6038 résultats pour "humain"

• Rousseau: La nature est-elle une entrave à la liberté humaine ?

  La culture n'a nullement sa possibilité inscrite dans l'état de nature : elle est contingente et aurait pu ne pas être.Aucune nécessité de dépassement ne mine l'équilibre naturel, état heureux de l'homme hors de l'histoire. II eût purester indéfiniment dans cet état si la pression du milieu ne s'était exercée sur lui. Des hivers longs et rudes, desétés brûlants poussent les hommes à se grouper. Les progrès insensibles des commencements conduisent à laconstitution d'un état social dont le...

• La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

  • INTRODUCTION Le désordre apparent du monde, périodiquement renaissant, désespère tout à la fois le souci d'en saisirl'intelligibilité, et l'espoir de le voir progresser vers la paix et l'harmonie. Mais son inconstance même - ordre etdésordre semblant alterner - invite à s'interroger sur sa consistance. Faut-il admettre une fois pour toutes que lemonde est désordre ? Faut-il voir dans le désordre une apparence à laquelle seule notre ignorance provisoiredonnerait son ascendant ? Faut-il, plus r...

• Les sciences humaines suffisent-elles à connaître l'homme ?

  Transition : Les S-H font donc œuvre d'objectivité au sens où elles considèrent finalement l'homme comme une chose. Durkheimdisait d'ailleurs « les faits sociaux sont des choses » et le behaviorisme, selon les mots Skinner, un de sesfondateurs, se voulait établir des lois du comportement « par delà la liberté de l'homme ».Mais , suffit-il d'emprunter des procédés à des sciences déjà constituées pour définir une connaissance authentique ? Difficulté : importation du modèle physi...

• Abelard, Tome I résultat idéologique, ou une vue de l'esprit humain.

  Est-ce donc qu'il n'y ait pas en grammaire de pures questions de mots, exclusivement relatives à l'expression indépendamment de la réalité qu'elle exprime, et qui n'appartiennent qu'à la nature propre du langage en général ou d'une langue en particulier? Si vraiment, et toute langue offre de ces questions-là. Par exemple, que les cas soient désignés par les désinences des mots comme en latin, par des articles comme en français, par des désinences et par des articles comme en grec; c'est un point...

• Sur quoi est fondée la dignité humaine?

  conscience, qui compensent l'impuissance humaine à dominer la nature. Mais il peut acquérir une certaine «dignité », car son esprit, à la différence de l'univers, est capable tout à la fois d'être conscient de sa propreexistence, de connaître la nature et de posséder un sens moral. Le thème central de l'extrait, c'est donc laspécificité de la nature humaine.Prenez garde au style de Pascal : le « quand » de la ligne 3 est un synonyme, au XVIIe siècle, de « si » : ils'agit d'une supposition. En o...

• La religion contredit-elle le bonheur humain ?

  Pour Feuerbach, il y a du divin, car le savoir ou l'amour sont choses divines mais il n'y a pas de Dieu. Il peutdonc exister une religion sans Dieu.Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour,la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Ilne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se proposeseulement de renver...

• La raison est-elle le critère majeur pour distinguer l'être humain de l'animal ?

  dissimule, il avance sans faire de bruit et il est capable de patienter avant de bondir sur sa victime. En bref, le chatfait ici preuve d'un comportement qu'on pourrait qualifier de « rationnel » relativement à l'objectif qu'il s'est fixé. S'iln'écrit pas de livres, ce n'est donc peut-être pas parce qu'il est totalement dépourvu de raison, mais simplementparce qu'il en possède moins que l'homme, ou peut-être même juste parce qu'il n'a pas de mains.c) Qui plus est, ainsi que la sagesse antique no...

• Peut-on qualifier d'inhumains certains actes humains ?

  • Analyse de l'énoncé. Tous les éléments de l'énoncé sont importants. - 11 Peut-on 11 : est-il possible de, est-il concevable de, mais aussi est-il permis, légitime, de . - 11 Qualifier 11 : énoncer un attribut à propos de quelque chose ou de quelqu 'un. Cet attribut est-il essentiel ou non ? - cc Inhumain/humain 11 : comment deux attributs contradic- toires peuvent-ils être référés à un même sujet ? Cela ne peut se faire que si les niveaux...

