-mail : [email protected] Id user : 102746 Pour visualiser son profil suivez ce lien : http://www.devoir-de-philosophie.com/compte/Tam1307.html --- Informations sur le document transmis --- Titre : La satisfaction des désirs permet elle d\'etre heureux? Catégorie: Philosophie Envoyé par téléchargement --- Contenu du document: --- EXPLICATION DE TEXTE : ALAIN: LE DROIT ET LA FORCE Ce texte, écrit par Alain, traite du droit et de la forc...

• LES QUATRE CAUSES CHEZ ARISTOTE

  La formalisation du raisonnement n'est que le prélude de la science, la condition de la possibilité de l'étude de lanature. La logique précède donc la Physique, qui a pour objet la nature, les êtres naturels. Mais que désignent cesderniers ? Ils ont en eux-mêmes le principe de leur changement, à la différence des êtres artificiels.Cet univers naturel, comment l'éclairer ? Pour expliquer les réalités naturelles en devenir, Aristote élabore la théoriedes quatre causes : connaître, c'est rendre com...

• Sans autrui, puis-je être humain ?

  permettre de bien vivre. » Dans la « polis » se réalise tout autre chose que la simple satisfaction des besoins :sa fonction initiale (satisfaire les besoins vitaux) découvre autre chose de beaucoup plus important : non plusle vivre mais le bien vivre. Non plus la simple vie biologique mais l'accès à la vie proprement humaine, quidépasse la sphère économique pour atteindre la sphère morale.« Car c'est le caractère propre de l'homme par rapport aux autres animaux d'être le seul à avoir le senti...

• Cours nombres complexes

• REALITE VIRTUELLE

• Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître les religions ?

  C'est d'un même étonnement et d'une même interrogation que découle la volonté de savoir des philosophes et celle des scientifiques. Or le savoir est lui-même constitué de connaissances vraies. En ce sens, plus on sait dechoses et plus on se rapproche de la vérité. Le scientifique et le philosophe semblent donc avoir un but commun : larecherche de la vérité. Mais alors, s'ils poursuivent le même but, en quoi se distinguent-ils ? Comment en sont-ils arrivés à un telfossé qui les sépare...

• Grand cours: L'ART (VII de X)

• La sincérité de la foi est-elle une forme de vérité ?

  L'homme de science, qui cherche des vérités certaines, veut trouver des preuves et des connaissances qui résistentau doute et à la réfutation. Il essaie de soumettre ses hypothèses à des expérimentations. Or, la foi demande decroire sans pouvoir voir, sans pouvoir essayer de faire des expériences. - La vérité se définit ainsi par la méthode et la démonstration qui permet un accord des esprits entre eux. Onconsidère comme vrai une discours qui possède une cohérence et qui respecte le principe de...

• Le Cubisme et Sartre

• Qu'est-ce qu'une loi en sciences expérimentales ?

  surface ou un objet gras ou visqueux. La • cause· • est toujours • pro­ chaine •· c'est-à-dire précède immédiatement et logiquement la production de l'effet. Il faut ajouter que la véritable cause est • néces­ saire •, c'est-à-dire qu'étant donné les conditions naturelles, elle détermine nécessairement l'effet en question. Mals la réflexion la plus élémentaire montre que dans le monde de la nature dite objective, le phénomène c cause • n'a p...

• Dans Les grenouilles (405 av. J.-C.), le comique grec Aristophane imagine un dialogue entre Euripide et Eschyle. Le premier reproche au second d'avoir dépeint dans un style emphatique des êtres qui ne sont pas vrais, parce qu'ils sont plus grands que nature. « Euripide. — Mais enfin, oui ou non, est-il inventé ce sujet que j'ai traité, celui de Phèdre 1 ? Eschyle.— Hélas non, il est réel ; mais le poète se doit de laisser dans l'ombre ce qui est mal, de ne pas le mettre en scène, de

  Au xixe siècle, la distinction des genres a été remise en cause, Victor Hugo voulait mêler le rire et les larmes, mais ilest bien évident que Ruy Blas, Hernani, continuent à mettre au premier plan des personnages qui, bien que différents de ceux de Corneille n'en sont pas moins représentants de grands principes moraux, d'un idéal élevé, etpour tout dire, également exemplaires. Enfin, sans vouloir opérer un classement dans le théâtre moderne, il serait facile de montrer que Paul Claudel...