• La religion contredit-elle le bonheur humain ?

  donc exister une religion sans Dieu.Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour,la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Ilne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se proposeseulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sageet bon », il dit «...

• La Comédie Humaine ou le Projet Balzacien

  Voilà, donc, Dans cet exposé, nous commencerons par parler des raisons de la création de l’œuvre, puis, nous continuerons avec la composition de la Comédie Humaine, et enfin nous terminerons par la manière dont il produit cette gigantesque entreprise. ( En 1830, il publie les Scènes de la vie privée et 2 ans plus tard, il la réédite et l’augmente. De 1833 à 1837, sort Etudes de m œurs au XIXe siècle qui rassemble les ouvrages de Scènes de la vie privée, de Scènes de la vie de province et de Sc...

• En quoi le langage est-il spécifiquement humain ?

  Troisième partie : Spécificité du langage humain Dans un essai intitulé « Communication animale et langage humain », où il compare le langage des abeilles aulangage humain, E. Benveniste note cependant qu'il existe des différences considérables et essentielles entre celui-ci et celui-là. Il observe en effet : 1) « Que le message des abeilles consiste entièrement dans la danse, sans intervention d'un appareil "vocal", alorsqu'il n'y a pas de langage sans voix. » Que, en outre, « n'étant p...

• Quel sens et quelle valeur attribuez-vous à l'affirmation de Rousseau selon laquelle «Quand il est question de raisonner sur la nature humaine, le vrai philosophe n'est ni Indien, ni Tartare, ni de Genève, ni de Paris, mais il est homme». ?

  comme réalité dont il faut rendre compte, la diversité de fait des situations des hommes, et des civilisations danslesquelles s'organisent leurs existences. S'il vise l'universel, le philosophe doit certes donner un statut à cettediversité, ne pas la méconnaître : dès lors, il doit s'efforcer de s'affranchir non des particularités de sa situationspatio-temporelle, mais des représentations spontanées qui peuvent s'y attacher. C'est notamment de cesreprésentations que relèvent les g...

• LEIBNIZ : NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN (Résumé & Analyse)

  que l'esprit découvre en lui-même (perception, volonté). Mais il existe aussi des idées simples qui procèdent àla fois des sensations et de la réflexion : le plaisir, la douleur, la puissance, l'existence.Locke classe plusieurs types de connaissances, suivant le rapport existant entre la réalité et la connaissanceque l'on en a. Dans la perception des idées simples, l'esprit est passif. Par contre, son activité intervient dansle cas des idées complexes qui sont élaborées à partir d'idées s...

• Lecture analytique la condition humaine malraux incipit

  Malraux né en 1901 est un écrivain français. Aventurier dans l’âme, il part pour l’Indochine à vingt ans où il est emprisonné pour trafic d’objets d’art. Il s’engage alors contre le fascisme en Europe et dénonce l’arrivée d’Hitler au pouvoir en Allemagne. Durant sa vie il va être à la tête de mouvements contestataires comme lors de la guerre d’Espagne ou encore des résistants en France. Ayant beaucoup appris lors de son expérience en Asie, il fait de l’Extrême o...

• Doit-on dire que sans la société la conscience humaine ne s'éveillerait pas ?

  s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition deson existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien être (au sens où l'on dit qu'on est spirituel, ou qu'on estméchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le reconnaissent comme tel. Pour obtenir une véritéquelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi biend'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. Après avoir répondu aux...

• Milan Kundera: « En nous offrant la belle illusion de la grandeur humaine, le tragique nous apporte une consolation. Le comique est plus cruel : il nous révèle brutalement l’insignifiance de tout. »

  L’homme, comme dit plus tôt, a toujours cherché un sens à sa vie. Il a inventé au cours de l’histoire plusieursexplications à son existence. Au fur et à mesure, il est parvenu à croire complètement que tout n’était pas en vain,que le hasard n’existait pas. Même les scientifiques, aujourd’hui, croient en une énergie supérieure qui constitueraitla matière. Il est plus facile d’imaginer que tout à un sens, alors que tout peut sembler fruit du hasard. Et c’estencore mieux, si toute chose à un sens d...

• Corps humain et conditions extrêmes

  h • une température constante de O °C et Températures extrêmes et corps uma1n un degré d'humidité absolu proche de !-------..--------------------------.------; 100 %.11 y restera près de deux mois. à l'issu de cette expér ience , il évaluera Température Manifestations physiologiques Régulation la durée de son cycle veille/sommeil du noyau à 24 h 30 mn (alternance de phases 1-- ---- -+---==-=-----==----- -- --- -----------::----i------1 actives où la temp...

• « connaître l'homme » et sciences humaines ?

  [1 -Apports des sciences de l'homme] Il est indéniable que les sciences humaines, en raison de leur optique relativement nouvelle et de leurs efforts vers une scientificité correcte­ ment établie, nous livrent un certain nombre de connaissances particu­ lières sur l'être humain. Les recherches historiques permettent de mieux repérer les différents moments de son devenir, et soulignent de surcroît la variété de ses réalisations. La psychologie, dans les mul...

• Que vaudrait la vie humaine sans art ?

  semble ne pas se poser. La vie biologique sans art aurait lieu et vaudrait ce qu'elle vaut ( d'ailleurs laquestion de la valeur se poserait-elle ?) - les animaux vivent sans art. Cependant l'adjectif précise notrequestion et nous invite à aborder la question sur le plan humain et donc de considérer la vie commeexistence. Aussi est-il possible de reformuler la question : l'existence humaine vaut-elle d'être vécue sansart ? L'existence humaine peut-elle faire l'économie de l'art ? Plan I. Ce...

• Si l'histoire n'a pas de sens, l'existence humaine peut-elle en avoir ?

  Le danger de l'attribution de significations illusoires à l'existence, qui masquent l'absurde mais n'en donnentaucune solution. B. Alain, Propos sur le bonheur Tant que l'on n'a pas bien compris la liaison de toutes choses et l'enchaînement des causes et des effets, on estaccablé par l'avenir. Un rêve ou la parole d'un sorcier tuent nos espérances ; le présage est dans toutes lesavenues. Idée théologique. Chacun connaît la fable de ce poète à qui il avait été prédit qu'il mourrait d...

• Dans ses Conjectures sur le début de l'histoire humaine, publiées en 1786, Kant s'efforce d'interpréter d'une manière rationnelle les textes sacrés pour montrer qu'en définitive l'homme est seul responsable de son destin et qu'il ne faut pas accuser la Providence.

  117 Les débuts de l'histoire humaine puisque je me lance ici simplement dans un voyage de plaisance, puis-je demander une faveur, celle d'utiliser comme carte un texte sacré et de rn 'imaginer en même temps que mon itinéraire, que je parcours sur les ailes de 1 'imagination, mais non sans garder un fil conducteur relié par la raison à 1 'expérience, retrouve exactement le même chemin déjà tracé dans ce texte d'un point de vue historique. Le lecteur...

• Le bonheur est-il la fin de l'existence humaine ?

  du devoir et la recherche du bonheur, il faut choisir ». C 'est d 'ailleurs dans cette optique que Kant définit dans lesFondements de la métaphysique des mœurs le but de l 'existence humaine sous la forme d 'un impératif catégorique: « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en loi d 'un règne des fins ». L 'actionmorale est donc une fin en elle-même. L 'idéal moral de Kant semble, en revanche, être très difficile à respecter. Lesactes purement moraux sont trè...

• Faut-il travailler pour être humain ?

  4- "A chaque instant de son histoire, l'humanité ne travaille plus que sous la menace de la mort: toute population, sielle ne trouve pas de ressources nouvelles, est vouée à s'éteindre." M. Foucault, Les Mots et les Choses, Gallimard, page 268. 5- "L'union des forces accroît notre pouvoir... c'est ce supplément de force , de capacité et de sécurité qui fait l'avantage de la société." Hume, Traité de la nature humaine, Aubier page 601. 6- "Or il est des natures plus rares qui aiment mie...

• Pourquoi affirmer l'existence de la liberté humaine ?

  III. Affirmer l'existence de la liberté humaine revient à assumer laresponsabilité de cette liberté même, c'est engager l'homme sur lavoie de l'authenticité (Sartre). -L'homme ne choisit pas d'être libre, il l'est en tant qu'homme, c'est-à-dire entant qu'être conscient de sa différence radicale avec les autres êtres :l'homme est libre, parce que sa conscience se saisit sur le fond d'un néantoriginaire qui le distingue radicalement de tout être plein de lui-même.-Mais la liberté pe...