• L'art nous détourne-t-il de la réalité ?

  Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie de l'art et la liberté de l'artiste. Dans le « Phèdre » (248 d-c) Platon établit une hiérarchie des existences humaines en fonction de leur degré de perfection c'est à dire de connaissance. Ildistingue neuf degrés qui vont de la vie philosophique (premier degré) à la vie tyrannique (dernier degré). L'artisteimitateur occupe la 6e...

• Baudelaire, Les Fleurs du Mal: Paysage (Tableaux Parisiens) - commentaire composé

  1) Le poète adopte un regard artistique sur la ville qui fait naître une série de tableaux: 1er tableau: atelier avec les ouvriers qui chantent et qui bavardent (heureux) + les cheminées des usines et les clochers placés dans un même plan - > nous invite à rêver dans un mouvement d'élévation et nous fait accéder à un sentiment d'éternité. 2eme tableau: paysage brumeux marqué par le clair -obscur de la nuit, de la lune, de la lampe et de l'étoile. (cf: tableau de Turner) + Harmonie de mouv...

• Par quels caractères la réalité se distingue-t-elle du rêve ?

  Pourtant, si à l'intérieur du rêve, on peut croire qu'on se trouve en face du monde réel, le rêve lui-même, n'en estpas moins un fait du monde réel. Le rêveur ne sait pas qu'il rêve mais le monde réel a ceci de particulier que l'hommeéveillé sait qu'il peut rêver. Il peut même étudier le sommeil et le rêve comme des faits scientifiques et comprendrepourquoi le monde du rêveur qui n'est pas réel a pourtant les apparences du réel. Cette étude du rêve a été tentéedepuis la fin du XIXe siècle de deu...

• Cours: L'imagination

  La poésie, et l'art de façon plus générale, est bien le lieu privilégié de l'imagination. L'art qui ne viserait qu'une imitation de la nature serait vain et se frapperait lui-même de nullité; au contraire, l'art vise à détruire l'automatisme perceptif et l'image ne cherche pas à faciliter la compréhension d'un sens, mais à créer une perception particulière de l'objet. Dans le quotidien, l'image, le mot sont transitifs et renvoient toujours à une c...

• "Le réaliste, s'il est un artiste, cherchera, non pas à nous montrer la photographie banale de la vie, mais à nous en donner la vision plus complète, plus saisante, plus probante que la réalité même." Préface de Pierre et Jean de MAUPASSANT. Discutez.

• MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception, IIIe partie, chap. II (extrait)

  présent » nous montre l’omniprésence du temps dans le langage courant. De plus, cela laisse croire que l’eau pourrait s’être arrêtée, comme si elle était saisissable. Bien sûr, nous savons que cela est impossible, et pourtant nous utilisons de telles expressions (« devant moi à présent »). L’homme, depuis le rivage, perçoit une unité liquide. Or il néglige le fait que l’eau est en perpétuel mouvement. Il la considère comme l’eau d’un lac, comme si elle était immobile par instants. En effet, on d...

• Suffit-il de vivre pour exister ?

  s'éloigner par abstractions successives.Ensuite, Platon dit que « nous » recherchons la vérité. Désigne-t-il par là seulement les philosophes ? Nonsans doute : toutes les âmes ont, plus ou moins enfouis en elles, la nostalgie de l'inconditionné, le désir dubeau, du bien et du vrai. Mais beaucoup se trompent sur l'objet réel de leur désir. C'est pourquoi nul n'estméchant volontairement : ceux qui font le mal ne savent pas vraiment ce qu'ils veulent.Il n'est pas utile de passer en revue le détail...

• Se réfugie-t-on dans l'imagination ?

  CORRIGÉ [I ntroduction] Le monde imaginaire double copieusement nos réalités quotidiennes : romans, films, fictions télévisuelles, chansons, etc., n'en finissent pas de nous proposer leurs séductions et de parvenir à nous entraîner « ailleurs ». Mais l'imaginaire est également à l'œuvre dans d'autres domaines, sans doute moins immédiatement consommables, mais dotés d'une grande effi­ cacité : projets techniques, esquisses de théories, plans politiques, concep...