• Expliquez et discutez ces réflexions sur la tragédie française de Giraudoux : « Qu'est-ce que la tragédie ? C'est l'affirmation d'un lien horrible entre l'humanité et un destin plus grand que le destin humain… Qu'est-ce que la France ? C'est l'affirmation d'une vérité humaine et qui ne comporte aucune adhérence avec les sur-vérités et les super-mensonges. Qu'est-ce que le héros tragique ? C'est un être particulièrement résigné à la cohabitation avec toutes le

• Que doit le progrès humain à la technique ?

  Lorsque en 1906 paraissent, dans Le Mouvement socialiste , les études de Georges Sorel sur Les Illusions du progrès , les doutes se sont déjà multipliés concernant l'identification de l'accroissement des connaissances positives au progrès moral, du développement des sciences au progrès social. Une contre- idéologie se met en place, fondéesur l'idée que la théorie du progrès est une doctrine bourgeoise qui a tenu lieu de philosophie de l'histoire et dejustification ultime à une classe en mon...

• Condition humaine (la) d'André Malraux

  Histoire et fiction Le contexte historique L'intrigue repose sur un épisode de la Révolution chinoise : le soulèvement communiste de Shanghai en 1927. Shanghai, alors en plein essor économique, est le bastion de la bourgeoisie d'affaires chinoise et des ressortissantsétrangers représentant les intérêts de grandes compagnies occidentales vivant à l'écart dans la « concessioninternationale ». La ville est aux mains d'un « Seigneur de guerre ». Les communistes ont installé leurs...

• Mort, Souffrance, Injustice : est-ce le dernier mot de la condition humaine ?

  Nous avons vu que le mal n'était tel que d'un certain point de vue : en admettant qu'il est inscrit irrémédiablement dans la nature humaine, son caractère nécessaire révèle la faiblesse de celui qui ne peut serésoudre à le voir comme allant de soi (la mort, la souffrance, l'injustice sont les conséquences nécessaires decauses nécessaires). L'imperfection n'est telle que si elle est évaluée selon un idéal plus ou moins avoué deperfection. Mais plus précisément, l'imp...

• Les échanges humains peuvent-ils être désintéressés ?

  L'intérêt ne saurait se confondre avec la passion : il est une cause rationnelle déterminant la volonté (éventuellement mise au service d'une passion). Du point de vue kantien, l'intérêt permet de penser le dépassementde l' « insociable sociabilité humaine » évoquée dans L'idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique . On se place ici du pur point de vue de la volonté, donc débarrassé des affects. L'analyse kantienne est à la fois valable à l'échelle indivi...

• Commentez ce jugement de Victor Hugo sur le théâtre : "Le théâtre n'est pas le pays du réel: il y a des arbres en carton, des palais de toile, un ciel de haillons, des diamants de verre, de l'or de clinquant, du fard sur la pêche, du rouge sur la joue, un soleil qui sort de dessous la terre. C'est le pays du vrai : il y a des coeurs humains dans la coulisse, des coeurs humains dans la salle."

• Vous commenterez cette pensée de Saint-Exupéry : « La grandeur d'un métier est, peut-être et avant tout, d'unir les hommes. Il n'est qu'un luxe véritable et c'est celui des relations humaines. » ?

  Le travail dans nos sociétés capitalistes présuppose une hiérarchie et donc un système inégalitaire dupoint de vue des salaires aussi bien que des considérations. Un cadre supérieur d'une grandeentreprise n'a pas du tout la même vie qu'un ouvrier subalterne dans une usine. En ce sens, le travailnuit aux relations entre les hommes car il participe au figement des classes sociales. En ce sens, letravail apparaît bien plus comme une contrainte que comme un luxe. Il semble plus proche de son...

• Bergson - Radicale est la différence entre l'animal et la conscience humaine

  caractérise par la sensibilité, la possibilité d’autodétermination, de choix, une certaine indétermination dans le comportement. Cette conscience remplit donc une fonction biologique majeure : la conservation et la défense vitale. Cette hypothèse est renforcée par la deuxième phrase du texte où Bergson nous indique qu’à côté ou autour de ce qui est fait, il existe « une frange d’action possible ». Cette « frange », ou marge d’indétermination, qui autorise l’être vivant à adapter son comportement...

• Au terme de l'Avant-propos placé en tête de son livre Matière et Lumière, Louis de Broglie écrit : « On peut légitimement aimer la science pour ses applications, pour les soulagements et les commodités qu'elle a apportés à la vie humaine, sans oublier toutefois que la vie humaine restera toujours, de par sa nature même, précaire et misérable. Mais on peut, pensons-nous, trouver une autre raison d'aimer l'effort scientifique, en appréciant la valeur de ce qu'il représente. En effet, com

  même, précaire et misérable ». Malgré trois siècles d'efforts scientifiques admirables, l'analyse célèbre qui figuredans les Pensées reste valable. Connaître, être heureux : jamais ces deux désirs fondamentaux de l'homme neseront satisfaits. Sans doute, l'astronome et le microphysicien ont-ils, après le biologiste, partiellement détruit ladémonstration géométrique des deux infinis tentée par Pascal, mais « nous ne voyons jamais qu'un seul côté deschoses », formulait Hugo, et nous ne n...

• Texte de Nietzsche, Humain, trop humain

• En quoi le langage est-il spécifiquement humain ?

  l'activité de penser fait bien usage du langage, mais cet usage très particulier, et aussi très intime, du langage dans la pensée montre bien que la première des destinations du langa ge n'est pas de communiquer avec autrui. C'est là seulement une de ses finalités, pratique, une de ses possibilités. Il n'est à ce titre qu'une commodité qui raccourcit le circuit de la compréhension et de l'échange entre individus. Le langage n...

• structuralisme (sciences humaines) - philosophie.

  Il existe, en tout état de cause, non pas un mais des structuralismes qui, s'ils ont en commun une méthode, sont animés, comme l'a remarqué Jean Piaget (le structuralisme) d'intentions critiques bien différentes, voire contradictoires en fonction des champs d'investigation divers auxquels cette méthode est appliquée. Louis Althusser (dans Pour Marx et Lire le Capital, 1965) entreprend de soustraire Marx à une interprétation humaniste et historiciste en mettant l'accent sur les structures éc...

• Les hommes doivent-ils travailler pour être humains ?

  définitive, sur cette hypothèse : l'homme, avant de travailler, est un être appartenant à une sphère animale et,pour passer de l'animalité à l'humanité, il est dans l'obligation de travailler, d'effectuer un effort destiné à maîtriserl'univers. C'est à ce problème qu'il nous faudra répondre dans le cours de notre discussion. 2° Discussion A) Thèse : les hommes doivent travailler pour accéder vraiment à l'humanité. Que les hommes soient dans l'obligation absolue de travailler pour être humains, c...

• Comment définir l'être humain ?

• "Au nombre des choses qui peuvent porter un penseur au désespoir se trouve d'avoir reconnu que l'illogique est nécessaire à l'homme et qu'il en naît beaucoup de bien." Nietzsche, Humain trop humain, 1878. Commentez cette citation.

• BOSSUET (1627-1704) Sermon sur la Providence Quand je considère en moi-même la disposition des choses humaines, confuse, inégale, irrégulière, je la compare souvent à certains tableaux, que l'on montre assez ordinairement dans les bibliothèques des curieux comme un jeu de la perspective.

  Le libertin inconsid?r? s'?crie aussit?t qu'il n'y a point d'ordre?: ??Il dit en son c?ur?: il n'y a point de Dieu??, ou ce Dieu abandonne la vie humaine aux caprices de la fortune?: Dixit insipiens (in corde suo?: Non est Deus). Mais arr?tez, malheureux, et ne pr?cipitez pas votre jugement dans une affaire si importante?! Peut-?tre que vous trouverez que ce qui semble confusion est un art cach?; et vous savez rencontrer le point par o? il faut regarder les choses, toutes les in?galit?s se recti...

• Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet, ESQUISSE D'UN TABLEAU DES PROGRÈS DE L'ESPRIT HUMAIN

  La deuxième relative introduit un nouvel élément d'attente : « où les tyrans et les esclaves, les prêtres et leursstupides ou hypocrites instruments n'existeront plus que dans l'histoire et sur les théâtres ». Elle constitue unedeuxième expansion de « moment» et, comme la précédente, elle s'appuie sur la locution restrictive « ne... que » etse développe en rythme binaire Son contenu, très polémique, renvoie à la situation vécue par l'auteur et désigne lesconditions déplorables imposées aux hom...

• Le droit doit-il régler toutes les affaires humaines ?

  · Le droit constitue par nature ce qui vaut comme règle. On voit difficilement comment la moindre affaire humaine pourrait échapper à son omnipotence. En effet, le propre de la vie sociale se situedans un règlement précis des comportements. Sans cela, la société est aux prises avec desdébordements, des injustices (et pour finir une auto-destruction), la fonction du droit est donc defixer les interdits, les limites qui permettent à chacun de continuer à exercer sa liberté dans les l...

• Antelme: L'espèce Humaine - Lecture analytique

  A. Un texte inclassable entre réalité , fiction et réflexion Le témoignage d’Antelme appartient autant à l’histoire qu’à la littérature mais il reste inclassable : A l’histoire :il pourrait trouver sa place dans la littérature documentaire historique : la perspective historique est soulignée par l’emploi répété du mot « histoire » ( l.38) , « mission historique ( L.34)« avec le souci de témoigner de l’existence des camps de concentration . Il se lit dans ce que l’on connaît des camps e...

• LA CULTURE TRAVAILLE-T-ELLE A NOUS RENDRE PLUS HUMAIN ?

  aussi suprêmement nécessaires à la perfection de la nature humaine et de sa béatitude. Nous voyons eneffet ceux qui vivent en barbares, sans civilisation, mener une vie misérable et presque animale, etcependant, le peu qu'ils ont, tout misérable et grossier, ils ne se le procurent pas sans se prêtermutuellement une assistance quelle qu'elle soit. » Transition : La culture rend-elle cependant toujours humain, ou ne peut-elle pas être à la source d'une forme d'inhumanité ? 2....

• LE DESIR EST-IL PROPREMENT HUMAIN ?

  saurait porter que sur ce qui signifie un autre sujet, à savoir un désir étranger. L'être humain n'a pas seulement besoin de substances matérielles dont il puisse se repaître ; il n'exige pas seulement un maître et des serviteurs : ilaspire, au tréfonds de lui-même, à cet alter ego dans les yeux duquel il puisse se voir et se connaître et par lequelil puisse se trouver signifié au temps même où il le signifie. Si, en effet, autrui seul permet à mon regard de seréfléchir, il ne suffit pas que...

• L'erreur est-elle humaine ?

• Les sciences humaines pense-t-elle l'homme comme prévisible ?

  Néanmoins, l’homme reste un être conditionné, qui sur certains aspects, réagit de la même manière qu’un ensemble.Les réactions ne doivent pas être provoquées de manière spontanée, car dans ce cas, elles seront différentes. Pourqu’elles soient similaires, il faut provoquer une réaction d’ordre général, comme la colère par exemple. La colère estun sentiment universel, qui peut être déclenché à n’importe quel moment. Par conséquence, il s’agit d’une réactionqui peut être prévisible.En psychologie p...

• HUMAINES (SCIENCES)

• Parler de nature humaine cela a-t-il encore un sens aujourd'hui ?

  pour un autre pays. - On appelle « ethnocentrisme » la tendance que chaque peuple a de se considérer comme la référence de l'humanité, et de voir son pays comme le centre du monde. Il s'agit d'un préjugé universelqui exalte la seule culture à laquelle on appartient et méprise les autres cultures au point de leur dénierleur caractère de suite de borborygmes (étymologie grecque de barbare), les lois que l'on a sont lesseules justes, etc. Il semble donc que cette idée de n...

• Rousseau: Nature humaine et situation historique

  comme réalité dont il faut rendre compte, la diversité de fait des situations des hommes, et des civilisations danslesquelles s'organisent leurs existences. S'il vise l'universel, le philosophe doit certes donner un statut à cettediversité, ne pas la méconnaître : dès lors, il doit s'efforcer de s'affranchir non des particularités de sa situationspatio-temporelle, mais des représentations spontanées qui peuvent s'y attacher. C'est notamment de cesreprésentations que relèvent les g...