• Aristote (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  1 1 Principales œuv res l 1 La très grande variété des sujets traités semble inviter à lire Aristote comme une belle encyclopédie . Mais il faut un ordre d'étude pour pénétrer sa pensée et comprendre les termes qu 'il utilise pour décrire le réel. Organ on Titre donné à l 'ensemble des ouvrages de lo g ique d'Arist ote , dans lesquels il s'applique d'abord à défi­ nir des •lieux• , c'est-à-dire les points de vue les plus g é...

• Dissertation sur le théâtre: théâtre et représentation

• l'imagination au pouvoir. qu'en pensez-vous ?

  · En effet, on peut prendre l'exemple pascalien (fragment 82 des Pensées ) du rêve : il peut nous arriver de rêver que l'on rêve de sorte qu'il n'y ait plus de marque de distinction du vrai et du faux.Elle supprime la distinction entre la veille et le sommeil puisqu'elle l'introduit dans le rêve. En ce sens, elleest la reine des puissances trompeuses. D'ailleurs, elle est d'autant plus fausse qu'elle peut tout à fait nepas l'être toujours : c'est donc ici son manque de fiabi...

• « La religion est l'opium du peuple. » Karl Marx, Contribution à la critique de « La Philosophie du droit » de Hegel. Commentez cette citation.

  la fois expression de cette détresse et protestation contre cette détresse. D'où la formule : « Elle est l'opium dupeuple. »C'est parce que l'homme est aliéné économiquement, exploité socialement, qu'il réalise de manière fantastique sonessence dans un monde imaginaire. C'est pourquoi « lutter contre la religion », C'est « indirectement lutter contre cemonde-là dont la religion est l'arôme spirituel ». Ainsi, à travers la critique de la religion, la critique doit atteindre lasituation réelle de...

• LES MYSTIFICATIONS DE L'IDÉALISME SPÉCULATIF (extrait de la Sainte Famille)

• A. COMTE et l'instinct destructeur

  • Pourquoi, selon Comte, ne manque-t-il à ces laborieux serviteurs de l'Humanité « qu'un sentiment complet et familier de leur existence réelle » ? • Qu'est-ce que « l'éducation positive »? • Pourquoi cette comparaison avec la « vie guerrière » et « l'instinct destructeur »? - Que veut faire apparaître Auguste Comte? • En quoi ce texte a-t-il « un intérêt philosophique »?

• MOUVEMENT ET DE L’IMMOBILITÉ DE DOUVE (Du) d'Yves Bonnefoy

  médiations qui séparent l'homme du réel, sont mis au service du projet visant à recréer l'immédiateté. La pre­ mière section offre des perceptions immédiates de Douve tandis que la deuxième n'en offre que des images: l'immédiat est perdu. La troisième, acceptant l'altérité d'un langage devenu étranger à lui-même, permet un renversement qui se manifeste avec le combat Oa mort) dans la quatrième section et amène, avec la dernière, au vrai lieu. Telle es...

• la douleur est le terreau de l'artiste

  3H permet au public de ressentir, de se rappeler certaines peines du passée. C’est aussi cette compréhension si forte de certains sentiments si purs qui fait la marginalité de l’artiste. Il en vient à être dégouté de ce qui l’entoure, société passive et insensible ne comprenant que partiellement les émotions humaines, ou les hommes inhumains et cruels qui ne portent aucun intérêt à ceux qui l’entourent. L’artiste reste toujours alerté et bien trop conscient de ce qui forme sa réalité, le p...

• Le héros fait-il l'histoire ou l'histoire fait-elle le héros ?

  Cependant, si l'importance accordée aux grands hommes, héros de l'histoire, conduit à concevoir l'histoirecomme étant le résultat des actions humaines, on ne peut s'empêcher de constater le désordre et l'irrationalitéqui la caractérise. Le héros n'est-il pas simplement l'acteur d'un projet qui le transcende et qu'il ne soupçonnemême pas ? 2- Le héros produit de l'histoire ? Certes, l'histoire est le fruit des actions humaines. Cependant, malgré la contingence et le désordre apparentde l'h...

• Préface des Principes de la philosophie du droit (Hegel): la raison absolue

  En une autre formule frappante, Hegel revient dans la suite de son texte sur la mission du philosophe. Il écrit: « Reconnaître la raison comme la rose dans la croix du présent et se réjouir d'elle, c'est là la vision rationnelle qui constitue la réconciliation avec la réalité.,. Le réel est la «croix du présent» : Golgotha de souf­ frances et de désordre apparent. L'histoire est le cal­ vaire où se joue la Passion - aux deux sens de ce mot...

• L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?

• Suis-je toujours l'auteur de mes actes ?

  jamais acquise et la condition de l'homme est ambiguë et soumise à des contradictions.Tout d'abord, il faut noter la dualité du corps et de l'esprit. L'homme croit qu'il peut agir sur ses affections maisc'est un leurre. Spinoza nie cette liberté qui rendrait la maîtrise des affections possibles. Pour lui, l'illusion de laliberté provient de l'ignorance des vraies causes qui la déterminent à son insu : « les hommes se croient librespour cette seule cause qu'ils sont conscients de leurs action...

• Confidence africaine (résumé & analyse)

  et 1' imaginaire échangent leurs statuts, dans un infini jeu de miroirs. On retrouve bien l'idée de Martin du Gard selon laquelle la littérature a besoin d'être gagée sur le réel. Mais, fait nouveau, ce qui est présenté ici comme la réalité brute, c'est la donnée imaginaire. Ainsi, en montrant que pour lui la narration ne va pas toujours de soi, Confidence africaine nous invite à étudier Roger Martin du Gard d'un regard neuf.

• Peut-on être soi-même ?

  Demande d'échange de corrigé de Mallet Margaux ( [email protected] ). Sujet déposé : Peut-on ne pas être soi-même ? Plan : I « Je suis moi-même »II « Je est un autre »III Devenir soi-même Introduction : «Etre soi même». A première vue, une expression tout à fait anodine, et qui semble absolument évidente. Mais, enréfléchissant, que signifie «être soi-même», posséder une identité ? Il nous arrive souvent, pour parler d'unesituation que l'on n'a pas pu maîtriser totalement, qui nou...

• La raison est-elle universelle ?

  niveau de développement auquel la raison n'apparaît pas ou n'apparaît guère : la vie psychique s'explique alorstotalement ou principalement par le jeu des associations. Mais dès que la pensée prend le caractère rationnel, ellese conforme aux principes qui régissent l'activité intellectuelle de l'adulte civilisé.Il y a donc bien un progrès de la raison en ce sens que les hommes, à mesure qu'ils s'instruisent et se formentl'esprit, s'habituent à penser plus rationnellement et à éliminer de l...

• mésomérie - chimie.

  Voir aussi Benzène. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• Suis je le même en des temps différents?

  - En clair, l'existence de la pensée est avérée par son activité même . Mon inexistence est impensable au présent. Si je n'existais pas, je ne pourrais pas penser, pas même mon inexistence : " Pour penser, il faut être; or jepense, donc je suis ". Si Je suis, j'existe, et ceci, pour autant et aussi longtemps que je pense. Même si toutes mesreprésentations sont fausses, elles ne cessent pas pour autant d'être mes représentations. Même si je pense lefaux, je pense effectivement : le "je pens...

• Dissertation sur Le réalisme

• LE PANTHÉISME N'EST-IL QU'UN ATHÉISME DÉGUISÉ ?

  et à la théologie thomiste. Dans le Court Traité (Première partie, chap. 8), cette ancienne distinction est reprise dans un sensnouveau, qui ne variera pas dans l'Ethique.La Nature naturante est la Substance, c'est-à-dire ses Attributs infinis. Parmi eux sont la Pensée etl'Étendue.La Nature naturée comprend tous les modes, depuis ceux qui découlent immédiatement des Attributs(l'Entendement infini, le mouvement et le repos) jusqu'aux plus limités, vague image nocturne ou grain des...

• Est-il juste d'opposer l'abstrait et le concret ?

  corps humain est affecté par elles ; et il en est ainsi, parce que ce dont le corps humain a été le plus affecté, c'estprécisément ce qui est commun à toutes les images ; et c'est cela qu'on exprime par le mot homme, et qu'on affirme de tous les individus humains en nombre infini, le nombre déterminé des images échappant à l'imagination,comme nous l'avons déjà expliqué.— Maintenant, il faut remarquer que ces notions ne sont pas formées de la mêmefaçon par tout le monde ; elles varient pour c...

• SUIS-JE CE QUE J'AI CONSCIENCE D'ETRE ?

  des troubles plus ou moins graves de la personnalité.). Ainsi si ma conscience me permet de me définir comme unepersonne singulière. Elle ne permet cependant pas toujours de rattacher à moi tous les actes. Il y a donc, peutêtre, une partie de ce que je suis qui peut échapper à ma conscience. On peut alors se demander si notreconscience n\'est-elle pas simplement superficielle pour définir notre être. II- Qui puis-je être si je ne suis pas celui que je pense être ?On peut par la suite...

• Le roman doit-il selon vous privilégier l'imagination ou décrire fidèlement la réalité ?

  Le roman existe depuis des siècles, on attribue son apparition au moyen âge. Romans de chevalerie, de capes et d'épées, fantastiques, naturaliste, descience-fiction, ses thèmes sont aussi variés que les périodes phares de l'histoire qu'il a traversées durant tous ces siècles. Cependant, ce qui subsisteest le fait qu'il tend toujours entre l'imaginaire et la réalité.Un romancier doit-il donc privilégier l'aspect imaginaire ou réaliste dans ses livres ?Pour répondre a cette question nous étudieron...

• Le genre fantastique

• « Demain, dès l'aube », Victor Hugo - Etude analytique du poème

  élégiaque. En effet il s'agit bien ici d'une plainte profonde et sonore, on y reviendra. Le deuil l'obsède, l'accable, ledétruit, Hugo parvient à désirer la mort : le bonheur ineffable d'antan s'en est allé. On peut facilement justifier cecipar la gradation ascendante éloquente du vers 7 qui aboutit à la position immobile du défunt : « Seul, inconnu, ledos courbé, les mains croisées,/Triste, et le jour pour moi sera comme la nuit. » (vers 7 et 8). Dans ce dernier, onretrouve la fatalité de la mo...

• Auteurs: HEGEL

• Grammaire

• La littérature n'est elle que le reflet de la réalité?

• L'IDÉALISME POSTKANTIEN

  scepticisme empiriste sera défendu par Schulze ( 1761-1833), notam­ ment dans son Aenésidème de 1762. Schulze affirme que Kant n'a pas réussi à dépasser Hume et que le criticisme aboutit lui-même au scepticisme. La méthode critique de Kant serait, selon lui, profon­ dément contradictoire : d'un côté, elle borne sévèrement la connais­ sance aux phénomènes, de l'autre elle inclut la chose en soi, qui est, par définition, extra-phénoménale. La critique de...

• Faut-il opposer le conflit et le dialogue ?

  longue échéance, plutôt qu'il ne l'apaise. Plutôt que un accord, c'est un désaccord encore plus radical qui ensort. On pourrait parler d'un faux accord en ce cas.Ce à quoi il faut donc s'efforcer, ce vers quoi il faut tendre dans un dialogue, c'est à une réelle conversion del'interlocuteur, qu'il adopte à l'issue du dialogue mon opinion à moi, et qu'il en soit convaincu aussi fermementqu'il l'était de son opinion à lui au début du dialogue. En ce sens, le seul véritable accord auquel on arrive p...

• Peut-on désirer l'impossible ?

  ce créer des désirs, l'absence de désirs irait jusqu'à la souffrance de l'esprit, bien que parfait, les désirs peuventnous amener à des états d'incertitudes et par ailleurs de souffrances.De même, la plupart des Hommes recherchent à vivre tel-qu'il est écrit dans une utopie - comme celle de ThimasMORE par exemple -, celui-ci ne doit donc pas se contenter de ce qu'il possède déjà, il doit approfondir son désirpour espérer en tirer quelque chose, d'atteindre une certaine perfection. Il doit donc p...